Глава 18

1–10. Proti nemírumilovnosti, vášni pro kontroverze a dalším projevům nelidské a lehkomyslné nálady. 11–17. Sedm podobenství učí především naději v Boha a pokoru jako cesty vedoucí k pravé moudrosti. 18–22. Proti vášni pro soudní spory a zneužívání daru řeči. 23–25. O různých typech lásky. Přísloví 18:1. Svéhlavý hledá rozmary, bouří se proti všemu inteligentnímu: Přísloví 18:2. Hloupý člověk nemá rád znalosti, ale jen proto, aby ukázal svou inteligenci. Přísloví 18:3. S příchodem bezbožných přichází pohrdání a s hanbou přichází potupa. Přísloví 18:4. Slova lidských úst jsou hluboké vody; zdrojem moudrosti je tekoucí proud. Přísloví 18:5. Není dobré projevovat předpojatost bezbožným, aby bylo možné srazit spravedlivé na soud. Přísloví 18:6. Rty blázna vedou k hádkám a jeho slova způsobují bití. Přísloví 18:7. Jazyk blázna je jeho zkázou a jeho ústa jsou léčkou pro jeho duši. Přísloví 18:8. [Strach svrhne líné a zženštilé duše budou hladovět.] Přísloví 18:9. Slova sluchátka jsou jako lahůdky a pronikají do nitra lůna. Přísloví 18:10. Kdo je nedbalý ve své práci, je bratrem marnotratného člověka. Je odsouzena sobecká izolace svéhlavého člověka, který ho připravuje o možnost vyslechnout a realizovat jakoukoli užitečnou radu (verše 1–2) s poznámkou o hanbě špatnosti obecně (verše 3). Potom se ustaví hluboký pohled na vnitřní povahu lidské řeči, zvláště moudrého člověka: jeho řeč je před vyslovením složena v hloubi duše jako voda skrytá v hlubinách země: hloubka a promyšlenost obsahu, hojnost cenných myšlenek a životodárná povaha řeči moudrých - to jsou body srovnání s pramenitou vodou (Eccl.5.0. 7,24). Z jednotlivých maxim zde je především odsouzena veškerá předpojatost u soudu (v. 5): Mojžíš si stanovil cíl mezi biblickým Izraelem odstranit toto zlo (Lv 19:15; Dt 10.17). Pak - proti zneužívání daru řeči, příznačného pro hloupé a lehkomyslné (verše 6-7), proti pomluvám, lenosti, rozhazovačnosti (8-10). Přísloví 18:11. Jméno Hospodinovo je pevná věž: spravedliví do ní utíkají a jsou v bezpečí. Přísloví 18:12. Panství bohatého muže je jeho silné město a v jeho představách jako vysoký plot. Přísloví 18:13. Srdce člověka je povzneseno, než padne, a pokora přichází před slávou. Přísloví 18:14. Kdo odpoví, aniž by naslouchal, je hloupý a stydí se za něj. Přísloví 18:15. Lidský duch nese jeho slabosti; a poražený duch - kdo ho může posílit? Přísloví 18:16. Srdce moudrého získává poznání a ucho moudrého hledá poznání. Přísloví 18:17. Dar od člověka mu dává prostor a přivede ho k šlechticům. Na jedné straně poukazuje na neotřesitelnou pevnost Jehovova jména jako nepochybnou pevnost pro ty, kdo v Něj doufají (verš 11), na straně druhé na klamnost, iluzornost nadějí boháče na pomoc bohatství (v. 12); jestliže Přísloví 10.15 mluvila o hrdém, zvýšeném sebevědomí, které v člověku vzbuzuje vlastnictví bohatství - na rozdíl od utlačovaného duševního stavu chudého člověka, pak zde (v. 12; Žid. 11) hovoří o bezvýznamnosti nadějí bohatého muže jako o faktu zkušenosti (správně hebrejský překlad Macaari - rus. „v jeho představách“. Přijatý text LXX a Vulg tento význam nezachovává). Umění. 13 n. Přísloví 16,18 a Přísloví 15:33. Specifikováno v Čl. 14 znak blázna - způsob odpovědi bez naslouchání otázce - považovali staří hebrejští mudrci za velmi typický pro hloupého a nevzdělaného člověka, zatímco opačná vlastnost byla uznávána jako znak člověka učeného a moudrého (Sir 11,8; Mišna, Avot, V, 7). Podle Čl. 15 duše člověka může být zdrojem síly a odvahy pro celou bytost člověka, ale také – v případě sklíčenosti – zdrojem slabosti (podle hebr. v první polovině verše ruach, „duch“, člověk. ř., a ve druhém – žena). V Čl. 16 (Žid. 15) svědčí o tom, že učení moudrosti, především samotné Tóry, bylo vždy vyučováno ústně a stupeň naučení se jeho moudrosti závisel na stupni pozornosti studenta (srov. Přísloví 15,31; Avot VI, 5). Umění. 17 si všímá typického rysu východních mravů, podle kterého se bez daru nelze představit vyšší osobě ani vyhrát spor u soudu (srov. Přísloví 19,8). Přísloví 18:18. První má pravdu ve svém soudním sporu, ale přijde jeho protivník a prohlédne si ho. Přísloví 18:19. Los zastaví spory a rozhodne mezi silnými. Přísloví 18:20. Zahořklý bratr je nedobytnější než silné město a hádky jsou jako mříže na zámku. Přísloví 18:21. Z plodu lidských úst je naplněno jeho břicho; S produktem svých úst je spokojený. Přísloví 18:22. Smrt a život jsou v moci jazyka a ti, kdo ho milují, budou jíst jeho ovoce. Umění. 18 zjevně obsahuje radu pro soudce – nenechat se oklamat svědectvím jednoho ze sporných stran (srov. Avot I, 8–9). Podle Čl. 19 ve sporech a soudních sporech, kdy nebylo jiného východiska, byl rozhodujícím prostředkem los (srov. Přísloví 16,33). Smyslem čl. 20 (hebr., LXX., Vulg. – 19. stol.) jinak se přenáší do hebr. t. a ruština (synod. a Archim. Macarius) – „bratr zahořklý („zrada“, podle Archim. Macarius), nepřístupnější než silné město“ než město LXX πολις οχυρὰ καὶ ὑψηλὴ), ve Vulg. - (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma) a ve slávě: „bratře od bratra pomáháme, jako je město pevné a vysoké“. I když obraz opevněného města obvykle znamená něco, co chrání, poskytuje spolehlivé útočiště těm, kdo ho hledají, a proto význam daný LXX, Vulg., slav. mohl být přijat, ale kontext řeči tohoto místa je v. 18–19, St. druhá polovina čl. 20 – hovoří ve prospěch hebrejštiny. -Ruské čtení. Umění. 21 dn. Přísloví 12.14, 13.2. Umění. 22. Apoštol Jakub mluví podobným způsobem, ale mnohem podrobněji (Jak 3,5-9) o důležitém významu jazyka, někdy prospěšném, někdy katastrofálním (srov. Sir 38,20-22). Přísloví 18:23. Kdo našel [dobrou] manželku, našel dobro a přijal milost od Pána. – [Kdo vyhání dobrou ženu, vyhání štěstí, ale ti, kdo si nechají cizoložnici, jsou šílení a zlí.] Přísloví 18:24. Žebrák mluví prosebně a bohatý odpovídá hrubě. Přísloví 18:25. Kdo chce mít přátele, musí být sám přátelský; a je tu přítel, který je připoutanější než bratr. Moudrý zde mluví o různých druzích lásky a náklonnosti a především uznává vlastnictví dobré manželky jako velký Boží dar a štěstí pro člověka (v. 23, srov. Přísloví 31,10 a násl., Sir 26,1 a násl.); pak, chce-li negativně vyjádřit povinnost lásky a milosrdenství k potřebným, zobrazuje na jedné straně pokorně prosící postavu žebráka a na straně druhé hrubou aroganci a tvrdohlavost boháče (v. 24, srov. Přísloví 14,21, 17,5); nakonec mluví o ideální přátelské lásce, schopné překročit sílu bratrské lásky (v. 25). Mohlo by vás zajímat: