Глава 18

1–10. Gegen Unfriedlichkeit, Leidenschaft für Kontroversen und andere Manifestationen unmenschlicher und rücksichtsloser Stimmung. 11–17. Sieben Gleichnisse lehren vor allem die Hoffnung auf Gott und Demut als Wege, die zu wahrer Weisheit führen. 18–22. Gegen die Leidenschaft für Rechtsstreitigkeiten und den Missbrauch der Redebegabung. 23–25. Über verschiedene Arten von Liebe. Sprüche 18:1. Der Eigensinnige sucht nach Launen, rebelliert gegen alles Intelligente: Sprüche 18:2. Ein dummer Mensch mag kein Wissen, sondern nur, um seine Intelligenz zur Schau zu stellen. Sprüche 18:3. Mit dem Kommen der Bösen geht Verachtung einher, und mit der Schande kommt der Vorwurf. Sprüche 18:4. Die Worte aus den Mündern der Menschen sind tiefe Wasser; Die Quelle der Weisheit ist ein fließender Strom. Sprüche 18:5. Es ist nicht gut, Parteilichkeit gegenüber den Bösen zu zeigen, um die Gerechten im Gericht zu Fall zu bringen. Sprüche 18:6. Die Lippen eines Narren führen zu Streit, und seine Worte führen zu Schlägen. Sprüche 18:7. Die Zunge eines Narren ist sein Untergang, und sein Mund ist eine Schlinge für seine Seele. Sprüche 18:8. [Angst stürzt die Faulen, und verweichlichte Seelen werden verhungern.] Sprüche 18:9. Die Worte des Kopfhörers sind wie Delikatessen und dringen in das Innere der Gebärmutter ein. Sprüche 18:10. Wer in seiner Arbeit nachlässig ist, ist der Bruder des verschwenderischen Mannes. Die selbstsüchtige Isolation eines eigensinnigen Menschen wird verurteilt und ihm die Möglichkeit genommen, jeden nützlichen Rat zu hören und umzusetzen (V. 1-2), mit einer Bemerkung über die Schande der Bosheit im Allgemeinen (V. 3). Dann wird ein tiefer Blick auf die innere Natur der menschlichen Sprache, insbesondere eines weisen Menschen, geschärft: Seine Rede wird vor dem Aussprechen in den Tiefen seiner Seele komponiert, wie Wasser, das in den Tiefen der Erde verborgen ist: Die Tiefe und Nachdenklichkeit des Inhalts, die Fülle wertvoller Gedanken und die lebensspendende Natur der Rede des Weisen – das sind die Vergleichspunkte mit Quellwasser (V. 4. Sn. Sprüche 20,5; Pred. 7,24). Von den einzelnen Maximen wird hier zunächst jede Parteilichkeit vor Gericht verurteilt (V. 5): Mose setzte sich im biblischen Israel zum Ziel, dieses Übel zu beseitigen (3. Mose 19,15; 5. Mose 10,17). Dann - gegen den Missbrauch der Redefähigkeit, der für die Dummen und Rücksichtslosen charakteristisch ist (V. 6-7), gegen Verleumdung, Faulheit, Verschwendung (8-10). Sprüche 18:11. Der Name des Herrn ist ein starker Turm; die Gerechten fliehen hinein und sind in Sicherheit. Sprüche 18:12. Das Anwesen des reichen Mannes ist seine starke Stadt und in seiner Vorstellung wie ein hoher Zaun. Sprüche 18:13. Das Herz des Menschen wird emporgehoben, bevor er fällt, und Demut kommt vor Ruhm. Sprüche 18:14. Wer eine Antwort gibt, ohne zuzuhören, ist dumm und Schande über ihn. Sprüche 18:15. Der Geist des Menschen trägt seine Gebrechen; und ein besiegter Geist – wer kann ihn stärken? Sprüche 18:16. Das Herz des Weisen erwirbt Wissen, und das Ohr des Weisen sucht nach Wissen. Sprüche 18:17. Ein Geschenk eines Menschen verschafft ihm Freiraum und bringt ihn zu den Adligen. Einerseits weist es auf die unerschütterliche Festung des Namens Jehovas als unbestrittene Festung für diejenigen hin, die auf ihn hoffen (Vers 11), andererseits auf die betrügerische und illusorische Natur der Hoffnungen des reichen Mannes auf die Hilfe des Reichtums (Vers 12); Wenn in Sprüche 10,15 von dem stolzen, erhöhten Selbstwertgefühl gesprochen wurde, das der Besitz von Reichtum in einem Menschen hervorruft – im Gegensatz zum unterdrückten Geisteszustand des armen Mannes, dann spricht es hier (V. 12; Hebr. 11) von der Bedeutungslosigkeit der Hoffnungen des reichen Mannes als einer Tatsache der Erfahrung (überträgt die russische Übersetzung korrekt – synod. und Archim. Macarius – hebräisch bemaskito – „in seiner Vorstellung“. Die akzeptierten Texte LXX und Vulg behalten diese Bedeutung nicht bei. Kunst. 13 n. Sprüche 16,18 und Sprüche 15:33. Spezifiziert in der Kunst. 14 Das Zeichen eines Narren – die Art zu antworten, ohne auf die Frage zu hören – wurde von den alten hebräischen Weisen als sehr typisch für einen dummen und ungebildeten Menschen angesehen, während die entgegengesetzte Eigenschaft als Zeichen eines gelehrten und weisen Menschen erkannt wurde (Sir 11,8; Mishna, Avot, V, 7). Gemäß Art. 15 Der Geist eines Menschen kann eine Quelle der Stärke und des Mutes für sein gesamtes Wesen sein, aber auch – im Falle der Verzweiflung – eine Quelle der Schwäche (nach Hebr. in der ersten Hälfte des Verses ruach, „Geist“, Mensch. r., und im zweiten – weiblich). In der Kunst. 16 (Hebr. 15) ist ein Hinweis darauf, dass die Weisheitslehre, vor allem die Thora selbst, immer mündlich gelehrt wurde und der Grad des Erlernens seiner Weisheit vom Grad der Aufmerksamkeit des Schülers abhing (vgl. Sprüche 15,31; Avot VI, 5). Kunst. 17 weist auf ein typisches Merkmal der östlichen Moral hin, wonach man sich ohne Gabe keiner höheren Person vorstellen oder einen Fall vor Gericht gewinnen kann (vgl. Sprüche 19,8). Sprüche 18:18. Der erste hat in seinem Rechtsstreit Recht, doch sein Gegner kommt und verhört ihn. Sprüche 18:19. Das Los beendet Streitigkeiten und entscheidet zwischen den Starken. Sprüche 18:20. Ein verbitterter Bruder ist uneinnehmbarer als eine starke Stadt, und Streit ist wie die Riegel einer Burg. Sprüche 18:21. Von der Frucht des Mundes eines Menschen wird sein Bauch gefüllt; Er ist mit dem Produkt seines Mundes zufrieden. Sprüche 18:22. Tod und Leben liegen in der Macht der Zunge, und wer sie liebt, wird ihre Frucht essen. Kunst. 18 enthält offenbar den Rat an den Richter, sich nicht von der Aussage eines der Prozessparteien täuschen zu lassen (vgl. Avot I, 8–9). Gemäß Art. 19 In Streitigkeiten und Rechtsstreitigkeiten, wenn es keinen anderen Ausweg gab, war das Los das entscheidende Mittel (vgl. Sprüche 16,33). Die Bedeutung von Art. 20 (Hebr., LXX., Vulg. – 19. Jahrhundert), ansonsten wird es auf Hebr. übertragen. T. und Russisch (Synod. und Archim. Macarius) – „ein verbitterter Bruder („Verrat“, laut Archim. Macarius), unzugänglicher als eine starke Stadt“ als der der LXX (αδελφός ὺπο αδελφοῦ βοηθούμενος, ὠς πολις οχυρὰ καὶ ὑψηλὴ), im Vulg. - (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma), und in Herrlichkeit: „Bruder vom Bruder helfen wir, so wie die Stadt fest und hoch ist.“ Obwohl das Bild einer befestigten Stadt eher etwas bedeutet, das schützt, denjenigen, die es suchen, einen zuverlässigen Zufluchtsort bietet, und daher die Bedeutung, die LXX, Vulg., slaw. könnte akzeptiert werden, aber der Kontext der Rede an dieser Stelle ist Vers 18–19, Mi. zweite Hälfte der Kunst. 20 – spricht für das Hebräische. -Russische Lektüre. Kunst. 21 dn. Sprüche 12.14, 13.2. Kunst. 22. Der Apostel Jakobus spricht in ähnlicher Weise, aber viel ausführlicher (Jakobus 3,5-9), über die wichtige Bedeutung der Zunge, die manchmal nützlich, manchmal verhängnisvoll ist (vgl. Sir 38,20–22). Sprüche 18:23. Wer eine [gute] Frau gefunden hat, hat eine gute Frau gefunden und vom Herrn Gnade empfangen. – [Wer eine gute Frau verstößt, vertreibt das Glück, aber wer eine Ehebrecherin behält, ist verrückt und böse.] Sprüche 18:24. Der Bettler spricht flehend und der Reiche antwortet grob. Sprüche 18:25. Wer Freunde haben will, muss selbst freundlich sein; und es gibt einen Freund, der ihm mehr zugetan ist als ein Bruder. Der Weise spricht hier von verschiedenen Arten von Liebe und Zuneigung und erkennt zunächst den Besitz einer guten Frau als großes Geschenk Gottes und Glück für den Menschen (V. 23, vgl. Sprüche 31,10 ff., Sir 26,1 ff.); dann, um die Pflicht zur Liebe und Barmherzigkeit gegenüber den Bedürftigen negativ zum Ausdruck zu bringen, stellt er einerseits die demütig flehende Gestalt eines Bettlers und andererseits die grobe Arroganz und Hartherzigkeit des reichen Mannes dar (V. 24, vgl. Sprüche 14,21, 17,5); schließlich spricht er von der idealen freundschaftlichen Liebe, die die Kraft der brüderlichen Liebe übertreffen kann (V. 25). Sie könnten interessiert sein an: