Výklad žaltára

Žalm 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 3 343 3 0 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 101 9111 101 911 1 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 134 141 131 214 214 143 144 145 146 147 148 149 150 151 Názov knihy. Počet žalmov V hebrejskej Biblii sa táto kniha nazýva „tehillim“ alebo „sefer tehillim“, čo znamená chvála alebo kniha chvály, a v gréckej Biblii „ψαλτήριον“. Priezvisko označovalo strunový nástroj ako naša gitara, ktorý v staroveku používali Židia väčšinou na spievanie žaltára. Celá kniha žalmov pozostáva zo 151 piesní, z ktorých prvých 150 je kánonických a posledných 151 je nekánonických. Každá z týchto piesní s mnohými osobitosťami v obsahu a vonkajšej forme prednesu má so všetkými spoločné to, že predmetom ich príťažlivosti, zdrojom a inšpirátorom ich autorov je Boh a jeho rozmanité vlastnosti a skutky, prejavujúce sa vo vonkajšej prírode i v živote ľudí. Preto hebr. názov knihy naznačuje základnú, vnútornú povahu obsahu žalmov, ako piesní chvály Bohu, a gréc. nápis sa vzťahuje na vonkajší spôsob ich prevedenia za sprievodu sláčikového nástroja. Všetky žalmy majú číselné označenie, no nad mnohými z nich sú navyše mená osôb, pred ktorými je hebrejská častica „le“, čo naznačuje, že tento žalm patrí danej osobe, napríklad „le David“, „le Shelomo“ atď. Takéto nápisy znamenajú, že tieto žalmy napísal – jeden Dávid, druhý tam nad Šalamúnom a Šalamúnovým nápisom, atď. sú tiež mená Mojžiša, Asafa, Hémana, Jedithuma a synov Kóracha, pričom týmto menám zvyčajne predchádza častica „le“. To ukazuje, že medzi pisateľmi žaltára boli aj uvedené osoby. Že pisateľmi žaltára bolo mnoho ľudí, o tom svedčí samotný obsah žalmov a v nich rôznorodosť vonkajšej formy vyjadrenia myšlienok. V žalmoch sú napríklad náznaky udalostí v dobe pred Dávidom (Ž 89), Dávidom (Ž 2–5 a mnohé iné), pred vyhnanstvom (Ž 90, Ž 94 atď.), v čase babylonského zajatia (Ž 84, Ž 105 atď.)4 a 13 Ž 6, 1. poexilové obdobie (Ž.117, Ž.119, Ž.122, Ž.124 atď.). Časový úsek, na ktorý sa vzťahuje obsah žalmov, je teda niekoľko desiatok krát dlhší ako priemerná dĺžka ľudského života a jedna osoba nemohla byť svedkom a vykresľovateľom udalostí, ktoré naznačoval žaltár. Medzi žalmami je rozdiel v charaktere zobrazenia podobných predmetov. Ak porovnáme napríklad Ps. 4 zo Ž 79 alebo zo Ž. 136, potom si nemožno nevšimnúť, že pri podobných obsahových témach (zobrazenia nepriateľov a ich postoj k nim) sa líšia v odkrývaní týchto predmetov a vo vykreslení postoja autorov žalmov k nim. V Ps. 4, autor, prenasledovaný nepriateľmi, verí v Božiu pomoc a obracia sa na svojich nepriateľov s jemným napomenutím, aby sa spamätali, preverili pohnútky svojich činov a kým nebude neskoro, pred Bohom sa kajali a napravili sa; v Ps. 79 autor vykresľuje svoju situáciu ako beznádejnú a silu svojich nepriateľov ako neprekonateľnú a seba samého ako úplne opusteného Bohom; v Ps. 136 nepriateľov vyvoláva v spisovateľovi pocit nenávisti a smädu po ich zničení. Takýto rozdiel vo vykresľovaní postojov k nepriateľom týmito žalmami, svedčiaci o heterogenite pocitov ich autorov, naznačuje, že ich pisatelia boli rôzni ľudia, a nie jedna osoba, pretože je nemožné, aby za podobných okolností zažívali odlišné, ba dokonca opačné pocity. Veľká rozmanitosť spôsobov vyjadrovania myšlienok a techník písania (o ktorých bude podrobnejšie popísané nižšie) tiež naznačuje pôvod žaltára od viacerých osôb, a nie od jedného pisateľa. Navyše v 2 Chron. 29:30 máme priamy náznak, že za čias Ezechiáša oslavovali Boha „slovami Dávida a vidiaceho Asafa“. Podľa tohto svedectva sa Azafovi uznáva, že má rovnaké autorstvo a význam pri skladaní piesne ako Dávid, čo naznačuje, že pisatelia žaltára uznávajú viac ako jednu osobu. V staroveku panoval názor (sv. Gregor Nysský, sv. Ambróz z Milána, blažený Hieronym, sv. Ján Zlatoústy atď.), ktorý bol niekedy podporovaný aj v neskoršom období, že žaltár patrí jedine Dávidovi. Základom a potvrdením tohto názoru je, že: 1) na niektorých miestach sv.V Písme sa pri opise bohoslužieb vykonávaných starými Židmi uvádza len meno Dávida ako tvorcu cirkevných piesní (napr. 2. Paralipomenon 7:6; 1. Ezdráš 3:10); 2) v Novom zákone sa niektoré žalmy, ktoré nemajú nápisy v hebrejskej Biblii, považujú za žalmy Dávidove (Skutky 4:25); 3) medzi starými Židmi, ako aj v primárnej kresťanskej cirkvi, bolo zvykom nazývať celý Dávidov žaltár, to znamená, že ho napísal sám Dávid. Mená iných osôb ako Dávida, ktoré sa vyskytujú v nápisoch nad žalmami, a obsah žalmov, poukazujúcich na časy po Dávidových, sa snažíme vysvetliť v zmysle naznačenia vykonávateľov, ktorým ich Dávid pôvodne pridelil, a daru proroctva, ktorý mal a vďaka ktorému mohol predvídať a opisovať udalosti aj po svojom čase. Opačný názor ako práve uvedený nebol v staroveku univerzálny. Mnohí otcovia a učitelia cirkvi zastávali názor, že žaltár nie je dielom jednej osoby, ale viacerých (napríklad Origenes, sv. Atanáz Alexandrijský, sv. Bazil Veľký, blahoslavený Hieronym atď.), a tento názor v súčasnosti medzi vedcami prevláda. Tie isté posvätné miesta. Písma, ktoré obhajcovia prvého názoru predložili na ich podporu, majú iný význam. Napr. 2 ods. 7:6, tiež Hebr. 4 neobsahujú definíciu pôvodu žaltára od Dávida, ani označenie mena autora tejto knihy, ale vyjadrujú jeho vtedy bežný názov; Prvá kniha Ezdrášova (1 Ezdráš 3:10) poskytuje len všeobecný náznak poriadku uctievania, ktorý ustanovil Dávid a ktorý Židia v zajatí nemohli dodržiavať, ale teraz, po návrate zo zajatia, bola táto listina obnovená vo všetkej vážnosti a úplnosti. Iba svedectvo o knihe Skutkov, kde jej pisateľ, citujúc výrok zo Žalmu 2, nazýva slová „mladého Dávida“, poskytuje presné označenie mena autora tohto žalmu, ale nie celého žalmu. Vysvetlenie nápisov iných osôb ako Dávida v zmysle označenia prvých interpretov žalmov je ľubovoľné; ak je pred týmito menami, podobne ako pred menom Dávid, častica „le“ a ak sa žalmy s menom Dávida v nápise považujú za napísané Dávidom, potom podľa poradia by sa všetky ostatné žalmy mali považovať za napísané osobami, ktorých mená sú uvedené v nápisoch nad nimi. Snaha obhajcov prvého názoru vysvetliť obsah žalmov poukazujúcich na udalosti po Dávidových časoch darom Dávidových proroctiev je mylná: v obsahu mnohých spevov žaltára sú znaky zobrazujúce vonkajšiu, náhodnú polohu postáv (Ž 136), alebo naznačujúce nové geografické polohy (Ž. 71:10), čím sa proroctvo nezaoberá: rozsah proroctva zahŕňa len to, čo má za predmet zjavenie o stave Božieho kráľovstva na zemi, predmety z oblasti mesiášskeho a nábožensko-mravného života, s ktorými nemá veľa obsahu žaltára nič spoločné. Vzhľadom na vyššie uvedené má odkaz na všeobecne zaužívaný zvyk nazývať Dávidovým žaltárom iný význam: keďže väčšina žalmov v žaltári patrí Dávidovi a keďže jeho básnický talent bol rôznorodý a silný, nasledujúci pisatelia sa ho snažili napodobniť tak obsahom svojich žalmov, ako aj vonkajšou formou prezentácie; Dávid teda navonok aj zvnútra dominuje v žaltári. Ak sa ten druhý nazýva jeho menom, potom to treba chápať nie v doslovnom, ale v relatívnom zmysle, tak ako sa kniha Prísloví nazýva Šalamúnova, zatiaľ čo on napísal len jej najväčšiu časť. Známe sú mená nasledujúcich pisateľov žalmov: Mojžiš, Dávid, Šalamún, Asaf, Héman, Etan, známy aj ako Jedithum, a synovia Kórachovi. Podľa času a okolností vzniku, ako aj počtu napísaných žalmov sa tieto rozdeľujú medzi určené osoby takto: Mojžiš vlastní jeden (Ž 89), ktorý napísal na konci štyridsaťročného putovania púšťou a vzhľadom na zasľúbenú zem, do ktorej mohla vstúpiť už len nová generácia ľudí narodených v púšti a z tých, ktorí z Egypta neodišli len 20 rokov. Smrť všetkých ostatných bola vysvetlená ich nevernosťou a urážkou Jehovu počas tohto putovania. Obsah žalmu je presiaknutý pocitom vďačnosti Bohu za to, že dal Židom požehnanú a úrodnú zem, smútkom nad človekom, ktorého správanie vyvoláva Boží hnev, a modlitbou k Nemu za blahosklonnosť a príhovor človeka. Tieto tri motívy: vďačnosť – smútok – modlitba sú dominantné vo všetkých nasledujúcich obsahoch žaltára, objavujú sa buď v čistej forme, alebo v kombinácii s inými. Podľa nápisov hebrejskej a ruskej biblie patrí Dávidovi 73 žalmov a podľa grécko-slovanského - 87. Tento rozdiel v počte žalmov pripisovaných Dávidovi sa vysvetľuje tým, že pri určovaní pôvodu žalmov, ktoré nie sú zapísané menami pisateľov v hebrejskej Biblii, sa 70 prekladateľov, pokiaľ ide o ich tradíciu, vychádzalo z tradícií žalmov. ich Dávidovi. Ale pre nesúlad tejto tradície s obsahom niektorých žalmov pripisovaných Dávidovi ju nemožno vždy brať ako vodítko pri určovaní pisateľa a okolností ich vzniku (napríklad žalmy 90, 92, 93, 94 atď.). Všetkých žalmov, ktoré patria Dávidovi ako autorovi, je 73. Sú nasledovné: od tých, na ktorých je jeho meno napísané v hebrejčine. Biblia 73 žalmov: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 25, 2 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 84, 63, 84, 65 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144 a od tých, ktoré nie sú napísané v hebrejčine. Biblia, ktorej pôvod však možno určiť od Dávida, je týchto päť: 1, 2, 32, 105, 137. Všetky Dávidove žalmy svojím obsahom predstavujú lyrický súhrn udalostí jeho života, počnúc prvým Samuelovým pomazaním a končiac poslednými rokmi jeho vlády. Niet jedinej udalosti akejkoľvek dôležitosti, na ktorú by Dávid nereagoval svojimi piesňami, a jeho život predstavuje veľké množstvo a rozmanitosť takýchto udalostí, čo vysvetľuje veľký počet a rozmanitosť jeho žalmov. V tomto prípade sú Dávidove žalmy bohatým materiálom, ktorý dopĺňa príbehy o jeho živote v historických knihách, ktoré sa z väčšej časti zaoberajú prezentáciou vonkajších dejín jeho života a prvý obsahuje obraz jeho myšlienok a pocitov, ktorý predstavuje bohatý zdroj na charakterizáciu duchovného vzhľadu tohto „sladkého speváka Izraela“ (2 Sam 23:1). Vonkajšie dejiny Dávidovho života sú všeobecne známe. Z pozície prostého pastiera v rodine Jesseho z kmeňa Júda sa vďaka svojim talentom a skutkom stal národným hrdinom, dosiahol korunu židovského kráľa a získal si takú obľubu a lásku svojich poddaných, že jeho meno a činy tvorili a tvoria najsvetlejšiu stránku židovskej histórie a zdroj národnej hrdosti. Takú veľkú vzdialenosť medzi dvoma pólmi spoločenského postavenia (občan a korunovaný kráľ) a historickej slávy (pastier v rodine a národný hrdina) prekonalo množstvo vynikajúcich činov a mimoriadnych útrap, takže v dejinách ľudstva možno nájsť len málo postáv, ktorých životy by predstavovali sériu peripetií podobných tým, ktoré zažil Dávid. Prvá populárna sláva Dávida začína v čase jeho víťazného jediného boja s Goliášom, hrdinom Filištíncov. Keď sa dve armády - Židia a Filištínci - zišli v blízkosti údolia Sokaoth a obsadili hory priľahlé k nemu, ani jedna sa neodvážila zostúpiť do údolia a začať bitku, pretože vzhľadom na podmienky terénu by to bola jedna z šancí na porážku. Obe strany preto stáli nečinne. Potom Goliáš vykročil a vyzval jedného zo Židov, aby s ním bojoval; nikto z nich sa neodvážil vstúpiť do boja s ním. Goliáš sa 40 dní posmieval Židom a títo museli mlčky znášať jeho žieravé posmešky, ktoré urážali národné cítenie. Keď Dávid, ktorý svojim bratom nosil jedlo, počul tieto posmešky, začala v ňom silno hovoriť túžba zmyť túto hanbu zo Židov a zrejme vstúpil do nerovného boja o seba. Skončilo to víťazstvom. Meno Dávida, ktorý zmyl hanbu zo Židov, sa stalo populárnym a bolo postavené nad Saula; V ľudových piesňach sa o ňom všade spievalo: „Saul porazil tisíce a Dávid porazil temnotu. Odvtedy bol Saul naplnený závisťou voči Dávidovi, a keď jeho sláva a popularita rástla, na základe množstva jeho brilantných vojenských výkonov sa Saulova závisť zmenila na pocit nenávisti a spôsobila v neskorších pokusoch zabiť Dávida a celý rad prenasledovaní. David utiekol, aby si zachránil život. Počas svojho úteku sa Dávid stal známym ľudu pre svoju miernosť charakteru, úprimnú zbožnosť, praktickú vynaliezavosť, vojenskú predvídavosť a odvahu, a preto sa po smrti Saula čoskoro stal kráľom najprv jedného kmeňa Júdu a potom všetkých dvanástich. Dávidova vláda bola pre Židov prínosom. Rozšíril hranice svojho kráľovstva, zabezpečil jeho hranice víťazstvami nad susednými cudzími národmi, vytvoril väčšiu jednotu medzi nesúrodými kmeňmi, ktoré predtým medzi sebou bojovali, správnejšie organizoval armádu, zlepšil súdne konanie odstránením svojvôle v rozhodnutiach predstaviteľov kmeňov tým, že udelil právo odvolať sa kráľovi, presunul ikonu zmluvy z Cariath-Jearim na neočakávaný výkon, zaviedol v Jeruzaleme prísne uctievanie a uctieval ju. Charakter vtedajšej doby bol slávnostný zavedením riadne organizovaných zborov a hudby a začal sa pripravovať materiál na stavbu nového chrámu. Jeho vládu však zatienili niektoré smutné udalosti. Dávidov zločin s Batšebou a vraždu Uriáša sprevádzali rodinné nešťastia: vzbura Absaloma a následne Adoniáša, jeho synov. Počas prvého povstania bol nútený utiecť z Jeruzalema a zosmiešňovať ho prívrženci svojho syna. Jeho ľud trpel morom, ktorý si vyžiadal mnoho obetí. Tieto udalosti, ako vidíme, Dávida hlboko zasiahli. Dávid predstavuje prírodu bohato obdarenú fyzickými a duchovnými silami. Nízky vzrast, pevne stavaný, plavovlasý a s modrými očami mal veľkú svalovú silu a obratnosť, čo v mladých rokoch často prejavoval v boji s levmi, ktorým z tlamy mohol vytrhávať ovce, ktoré ukradli. Zároveň sa vyznačoval veľkou vytrvalosťou a pohyblivosťou. Jasným potvrdením toho je časté a dlhotrvajúce prenasledovanie zo strany Saula, početné vojenské ťaženia a následne v dospelosti útek z Absaloma, keď Dávid musel behať z miesta na miesto, často bez akéhokoľvek zaopatrenia. Dávidova schopnosť správať sa ku každému láskavo, nepomstiť sa za osobné urážky (príbeh Saula a Šimeiho), jeho nestrannosť v súdnych záležitostiach, láska kňazov, levitov a prorokov k nemu, schopnosť zjednotiť predtým roztrúsené kmene do jedného a následná starostlivosť o stavbu chrámu a bohoslužby, prezrádzajú v ňom krotkého človeka, hlbokú úprimnosť a úctu k správcovi. srdečná zbožnosť. Najvýraznejšími a najcharakteristickejšími črtami Davida sú silné rozvinutie oblasti srdca, oblasti cítenia a zdá sa, že nevyčerpateľný poetický talent. Prvá črta očividne vysvetľuje zvláštne, niekedy nepraktické činy a niekedy dokonca vyslovené prehrešky, keď David ušetrí svojho zjavného nepriateľa (Saula), alebo keď nadviaže vzťah s Batšebou, poddá sa pocitu pobláznenia sa jej vonkajšou, fyzickou krásou. Ale ako úprimný a prchavý bol pocit podobný tomu poslednému, tak hlboké a trvalé bolo v Dávidovi vedomie svojej hriešnosti pred Bohom a pokánia pred Ním. To sa dalo vysvetliť vznešenosťou Dávidových predstáv o Bohu a jeho zodpovedajúcim prísnym postojom k sebe samému. Porušenie Božích prikázaní bolo podľa neho najväčšou urážkou Najsvätejšej bytosti, a preto vzbudilo v Dávidovi vedomie úplnej hriešnosti pred Ním a jeho pád sa zdal taký hlboký, že považoval za nemožné, aby sa z neho človek zdvihol. V týchto prípadoch Dávid dospel k tomu, že úplne popieral akékoľvek dobré skutky a jeho jediná modlitebná výzva bola: „Zmiluj sa nado mnou, Pane, podľa svojej najväčšej blahosklonnosti voči človeku. Davidov silný poetický talent vysvetľuje množstvo jeho piesní, ktorými reagoval na všetky významné udalosti v osobnom i verejnom živote. Jeho poézia, ktorá patrí do rodu čistej lyriky, sa vyznačuje rôznorodosťou typov. Sú tu elégie (kajúce žalmy - 6, 31, 37, 50 atď.), sú tu pochvalné, približujúce sa našim ódam (17, 18, 103, 104 atď.), sú tu podobnosti s našimi piesňami, len s náboženskou zápletkou (8, 44 atď.), sú tu prorocké,21 mesiášske (21,25,-). Nemožno si nevšimnúť zvláštnosť piesní, že Dávid vo všetkých zostáva verný svojmu teleologickému pohľadu na všetko, čo existuje vo svete, tak v živote ľudí a prírody, ako aj v oblasti vzťahu Boha k človeku a človeka k Bohu. Celý svet, počnúc každodenným fenoménom východu a západu slnka, poriadkom dňa a noci, ročnými obdobiami, štruktúrou anorganického, organického a živočíšneho sveta a najmä človeka, je plný očarujúcej harmónie, racionality a krásy. Tá istá racionalita a krása vládne vo vzťahu Boha k človeku a ten k Bohu. Boh, ktorý mu prejavuje milosrdenstvo a ochranu v prítomnosti, ho pripravuje na veľké dobrodenia budúcnosti prostredníctvom príchodu Mesiáša: človeka, ktorý živí stálu a pevnú vieru v Boha, preukazuje mu poslušnosť a pestuje v sebe „pokorného ducha a skrúšené srdce“, čím sa zahŕňa do oblasti svojich veľkých zasľúbení. Dávid bol teda vo svojich názoroch estét, ktorý dokázal nájsť, poukázať a oceniť krásu tam, kde chladná myseľ vidí len rad obyčajných javov, predmetov a myšlienok. Dávidove piesne, ktoré nasmerovali ľudského ducha do vyššieho sveta chápania Božskej harmónie, mali aj dôležitý spoločensko-politický význam. Oboznamovali svojich poddaných s názormi a túžbami svojho panovníka, a preto boli kráľovským manifestom jeho ľudu, programom jeho vlády, kde každý vedel, čoho sa má držať a čo nesúhlasí s vôľou jeho panovníka. Celá séria peripetií, ktoré Dávid v živote zažil, nikdy neoslabila jeho ducha, ale naopak poskytla bohatý materiál pre jeho tvorivého génia. Zložil celý rad piesní pre všetky výnimočné udalosti svojho života. Takže napríklad žalmy, ktoré napísal, podľa udalostí, ktoré viedli k ich zloženiu, môžu byť rozdelené takto: Žalm 8 bol napísaný po pomazaní Dávida Samuelom, 143 - po Dávidovom víťazstve nad Goliášom, 7, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 21,3,3,53, 23,3,3,53, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 141 - o prenasledovaní od Saula; 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139 sa vzťahujú na čas Absalomovej vzbury, pred Dávidovým útekom z Jeruzalema; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 - odo dňa úteku z Jeruzalema: 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123 bolo napísaných o vojnách, ktoré viedol Dávid; 14, 23, 29, 121, 132, 130, 100 - ohľadom premiestnenia ikony zmluvy, s obavami o stavbu chrámu as tým súvisiacimi a sprevádzajúcimi okolnosti; 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142 sú spojené najmä so zločinom Dávida s Batšebou a nepriamo aj so vzburou Absaloma; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 – ohľadom zasľúbení, ktoré dal Dávidovi od Boha, a iných udalostí jeho života. Šalamún vlastní tri žalmy: 71, 126 a 131. Tento kráľ, ktorý svojou povahou a myšlienkami predstavoval takmer úplný protiklad Dávida (druhý je muž živého činu, spoločenský, lyrik v povahe svojich literárnych diel s prevahou citu nad inými schopnosťami, estét vo svojich názoroch, to je aosfér, podsedák, pozorovateľ. s vysoko rozvinutou formálnou, logickou schopnosťou konštruovať myšlienky), v mladom veku a v prvých rokoch svojej vlády, keď cit má prednosť pred chladnou racionálnou stránkou človeka, vzdal hold tejto druhej vytvorením spomínaných žalmov. Možno ho pri výbere formy diela viedla túžba nasledovať svojho otca, ktorého piesne uchvátili celý ľud a spôsobili mnoho napodobenín. Tieto žalmy boli napísané: 71 – pri nástupe na trón po gibeonskej modlitbe, 126 – po dokončení stavby chrámu a 131 – pri príležitosti prenesenia ikony zmluvy zo svätostánku do chrámu. V týchto žalmoch si možno všimnúť racionálny tón prednesu a v porovnaní s Dávidovými piesňami umelosť vo výstavbe a rozvíjaní myšlienok. Meno Asaph sa nachádza v nápise nad týmito 12 žalmami: 49, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 a 82. Pod menom Asaph je známy žalmista, Levita, Levita z čias kmeňa Dávidovho, syn Gerschónov, ktorý pochádzal z. Spolu so svojimi štyrmi synmi velil 4 radom Dávidových spevákov a bol hlavným manažérom posvätnej hudby a spevu pred svätostánkom na Sione. Tento Dávidov súčasník mal aj básnický talent a bol tvorcom niektorých žalmov, ktoré sa spolu s Dávidovými piesňami dostali do cirkevného a verejného používania (2. Paralipomenon 29:30). Aký originálny bol a bol jeho talent oceňovaný súčasníkmi i nasledujúcimi generáciami židovského národa, je zrejmé z toho, že jeho piesne boli cenené rovnako ako piesne Dávidove a jeho potomkovia v úcte k menu a genialite svojho predka skrývali svoje mená nad žalmami, ktoré zložili, pod menom svojho predka. Asaf bol mimoriadne oddaný Dávidovi a spojil svoj osud so svojím životom; preto je jasné, že hlavný materiál pre svoje piesne zobral z histórie a života Dávida. Nasledujúcich päť žalmov patrí Azafovi, Dávidovmu súčasníkovi: 49, 72, 77, 80 a 81. Zvyšných sedem žalmov - 73, 74, 75, 76, 78, 79 a 82 - patrí potomkom Asafa (Asafov). Všetky žalmy s menom Asaf sa vyznačujú tónom vytrvalého nabádania adresovaného Židom na ich napomenutie. Za týmto účelom autor vnáša do obsahu žalmov množstvo historických prvkov a rád zobrazuje Boha ako spravodlivého sudcu. Poukázaním na Božie dobrodenia v minulosti židovskej histórie sa autor snaží vyvolať v ľuďoch pocit náklonnosti a vďačnosti voči Nemu a zobrazením Boha ako Sudcu ich vystrašiť v ich súčasnom zlom správaní a povzbudiť ich k náprave. Žalm 87 patrí Hémanovi z kmeňa Kehát; Etan, inak Idithum, z kmeňa Merari – Žalm 88. Obe tieto osoby boli Dávidovými súčasníkmi a spevákmi vo svätostánku, ktorý znovu postavil. Ich pôvod siaha až k slávnemu Kórachovi, ktorý sa vzbúril za Mojžiša. Boli to Leviti a stáli ako Asaf na čele Dávidových spevákov. V hebrejskej Biblii sa nazývajú Ezrahitians, to znamená, že pochádzajú z potomkov Zary, syna patriarchu Júdu, nie preto, že by boli jeho priamymi potomkami, ale preto, že dlho žili v kmeni Júda medzi potomkami Zary; rovnakým spôsobom sa Levita Zuph (jeden zo Samuelových predkov) nazýva Efraimec na základe miesta jeho bydliska v určenom kmeni (1 Sam 1:1). Tieto osoby, ako ukazujú žalmy, ktoré zložili, boli nezávislými spevákmi a spisovateľmi ako Asaph a Dávid. Okrem toho sa vyznačovali múdrosťou, takže Šalamún je s nimi porovnávaný (1 Kráľ 4:31). Oba žalmy sú si obsahovo veľmi podobné. Môžete celkom presne určiť čas a dôvod ich vzniku. Boli napísané, ako je zrejmé z obsahu, v dobe Dávida, keď Dávid dostal zjavenie o predĺžení jeho potomstva navždy a keď zažil „výčitky“ od svojich nepriateľov. Takéto okolnosti sa zhodujú s časom prenasledovania zo strany Absaloma. Tieto žalmy sa vyznačujú výrazne vyjadrenou individualitou ich autorov: ich obsah je presiaknutý pochmúrnym pocitom. Je zrejmé, že okolnosti, ktoré prežívali, na nich pôsobili depresívne a vyvolávali tú najchmúrnejšiu náladu. Synovia Kóracha vlastnia tieto žalmy: 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84 a 86, teda 11 žalmov. Boli potomkami Kóracha a ponechali si meno po tomto predkovi, pravdepodobne ako pre seba. Their responsibility, as Levites, was to monitor the pious behavior of those praying in the temple courtyard and the maintenance of the cleanliness of the courtyard. Their family was distinguished by its devotion to David and, together with the latter, shared his flight, which is why in the psalms of this period the main subject of content is a mournful presentation of feelings from the disasters David experienced and, during his flight, his forced removal from the temple. The sons of Korah remained servants at the temple throughout the history of the Jewish people, and throughout this entire space among them there were richly gifted individuals who left behind poetic works that were included in the Psalter. Zvyšných 44 žalmov (65, 66, 90–99, 101, 104–106, 110–120, 122, 124, 125, 127–129, 133–136 a 145–151) sú od neznámych autorov. Všetky žalmy v žaltári sú očíslované. Okrem toho majú ďalšie nápisy, ktoré možno rozdeliť do nasledujúcich piatich skupín: 1) s uvedením typu piesne alebo povahy jej obsahu, napríklad: a) „Modlitba“ (16, 85, 89 a 101) označuje obsah prosby; b) „Chvála“ (94, 144) už svojím názvom vykazuje pochvalný, Boha oslavujúci obsah; c) „Učenie“ (31, 41, 87 atď.), t. j. v týchto piesňach autori vyjadrujú svoje zmätky nad prežívanými udalosťami, svoje úvahy; d) „Stĺpové písanie“ hebr. "mictam", grécky. στηλογραφία. Tento termín nie je celkom jasný; možno ho chápať buď v zmysle označenia hodnoty obsahu, ktorý si zaslúžil byť napísaný na stĺp na pamiatku potomkov, alebo v zmysle označenia vonkajšieho, epigramatického spôsobu písania. 2) Nápisy označujúce spôsob vykonania: a) „Žalm“, najbežnejší nápis v žaltári, označuje prednes tejto piesne na „žaltári“, strunovom nástroji podobnom gitare; b) "Song" indicates vocal performance. Zmiešané označenie „žalm piesne“ alebo „žalmová pieseň“ alebo „žalmová pieseň“ naznačuje, že v prvom prípade by hlavným nástrojom predstavenia mala byť hudba a vokál by ju mal sprevádzať, v druhom prípade naopak; c) „Na strunových nástrojoch“ (4, 53 atď.), t. j. „na hudobných nástrojoch“ znamená, že toto dielo je určené buď na spev (pochválený text), alebo na hranie na nástrojoch (ruský preklad); d) „Na osemstrune“ (6 a 11) označuje spev s oktávou, nízkym hlasom, octavo voce; e) „O mlynčekoch“ (8; 80, 83) – v ruštine. translated “on a Gathian weapon.” Tak sa pravdepodobne volala citara, ktorú si Dávid požičal z filištínskeho mesta Gát. Zároveň si možno myslieť, že krstné meno „o brúsnych kameňoch“ označuje aj dobu používania žalmu pri zbere hrozna, na stláčanie ktorého sa používa vyhĺbené koryto s vyvŕtanými otvormi na dne, názov. orezávatko; e) Slovan. „o premenlivom“ – v ruštine. preklad „na hudobnom nástroji Shoshan“ (44 Ps.). Slovanský názov označuje premenlivé nástroje, s ktorými sa má žalm vykonávať, a ruský. – na samotnom nástroji podobne ako ľalia (šošan); g) Slovan. „o tajnom synovi“ (9 Ps.), v ruštine. "po smrti Labena." Slovanský nápis je nezrozumiteľný, ale ruský je vysvetlený ako označenie dôvodu napísania, smrti Achitofela. Niektorí z hebrejčiny čítajú: „na hudobnom nástroji elamoth“ a posledné slovo je odvodené od „alma“ – panna, a tento výraz bude znamenať: spievať ako dievča, tenkým hlasom, soprán. Chápu sa aj vo význame naznačovania spevu podľa známej árie začínajúcej sa na toto slovo; h) Sú tam aj nápisy „na Mahalafe“, „neničiť“ (56, 57, 58 a 74), „na úsvite“ (21) a „o holubici tichej v diaľke“ (55). Tieto nápisy sú vysvetlené ako náznaky piesní začínajúcich na naznačené slová, podľa vzoru ktorých sa majú spievať naznačené žalmy. V žaltári sa často vyskytujú dva výrazy: (Slávny podbradník.) „do konca“ a „sela“. Krstné meno vo všeobecnosti znamená „na dokončenie“, na konečnú realizáciu, napríklad spôsobom označeným iným slovom v nápise. „na konci žalmu“, t. j. na záverečnú realizáciu na žaltári. „Sela“, nachádzajúce sa v strede žalmov, znamená pauzu, po ktorej by sa malo predvedenie žalmu začať inou časťou zboru alebo na iných nástrojoch. Túto pauzu a zmenu v hudobnom a vokálnom prejave zvyčajne naznačoval úder do tympanónu. 3) Označenia pisateľa alebo interpreta žalmu, napríklad „žalm Dávidovi“, „Asaf“, „Modlitba Mojžiša“ atď., kde meno osoby označuje autora žalmu; Existuje aj priamy odkaz na interpreta, napríklad „predsedovi zboru Idifum“, t. j. pre záverečné vystúpenie vedúceho zboru Idifum. 4) Náznaky dôvodu napísania žalmu, napríklad „žalm Dávidovi, keď utekal pred svojím synom Absalomom“ (Ž 3, 1), „pieseň pri obnove domu“ (29), t. j. pri výbere miesta na stavbu oltára (pozri aj 17, 33, 50 atď.). 5) Nápisy označujúce liturgický účel, čas a miesto prednesu žalmov, napríklad „pieseň na sabatný deň“ (91), „žalm Dávidovi na konci sviatku stánkov“ (28), t. j. na konci sviatku stánkov, atď. V ruských stupňoch je zapísaný celý oddiel „žalmov. preložené ako „pieseň výstupu“ (119, 135). Tento názov sa vysvetľuje ako náznak, že spomínané žalmy spievali leviti na schodoch chrámu počas sprievodu nosenia a žehnania vody z prameňa Siloam veľkňazom, alebo (z ruštiny), že spomínané žalmy spievali Židia po návrate zo zajatia, z babylonskej roviny, do ich rodnej hornatej Palestíny; Tiež je zvykom spievať tieto žalmy všetkým pútnikom pri pohľade na Jeruzalem a pri výstupe na vrch Sion, kam smerovali na veľké sviatky. Liturgické použitie žalmov medzi starými Židmi a v pravoslávnej cirkvi Začiatok spoločenského a cirkevného používania žalmov položil Dávid počas svojich obáv o slávnostnejšiu štruktúru uctievania. Postavil nový svätostánok v Jeruzaleme, kde bola premiestnená ikona zmluvy. Prvýkrát Dávid predniesol svoj žalm na liturgické prednesenie po prenesení archy do Jeruzalema; následne aj ním zostavené žalmy dostali rovnaký účel. Okrem Dávida tvorili žalmy aj ďalšie osoby, Etan a synovia Kóracha, takže do konca jeho života bol počet nových liturgických piesní veľmi významný a obsahovo rôznorodý. Poradie používania žalmov žaltára bolo stanovené takto: pre každý deň bol pridelený osobitný žalm a pre dni sviatkov: Veľká noc, Turíce, Svätostánky atď. - špeciálne žalmy, ktoré im boli pridelené. Takže v prvý deň v týždni sa spieval Ž 23, druhý - 47, tretí - 71, štvrtý - 93, piaty - 80, šiesty - 92 a siedmy - sabat - 91 a Modlitba Mojžiša (89 Ž). Na vyššie uvedené slávnostné sviatky tzv. Žalmy „Halelu“ alebo „Aleluja“ (112–117). Spievali sa aj počas nového mesiaca. Dávid predstavil používanie hudobných nástrojov počas bohoslužieb. Účelom toho posledného bolo doplniť silu hlasu spevákov, preto by bolo nepresné chápať ich význam len ako sprievod. Všetky žalmy boli spievané v tóne hlasov spevákov a hudobná časť bola postavená v súzvuku so zbormi a spev aj hudba sa vyznačovali hlasitosťou, „hrali pred Bohom zo všetkých síl“, aby „hlasne ohlasovali hlas radosti“ (1 Paralipomenon 13:8, 15:16). Hudobné nástroje boli veľmi rozmanité: harfy, tympany, žalmy, cimbaly a trúbky. Možno ich rozdeliť do troch typov: A) sláčikové, B) dychové a C) perkusie. Medzi prvé patria: 1) „Kinkor“, najbežnejšie používaný nástroj. Ide o drevený trojuholník pozdĺžne natiahnutý zvieracími šľachami. Počet strún bol 6, 10, 24 a 47; Na malostrunových sa hralo sláčikom a na viacstrunových sa hralo prstami. 2) "Kinnir", neskorší nástroj, sa používal v dňoch smútku a prvý - v dňoch radosti, 3) "Kitros" alebo "sambucus" vo forme ^ s ostrými zvukmi. Toto je malý kinnoor používaný ženami. 4) „Symfónia“ – oblúk s tromi strunami. 5) „Žaltár“ (neskorší nástroj, ktorý sa objavil približne v čase babylonského zajatia) - zvuková skrinka, cez otvor ktorej sa ťahali dvojité alebo trojité struny v čísle 10; hrané prstami alebo sláčikom, 6) „Nevel“ sa líšil od kinnor v tom, že hranie prvého záviselo na úprave zvukov tých istých strún a na kinnor - na rozmanitosti strún. Nevel je prototypom španielskej gitary. B) 1) „Keren“ - zakrivená trúbka, ktorá oznamovala sviatky, nové mesiace a výročia. 2) Rovná rúra vyrobená z medi, striebra alebo dreva. Táto trúba mala väčší účel ako keren v chráme: používala sa na obetovanie mieru a posielanie vojakov do boja. Po zničení Jeruzalema Židia používali keren ako hrubší a jednoduchší nástroj na pamiatku svojho poníženia. Dychová hudba bola medzi Židmi všeobecne slabo rozvinutá. C) 1) Ručný bubon v tvare vázy, potiahnutý kožou, do ktorej sa udieralo železnými tyčami. Slúžil predovšetkým na tanec a zábavu. 2) Ako naša tamburína, aj tu je doska ovešaná hrkálkami. Používané smútiacimi osobami. 3) „Činely“ - medené platne narazili jeden na druhý. Počas tanca sa používali aj malé činely. Všetky uvedené nástroje, z ktorých každý má osobitný špeciálny účel, ako by sa dalo myslieť z vyššie uvedeného výroku o knihe. Para bola súčasťou orchestra chrámových nástrojov a používala sa pri bohoslužbách. Celý orchester, ako sme povedali, hral v súzvuku so zborom; Z obsahu niektorých žalmov (41, 42, 106 atď.) je zrejmé, že Židia mali aj antifonálny spev, kedy jeden zbor začínal a druhý pokračoval v žalme, ktorý sa začal alebo po ňom opakoval nejaký chór. Do spevu sa zapojil aj ľud. V kresťanskom uctievaní má najširšie využitie žaltár. Počiatok toho druhého položil Ježiš Kristus, keď po Poslednej večeri „zaspieval“ a odišiel na Olivovú horu (Matúš 26:30). Kristus slávil Paschu podľa židovského zvyku, ktorý si vyžadoval splnenie malého hallelu (Žalmy chvály 112–117). Podľa Kristovho príkladu apoštoli pri zakladaní kostolov a organizovaní bohoslužieb v nich prikázali používať žaltár ako najlepší prostriedok kresťanskej modlitby (Ef 5:18–19; Kol 3:16; 1. Kor. 14:15, 26). V prvých troch storočiach, ako to dokazujú „Apoštolské konštitúcie“ (2. kniha, kapitola 59), bol žaltár nevyhnutnou súčasťou každej bohoslužby. Vo štvrtom storočí bol žaltár pre uľahčenie používania rozdelený na 20 kathizm (t.j. sedadiel, keďže na konci spievania predpísaných žalmov, keď sa čítali patristické spisy a životy svätých, bolo možné sedieť, zatiaľ čo žalmy sa počúvali v stoji), každá kathisma na tri slávy Otca a Syna a Ducha (slová: sláva:). Skutočné používanie žaltára v pravoslávnej cirkvi určuje osobitný štatút, ktorý sa ho týka. Podľa tejto listiny je používanie žaltára počas celého roka rozdelené do štyroch období. Prvé obdobie trvá od protiveľkonočného týždňa do 22. septembra (pred slávením sviatku Povýšenia sv. Kríža). Vo vešperách v sobotu Svetlého týždňa sa číta 1. katisma (Ž 1 – 8), v Matyášovom 2. a 3. katízme (9. – 16. a 17. – 23. žalm) a v ostatné nedele sa číta aj 17. katisma (Ž 118). Kathisma sa neponúka počas nedeľných vešpier počas celého roka. Každých šesť dní v týždni sa čítajú zostávajúce kathizmy: jedna pre vešpery, dve pre matutíny. Počas celého roka o polnoci v pondelok, utorok, stredu, štvrtok a piatok sa číta 17. kathisma a v sobotu vždy 9. kathisma (žalmy 64-69). Druhá perióda trvá od 22. septembra do 19. decembra. V tomto období sa pri matiniach od pondelka do soboty opierajú o tri obyčajné katismy a pri vešperách 18. kathisma (žalmy 119 – 133) v nedeľu o matinoch sa k dvom obyčajným katismám pridáva spev žalmov 134 a 135 (22 aka). Tretie obdobie je od 20. decembra do týždňa syra. Na začiatku tohto obdobia, až do 14. januára (slávenie sviatku Zjavenia Pána), sa žaltár používa rovnako ako v prvom období, t. j. dve kathismy pri matutínoch a jeden rad pri vešperách. Od 15. januára do soboty pred týždňom „márnotratného syna“ sa spievajú tri kathismy pre matutín a vešpery, kathisma 18. V nedeľu v týždni „márnotratného syna“, Týždeň mäsa a syra, po žalmoch Polyeleos (134 a 135), žalm. 136 – „na riekach Babylonu“. Počas týždňa mäsa a syra sú dve kathismy pre Matins a jeden rad pre vešpery. Štvrté obdobie zahŕňa letničné obdobie. Počas šiestich týždňov pôstu sa žaltár číta dvakrát týždenne, najmä počas maturitných hodín a hodín. V pondelok, utorok, stredu, štvrtok a piatok piateho týždňa je vešperám na každý deň pridelená špeciálna kathisma, zatiaľ čo v týchto piatich dňoch zostávajúcich týždňov pôstu je kathisma priradená vešperám. 18. Počas Veľkého týždňa sa kathizmy čítajú až do štvrtka pri maturantoch a pri Hodinách; od štvrtka sa žaltár posúva na sobotu Tomášovho týždňa; Iba na Bielu sobotu na Matins sa spieva Kathisma 17 s refrénmi. Okrem kathizmy sa na ranných a večerných bohoslužbách používajú tieto žalmy: „prediniciálna“ 103, pri vešperách – 140, 141 a 129, v kompliári „kajúca“ – 50, 69, 142; na 50., 120. a 133. polnočný žalm; v matutínach - 19 a 20, v šiestich žalmoch - 3, 37, 62, 87, 102 a 142 a chvále (148-150). V prvej hodine - žalmy 5, 69 a 100, ktoré sú súčasťou rannej bohoslužby, v tretej - 16, 24 a 59, v šiestej - 53, 54 a 90; posledné dve hodiny sa čítajú počas proskomédie; o deviatej hodine, ktorá je súčasťou večernej bohoslužby, sa čítajú žalmy 83, 64 a 85. V kresťanskej cirkvi sa čítajú a spievajú žalmy. Existujú tri druhy spevu: „antifonál“ pre dva zbory alebo s kanonarchom ohlasujúcim časť žalmu, ktorý zbor po ňom opakuje; „poznamenaný“, vyznačujúci sa rozmanitosťou svojej harmónie a melódie a „jednoduchý“, podobný recitatívnemu spevu. Hudba nie je akceptovaná v pravoslávnych bohoslužbách. Je to preto, že pri pravoslávnych bohoslužbách sa snažia vyzdvihnúť obsah piesní, ktoré môžu učiť modliacich sa, zatiaľ čo inštrumentálna hudba môže zasahovať do asimilácie myšlienok obsiahnutých v spevoch; úlohou zboru je teda okrem harmonického prednesu hlasovej hudby aj zreteľnosť a čistota výslovnosti. V katolíckej cirkvi a protestantoch sa hudba zaviedla počas bohoslužieb ako nevyhnutný doplnok bohoslužieb. Posledný úvod nebol zameraný ani tak na poskytnutie určitého obsahu myšlienkam ctiteľa, ako u pravoslávnych, ale na ovplyvnenie jeho nálady harmonickými a melodickými zvukmi hudby. Zbierka žalmov v jednej skladbe Žaltár sa nemohol objaviť v súčasnej podobe okamžite. Čas vzniku piesní zahrnutých v jeho zložení zaberá priestor asi 8 storočí, od Mojžiša po čas Ezdráša a Nehemiáša. To naznačuje, že Židia mali najprv zbierky niektorých žalmov, ktoré sa neskôr spojili. O existencii zbierok svedčí aj samotné zloženie žaltára. Celý je rozdelený na päť častí: znakom rozdelenia je liturgické ukončenie, ktoré sa v žaltári objavuje 4-krát: po 40. žalme: "Požehnaný Pán Boh Izraela od vekov až na veky! Amen, amen! (Ž 40, 14); po 71. žalme "Požehnaný Pán Boh Izraela, ktorý jediný robí divy Izraela, ktorý jediný a požehnané je meno Jeho slávy naveky a celá zem bude naplnená Jeho slávou; Amen a amen“ (Ž 71:18–19), pred 72. žalmom je poznámka: „modlitby Dávida, syna Izaiho, skončili.“ (Ž 71:20) Posledné slová jasne ukazujú, že existovali zbierky Dávidových piesní, ktoré niesli meno svojho autora, pravdepodobne na rozdiel od vtedy existujúcich zbierok piesní iných autorov. Po žalme 105 – „Nech je zvelebený Hospodin, Boh Izraela, od vekov až na veky! A nech povie všetok ľud: Amen! Aleluja! (Ž 105, 48). Vyššie uvedené štyri liturgické zakončenia rozdeľujú celý žalter na týchto päť častí: prvá obsahuje žalmy 1–40, 17 štvrtý, druhý 88–41. 89–105 a piaty 106–150 Čas vzniku a vzniku týchto zbierok možno s najväčšou pravdepodobnosťou určiť takto: prvá zbierka sa objavila pod Davidom na podnet liturgických potrieb David zložil a rozdal žalmy, ktoré napísal pre cirkevné a verejné použitie sú žalmy patriace synom Kóracha a napísané nie skôr ako v čase kráľa Jozafata a nie neskôr ako v ére kráľa Ezechiáša (napríklad žalmy 45, 46 a 47, preto sa druhá časť žaltára mohla objaviť až po Dávidovi); Zbierku žalmov tejto časti možno datovať do čias kráľa Ezechiáša, ktorý sa vyznačoval láskou k zbierke sakrálnych diel (pod ním bola napr. zostavená kniha Prísloví). Kedy boli zvyšné skupiny žalmov zostavené a pridané k prvým dvom častiam, nemožno s istotou povedať; predpokladá sa napríklad, že aj tretia časť žaltára sa objavila za čias Ezechiáša; Jedinou istotou je, že spojenie všetkých častí žaltára do jednej skutočnej kompozície pochádza ešte z čias Ezdráša a Nehemiáša, kedy bol uzavretý kánon všeobecne posvätných kníh Starého zákona. Rozdelenie žalmov podľa obsahu. Prevalencia používania žaltára Žaltár je dielom mnohých autorov a pozostáva zo 150 piesní, z ktorých každá je uceleným a uceleným textárskym dielom, napísaným pri známej historickej príležitosti a obsahujúcim odhalenie myšlienok a pocitov vyvolaných a prežívaných ich tvorcami za daných okolností. V závislosti od rozmanitosti historických okolností vzniku žalmov sa ich obsah vyznačuje takým množstvom myšlienok a pocitov, že prísne a presné rozdelenie všetkých žalmov podľa obsahu do určitých skupín je nemožné. Viacpredmetový obsah žaltára pútal pozornosť už v staroveku. Dáme niekoľko recenzií na Žaltár. Svätý Atanáz Veľký hovorí: „Kniha žalmov, zdá sa mi, jasne a podrobne zobrazuje celý ľudský život, všetky stavy ducha, všetky hnutia mysle a v človeku nie je nič, čo by v sebe neobsahovala. Chcete činiť pokánie, priznať sa, ste utláčaní smútkom a pokušením, prenasledujú vás, alebo stavia proti vám činy? Či už ťa premáha skľúčenosť, úzkosť alebo niečo podobné, či sa snažíš vynikať v cnosti a vidíš, že ti bráni nepriateľ, či chceš chváliť, ďakovať a oslavovať Pána, pokyny o tom nájdeš v božských žalmoch." Svätý Bazil Veľký píše: „Všetko, čo je užitočné vo všetkých knihách Svätého písma, je obsiahnuté v knihe žalmov. Prorokuje o budúcnosti, pripomína udalosti, dáva zákony pre život, ponúka pravidlá činnosti. Jedným slovom, žaltár je spoločnou duchovnou pokladnicou dobrých návodov a každý si v ňom v hojnosti nájde to, čo je pre neho užitočné. Lieči staré duchovné rany a dáva smútok nedávno zraneným; ona posilňuje slabých, ochraňuje zdravých a ničí vášne, ktoré ovládajú duše v ľudskom živote. Žalm prináša pokoj do duše, vyvoláva pokoj a krotí búrlivé a spurné myšlienky. Zmäkčuje nahnevanú dušu a prináša cudnosť žiadostivej. Žalm uzatvára priateľstvo, spája tých, ktorí sú rozptýlení, a zmieruje tých, ktorí sú vo vojne. Čo ťa žaltár nenaučí? Odtiaľto spoznáte veľkosť odvahy, prísnosť spravodlivosti, čestnosť čistoty, dokonalosť obozretnosti, formu pokánia, mieru trpezlivosti a každé požehnanie, ktoré dokážete pomenovať. Tu je dokonalá teológia, je tu proroctvo o príchode Krista v tele, je tu hrozba Božieho súdu. Tu sa vlieva nádej na vzkriesenie a strach z múk. Tu sa sľubuje sláva, odhaľujú sa tajomstvá. Všetko je v knihe žalmov ako vo veľkej a univerzálnej pokladnici.“ (Diela sv. V. V., 1. časť, s. 177). Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „V žalmoch sa učíme veľmi veľa užitočných vecí. Dávid k vám hovorí o prítomnosti aj o budúcnosti, o tvoroch viditeľných i neviditeľných; učí vás o vzkriesení a o Ježišovi Kristovi, o budúcom živote, o pokoji spravodlivých a o mukách hriešnikov; sprostredkúva vám morálne aj dogmatické učenie. V Žaltárovi skrátka nájdete nespočetné množstvo výhod. Prepadli ste pokušeniu? Nájdete v ňom tú najlepšiu útechu. Upadol si do hriechu? Nájdete nespočetné množstvo liekov. Upadol do chudoby alebo nešťastia? Uvidíte tam veľa prístavov. Ak si spravodlivý, dostaneš odtiaľ najspoľahlivejšiu posilu, ak si hriešnik, najúčinnejšiu útechu. Ak vás nafúknu vaše dobré skutky, tam sa naučíte pokore. Ak ťa tvoje hriechy uvrhnú do zúfalstva, nájdeš tam veľké povzbudenie. Ak máte na hlave kráľovskú korunu alebo sa vyznačujete vysokou múdrosťou, žalmy vás naučia byť skromným. Ak si bohatý a slávny, žalmista ťa presvedčí, že na zemi nie je nič veľké. Ak vás zasiahne smútok, budete počuť útechu. Vidíte, že spravodliví trpia katastrofami rovnako ako hriešnici, dostanete na to vysvetlenie. Ak uvidíte, že niektorí si tu užívajú šťastie nehodne, naučíte sa im nezávidieť. Každé slovo tam obsahuje nekonečné more myšlienok.“ (Komentár k poslednému Rím.) Svätý Ambróz z Milána vo svojom výklade prvého žalmu hovorí: „V celom Písme Božia milosť dýcha, ale v sladkej piesni žalmov dýcha predovšetkým. Dejiny poučujú, zákon učí, prorokuje, predpovedá, mravné učenie presviedča a kniha žalmov o tom všetkom presviedča a je najdokonalejším lekárom ľudskej spásy.“ Piesne žaltára ako lyrické diela, v ktorých nás autori uvádzajú do prežívaných pocitov, sa nie vždy vyznačujú striktne logickou postupnosťou prednesu a konzistenciou samotného tónu, povahou vyslovených myšlienok; V priebehu myšlienok sa často spojenie nepostrehne, dochádza k neočakávaným prechodom z jednej témy na druhú a v tom istom žalme sa smutný charakter prezentácie zmení na radostnú a naopak (Žalmy 2, 4, 8–9, 21 a mnohé ďalšie). Tento nedostatok prepojenia v priebehu myšlienok je pochopiteľný: hlas živého, okamžitá citlivosť cítenia a racionálne požiadavky na logickú koherenciu a presnosť pri formulovaní myšlienok sa nemôžu vždy zhodovať. Okrem toho sa žalmy, ako ich napísali mnohí ľudia, vyznačujú veľkou rozmanitosťou vonkajších metód vytvárania a vyjadrovania myšlienok, slovami a povahou zobrazenia podobných predmetov (všeobecné pokyny sú uvedené vyššie). Všetko uvedené naznačuje, že nie je možné rozdeliť žalmy do určitých skupín, bez ohľadu na to, aké kritérium berieme do úvahy – či už vecný obsah žalmov alebo vonkajšie znaky štruktúry; výsledkom by bolo takmer toľko častí, koľko je žalmov. Vzhľadom na to sa pri delení žalmov dbá na „pomerne prevažujúci“ charakter ich obsahu av tomto prípade sa žalmy delia na 1) chvály a vďakyvzdanie, 2) modlitbové a 3) náučné. Vzhľadom na dôležitosť obsahu sú mesiášske žalmy zaradené aj do samostatnej štvrtej skupiny. Do prvej skupiny patria tie žalmy, ktoré vyjadrujú úctu k Bohu ako Stvoriteľovi a Poskytovateľovi vesmíru a vzdávajú vďaky za Jeho rôzne dary zoslané židovskému ľudu alebo žalmistovi. Všetky žalmy s nápisom „pieseň“, „halleluia“, „chvála“ a „pri spovedi“ sú tu zahrnuté. Existuje 55 takýchto žalmov: 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45–47, 64–67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94–99, 102–107, 110,21,125, 110,21,125 128, 133–135, 137, 143–150. „Modlitebné“ žalmy sú tie, v ktorých sa ich pisatelia obracajú na Boha s nejakou prosbou, alebo s výkrikmi o pomoc a príhovor, alebo s vyjadrením hlbokého smútku nad skazenosťou sveta, alebo s rozhorčením nad bezbožnými a prosbou o ich potrestanie atď. 16, 21, 24, 27, 30, 34, 37-40, 43, 50, 53-55, 58-60, 63, 68-70, 73, 76, 78, 79, 82-85, 87, 119,19, 87, 119,10 9 122, 129, 139–142. Žalmy 6, 31, 37, 50, 101, 119, 142 pre pocity kajúcnej ľútosti za hriechy, ktoré sú v nich vyjadrené, sa nazývajú „kajúcne“. „Vyučovacie“ žalmy sú žalmy, ktorých prevládajúcim obsahom sú úvahy o okolnostiach osobného života autora alebo života ľudí. Patria k nim všetky žalmy s nápisom „učenie“. Vyučovacie žalmy sú nasledovné: 1, 2, 10, 11, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 61, 11101, 61, 1101, 120, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 136, 138. „Mesiášske“ žalmy sú tie, ktoré obsahujú proroctvo o časoch Nového zákona a najmä o Ježišovi Kristovi. Tieto žalmy netvoria samostatnú skupinu: mesiášske črty sa nachádzajú v žalmoch všetkých skupín. Za mesiášske sa považuje nasledujúcich 23 žalmov: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77, 88, 94, 96, 101, 117, 101, 117, 1291,318, Messianic18 žalmy podľa Podľa spôsobu zobrazovania budúcich čias sa delia na dve kategórie – prorocké a reprezentatívne. Keď žalmista vykresľuje budúce časy v jednoduchom vyjadrení zjavenia, ktoré dal pisateľovi žalmu o známych historických udalostiach, takéto žalmy sa nazývajú prorocké, ale keď budúce udalosti pisateľ prezentuje v zmysle historických, už minulých skutočností, nazývajú sa reprezentatívne. Napr. Žalm 109 zobrazuje budúcu celosvetovú vládu Božieho Syna; dôvodom takéhoto obrazu bolo zjavenie oznámené Dávidovi po jeho skvelých víťazstvách; toto je prorocký žalm; keď v samotnom historickom fakte, ako napríklad pri oslavovaní Boha už malými deťmi po tom, čo Židia prekročili Červené more (Ž 8), existuje presná reprodukcia udalosti v budúcnosti (rovnaká chvála Ježiša Krista malými deťmi pri jeho vstupe do Jeruzalema), potom sa takéto žalmy nazývajú výchovné. Okrem toho, že bol žaltár široko používaný pri bohoslužbách, bol široko používaný vo verejnom a domácom živote medzi starými Židmi a kresťanmi v prvých storočiach a v súčasnosti. Takto medzi Židmi počas obyčajných sviatkov spievali 22 žalmov, keď pútnici vstúpili do predsiene jeruzalemského chrámu - 29, keď sa blížili k vrchu Sion - 150, počas zapaľovania lámp a kadenia kňazov - 69. Existuje dôvod domnievať sa, že žalm 8 (pozri nápis) sa spieval na slávnosti 4 - na svadbe a na svadbe. V kresťanskej spoločnosti prvých storočí, keď sa každý usiloval budovať život v duchu pokynov cirkvi a kresťanského učenia, nahradil žaltár ľudovú pieseň. Podľa svedectva blahoslaveného Hieronyma: "U nás (kresťanov) je všetko jednoduché a len spievaním žalmov sa preruší ticho. Obráťte sa kamkoľvek: sedliak kráčajúci za pluhom spieva aleluja, žnec pokrytý poťom sa zabáva žalmami a vinohradník odrezáva vetvičky hrozna spievaním krivým nožom - to sú ľudové obľúbené nôž z Psmal. výkriky pastierov – refrény sedliaka“ (Listy Marcelle). Svätý Atanáz hovorí: „na trhoviskách počuť výkriky žalmov.“ V ruskej spoločnosti bol žaltár príručkou pre každého gramotného človeka, používal sa na vyučovanie gramotnosti na školách a dokonca slúžil ako predmet poverčivého postoja k nemu: z odhaleného úryvku zo žaltára sa snažili uhádnuť výsledok plánovanej záležitosti alebo nájsť návod, ako konať v ťažkostiach, s ktorými sa stretli. Ó sv. V Tichone v Zadonsku jeho cela Čebotarev píše: „O polnoci vyšiel do prednej cely, ticho a nežne spieval sväté žalmy. Je pozoruhodné, že keď bol v temných myšlienkach, potom spieval žalm: „Je mi dobre, lebo si ma ponížil.“ V hlbokých myšlienkach spieval: „Chváľte Pána z neba“ a iné utešujúce žalmy a vždy s nežnými slzami. Nikdy nikam nechodil ani necestoval bez žaltára, ale vždy ho nosil so sebou na hrudi, lebo bol malý, a napokon ho celý čítal naspamäť. Cestou, kam odchádzal, vždy čítal žaltár a niekedy verejne spieval a ukazoval mi, alebo aký text mi vysvetlil“ (Príručka čítania Svätej Biblie od kňaza Solovjova, s. 190–191). V súčasnosti môžete stretnúť aj mnohých, ktorí poznajú žaltár naspamäť a medzi zbožnými ľuďmi sa stále číta viac ako všetky ostatné posvätné knihy. Dodnes sa zachoval starodávny zvyk čítať žaltár nad mŕtvymi buď štyridsať dní, alebo 6., 9. a 40. deň po smrti. Vyššie sme citovali rozsudok o knihe. Žaltár svätých otcov, ktorý poukázal na mnohopredmetovosť jeho obsahu a jeho upokojujúci a povznášajúci účinok na dušu človeka. To je hlavný dôvod širokého používania žaltára. Okrem týchto čŕt prispievajú k širokému používaniu žaltára aj tieto črty: úprimnosť a jednoduchosť prednesu, umnosť formy vyjadrenia myšlienok, všeobecnosť jeho obsahu a vznešenosť jeho námetov. Pisatelia žalmov vyjadrovali len to, čo sami cítili a prežívali, podávali to zrozumiteľnou formou, a preto čitateľ nemohol neporozumieť obsahu piesne; úprimnosť pri prezentácii pocitov núti čitateľa sympatizovať so spisovateľom a prežívať to, čo čítal, zatiaľ čo umenie formy prezentácie, keď sú myšlienky a pocity človeka odeté do jasných a silných obrazov, udržiava pozornosť na knihu. Okrem toho sa žaltár mohol stať bežným majetkom len vtedy, ak by z jeho obsahu boli vylúčené tie znaky časovej závislosti od okolností vzniku a čisto osobných názorov ich autorov, ktoré boli zrozumiteľné len pre súčasníkov žalmov alebo ich autorov, nie však pre čitateľa inej doby a iných životných podmienok. Táto časová závislosť, náhodné znaky, sa v žaltári nevyskytujú, t. j. jeho obsah v prevažnej väčšine žalmov sa vyznačuje univerzálnym ľudským charakterom, a teda univerzálnou prístupnosťou. Tá istá okolnosť, že hlavným predmetom obsahu žaltára je výzva k Bohu, oddeľuje čitateľa od záujmov každodenného, ​​pozemského života a povznáša jeho ducha, uspokojuje jeho najvyššie potreby. Toto je vysvetlenie, prečo zbožní ľudia a všetci nešťastní a znevýhodnení nachádzajú pokoj a radosť v žaltári. Mohlo by vás zaujímať: