Глава 18

1–10. Срещу немиролюбието, спорната страст и други прояви на нехуманни и безразсъдни настроения. 11–17. Седем притчи, които учат главно на надеждата в Бог и смирението като пътища, водещи към истинската мъдрост. 18–22. Срещу страстта към съдебен спор и злоупотреба с дар слово. 23–25. За различните видове любов. Притчи 18:1. Своенравният търси капризи, бунтува се срещу всичко разумно: Притчи 18:2. Глупавият човек не обича знанието, а само да показва интелигентността си. Притчи 18:3. С идването на нечестивите идва презрението, а с позора идва укорът. Притчи 18:4. Думите на човешките уста са дълбоки води; изворът на мъдростта е течащ поток. Притчи 18:5. Не е добре да проявяваш пристрастие към нечестивите, за да повалиш праведните на съд. Притчи 18:6. Устните на безумния водят до кавги, а думите му предизвикват побои. Притчи 18:7. Езикът на безумния е негова гибел, а устата му са примка за душата му. Притчи 18:8. [Страхът поваля мързеливите и женствените души ще гладуват.] Притчи 18:9. Думите на слушалката са като деликатеси и влизат вътре в утробата. Притчи 18:10. Който е небрежен в работата си, е брат на прахосника. Осъжда се егоистичната изолация на своенравния човек, лишаваща го от възможността да чуе и приложи какъвто и да е полезен съвет (ст. 1-2), със забележка за позора на нечестието изобщо (ст. 3). След това се установява дълбок поглед върху вътрешната природа на човешката реч, особено на мъдрия човек: неговата реч, преди да бъде изречена, се съставя в дълбините на душата му, като вода, скрита в дълбините на земята: дълбочината и обмислеността на съдържанието, изобилието от ценни мисли и животворната природа на речта на мъдрия - това са точките за сравнение с изворна вода (ст. 4. Сн. Притчи 20.5; Екл. 7.24). От отделните максими тук, на първо място, всяка пристрастност в съда е осъдена (ст. 5): Моисей си постави за цел сред библейския Израел да елиминира това зло (Лев. 19:15; Второзаконие 10.17). След това – срещу злоупотребата с дара на словото, характерна за безумните и безразсъдните (ст. 6-7), срещу клеветата, леността, прахосничеството (8-10). Притчи 18:11. Името Господне е здрава кула: праведните бягат в нея и са в безопасност. Притчи 18:12. Имението на богатия човек е неговият силен град и като висока ограда във въображението му. Притчи 18:13. Сърцето на човека се надига, преди да падне, и смирението идва преди славата. Притчи 18:14. Който дава отговор, без да слуша, е глупав и срам за него. Притчи 18:15. Духът на човека носи неговите немощи; и победен дух - кой може да го укрепи? Притчи 18:16. Сърцето на мъдрия придобива знание, а ухото на мъдрия търси знание. Притчи 18:17. Подарък от човек му дава пространство и ще го доведе до благородниците. От една страна, то посочва непоклатимата крепост на името на Йехова, като несъмнена крепост за онези, които се надяват на Него (ст. 11), от друга страна, към измамността, илюзорността на надеждите на богатия човек за помощта на богатството (ст. 12); ако Притчи 10.15 говори за гордото, повишено самочувствие, което притежаването на богатство вдъхва в човек - за разлика от потиснатото състояние на ума на бедния човек, тогава тук (ст. 12; Евр. 11) се говори за незначителността на надеждите на богатия човек, като факт от опит (правилно предава руския превод - синод. и архим. Макарий - иврит bemaskito - "във въображението му". Чл. 13 н. Притчи 16.18 и Притчи 15:33. Посочените в чл. 14 знакът на глупака - начинът да се отговори, без да се изслушва въпросът - се счита от древните еврейски мъдреци за много типичен за глупав и необразован човек, докато обратното свойство се признава за признак на учен и мъдър човек (Сир 11.8; Мишна, Авот, V, 7). Съгласно чл. 15 Духът на човека може да бъде източник на сила и смелост за цялото му същество, но също така - в случай на униние - източник на слабост (според Евр. в първата половина на стиха ruach, “дух”, човек. р., а във втория – женски). В чл. 16 (Евр. 15) е индикация, че преподаването на мъдрост, на първо място, самата Тора, винаги се е преподавало устно и степента на изучаване на неговата мъдрост зависи от степента на внимание на ученика (вж. Притчи 15.31; Avot VI, 5). Чл. 17 отбелязва типична черта на източния морал, според която без дар човек не може да се представи на по-висш човек или да спечели дело в съда (срв. Притчи 19.8). Притчи 18:18. Първият е прав в своя спор, но противникът му идва и го проверява. Притчи 18:19. Жребият спира споровете и решава между силните. Притчи 18:20. Огорченият брат е по-непревземаем от укрепен град, а кавгите са като решетките на замък. Притчи 18:21. От плода на устата на човека коремът му се пълни; Той е доволен от продукта на устата си. Притчи 18:22. Смъртта и животът са във властта на езика и онези, които го обичат, ще ядат плодовете му. Чл. 18 очевидно съдържа съвет към съдията - да не се заблуждава от показанията на един от страните по делото (срв. Avot I, 8–9). Съгласно чл. 19 в спорове и съдебни спорове, когато нямаше друг изход, решаващото средство беше жребият (вж. Притчи 16.33). Смисълът на чл. 20 (Евр., LXX., Вулг. – 19 век) в противен случай се прехвърля на Евр. t. и руски (Синод. и архим. Макарий) - „брат огорчен („предателство“, според архим. Макарий), по-непристъпен от крепък град“ от този на LXX (αδελφός ὺπο αδελφοῦ βοηθούμενος, ὠς πολις οχυρὰ καὶ ὑψηλὴ), във вулг. - (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma), и в слава: „брат от брат помагаме, като градът е твърд и висок.“ Въпреки че образът на укрепен град по-често означава нещо, което защитава, дава надеждно убежище на тези, които го търсят, и следователно значението, дадено от LXX, Vulg., slav. може да се приеме, но контекстът на речта на това място е ст. 18–19, ср. втора половина на чл. 20 – говори в полза на иврит. -Руско четене. Чл. 21 дн. Притчи 12.14, 13.2. Чл. 22. Апостол Яков говори по подобен начин, но много по-подробно (Яков 3.5-9), за важното значение на езика, понякога полезно, понякога пагубно (вж. Сир 38.20-22). Притчи 18:23. Който е намерил [добра] жена, е намерил добра и е получил благодат от Господа. – [Който изгони добра жена, прогонва щастието, но тези, които задържат прелюбодейка, са луди и зли.] Притчи 18:24. Просякът говори умолително, а богатият отговаря грубо. Притчи 18:25. Който иска да има приятели, той сам трябва да бъде приятелски настроен; и има приятел, който е по-привързан от брат. Мъдрият говори тук за различни видове любов и привързаност и, на първо място, признава притежаването на добра съпруга като голям дар от Бог и щастие за човек (ст. 23, срв. Притчи 31.10 и сл., Сир 26.1 сл.); след това, имайки предвид да изрази отрицателно задължението за любов и милост към нуждаещите се, той изобразява смирено молещата фигура на просяк от една страна и грубата арогантност и коравосърдечието на богатия човек от друга (ст. 24, срв. Притчи 14.21, 17.5); накрая, той говори за идеална приятелска любов, способна да надмине силата на братската любов (ст. 25). Може да се интересувате от: