Interpretarea Psaltirii

Psalmul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 38 4 9 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7 7 7 7 8 7 7 8 7 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 108 11 11 11 1 1 1 1 1 1 1 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 137 131 41 41 41 41 144 145 146 147 148 149 150 151 Titlul cărții. Numărul de psalmi În Biblia ebraică această carte este numită „tehillim” sau „sefer tehillim”, care înseamnă laudă sau carte de laudă, iar în Biblia greacă „ψαλτήριον”. Numele de familie desemna un instrument cu coarde precum chitara noastră, care în antichitate era folosită de evrei în cea mai mare parte pentru a cânta Psaltirea. Întreaga carte a Psalmilor este formată din 151 de cântări, dintre care primele 150 sunt canonice, iar ultimele 151 sunt necanonice. Fiecare dintre aceste cântece, cu multe trăsături particulare în conținutul său și forma exterioară de prezentare, are acest lucru în comun cu toate celelalte, că subiectul atracției lor, sursa și inspiratorul autorilor lor este Dumnezeu și proprietățile și faptele Sale diverse, manifestate în natura exterioară și în viața oamenilor. Prin urmare, evr. titlul cărții indică natura de bază, interioară, a conținutului psalmilor, ca cântări de laudă la adresa lui Dumnezeu și greacă. inscripţia se referă la modul extern de a le executa cu acompaniamentul unui instrument cu coarde. Toți psalmii au o desemnare numerică, dar, în plus, deasupra multora dintre ei există nume de persoane, cu particula ebraică „le” stând în fața lor, ceea ce indică faptul că acest psalm aparține unei anumite persoane, de exemplu, „le David”, „le Shelomo”, etc. Astfel de inscripții înseamnă că acești psalmi au fost scrisi - de către unul la David și inscripția Solomon, etc. deasupra psalmilor se află și numele lui Moise, Asaf, Heman, Jedithum și fiii lui Core, aceste nume fiind de obicei precedate de particula „le”. Aceasta arată că printre scriitorii Psaltirii au fost și persoanele indicate. Că scriitorii Psaltirii au fost mulți oameni, acest lucru este dovedit de însuși conținutul psalmilor și de diversitatea din ei a formei exterioare de exprimare a gândurilor. În psalmi, de exemplu, există indicii despre evenimentele din timpul pre-David (Ps. 89), David (Ps. 2–5 și multe altele), înainte de exil (Ps. 90, Ps. 94 etc.), vremea robiei babiloniene (Ps. 84, Ps. 105, Ps. 104, Ps. 104, Ps. 104, Ps. 104 etc.) etc. perioada post-exil (Ps.117, Ps.119, Ps.122, Ps.124 etc.). Astfel, perioada de timp acoperită de conținutul psalmilor este de câteva zeci de ori mai lungă decât durata medie a vieții umane și o persoană nu ar putea fi martor și descriitor al evenimentelor indicate de Psaltire. Există o diferență între psalmi în natura descrierii unor obiecte similare. Dacă comparăm, de exemplu, Ps. 4 din Ps.79 sau din Ps. 136, atunci este imposibil să nu observăm că cu subiecte similare de conținut (reprezentări ale dușmanilor și atitudinea lor față de ei), ele diferă în dezvăluirea acestor obiecte și în reprezentarea atitudinii autorilor psalmilor față de ei. În Ps. 4, autorul, persecutat de dușmani, crede în ajutorul lui Dumnezeu și se îndreaptă către vrăjmașii săi cu o îndemnare blândă să-și vină în fire, să verifice motivele acțiunilor lor și, înainte de a fi prea târziu, să se pocăiască înaintea lui Dumnezeu și să se îndrepte; în Ps. 79 autorul își înfățișează situația ca fără speranță, iar puterea dușmanilor săi ca insurmontabilă și pe sine ca fiind complet abandonat de Dumnezeu; în Ps. 136 de dușmani trezesc în scriitor un sentiment de ură și o sete de distrugere a lor. O astfel de diferență în prezentarea atitudinilor față de dușmani de către acești psalmi, care demonstrează eterogenitatea sentimentelor autorilor lor, indică faptul că scriitorii lor au fost oameni diferiți și nu o singură persoană, deoarece este imposibil pentru acesta din urmă să experimenteze sentimente diferite și chiar opuse în circumstanțe similare. Marea varietate a modurilor de exprimare a gândurilor și a tehnicilor de scriere (care vor fi discutate mai detaliat mai jos) indică și originea Psaltirii de la mai multe persoane, și nu de la un singur scriitor. Mai mult, în 2 Chron. 29:30 avem un indiciu direct că, în timpul lui Ezechia, ei L-au glorificat pe Dumnezeu „cu cuvintele lui David și ale văzului Asaf”. Conform acestei mărturii, Asaf este recunoscut ca având aceeași autoritate și semnificație în compunerea cântecului ca și David, ceea ce indică faptul că scriitorii Psaltirii recunosc mai mult de o persoană. A existat în vremuri străvechi o părere (Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Ambrozie din Milano, Fericitul Ieronim, Sf. Ioan Gură de Aur etc.), care a fost uneori susținută în vremuri de mai târziu, că Psaltirea îi aparține numai lui David. Baza și confirmarea acestei opinii este că: 1) în unele locuri Sfântul În Scripturi, când descrie închinarea săvârșită de vechii evrei, este menționat doar numele lui David ca creator al cântărilor bisericești (de exemplu, 2 Cronici 7:6; 1 Ezra 3:10); 2) în Noul Testament, unii psalmi care nu au inscripții în Biblia ebraică sunt considerați psalmi ai lui David (Fapte 4:25); 3) printre vechii evrei, precum și în prima biserică creștină, se obișnuia să se numească întregul Psaltire al lui David, adică scris doar de David. Numele altor persoane decât David, care apar în inscripțiile de deasupra psalmilor, și conținutul psalmilor, care indică vremuri ulterioare lui David, sunt încercate să fie explicate în sensul de a indica executorii cărora David le-a atribuit inițial și darul profeției, pe care îl deținea și, datorită căruia, el a putut prevedea și descrie evenimentele chiar și după timpul său. Opinia opusă celei tocmai date nu era universală în vremurile străvechi. Mulți părinți și învățători ai bisericii au susținut punctul de vedere al Psaltirii că este opera nu a unei persoane, ci a mai multor persoane (de exemplu, Origen, Sfântul Atanasie al Alexandriei, Sfântul Vasile cel Mare, Fericitul Ieronim etc.), iar această opinie predomină în rândul oamenilor de știință în prezent. Aceleași locuri sacre. Scripturile pe care apărătorii primei opinii le-au propus pentru a le susține au un alt înțeles. De ex. 2 alin. 7:6, de asemenea Evr. 4 nu conțin o definiție a originii Psaltirii de la David și nici o indicație a numelui autorului acestei cărți, ci exprimă numele său comun de atunci; Cartea I a lui Ezra (1 Ezra 3:10) oferă doar o indicație generală a ordinii de închinare care a fost stabilită de David și pe care evreii aflați în robie nu au putut-o respecta, dar acum, la întoarcerea din captivitate, această carte a fost restaurată în toată solemnitatea și deplinătatea. Doar dovezile cărții Faptele Apostolilor, unde scriitorul ei, citând o zicală din Psalmul 2, o numește cuvintele „tânărului David”, oferă o indicație exactă a numelui autorului acestui psalm, dar nu a întregului Psaltir. Explicația inscripțiilor altor persoane decât David, în sensul de a indica primii executanți ai psalmilor, este arbitrară; dacă înaintea acestor nume, la fel ca înaintea numelui lui David, există o particulă „le”, iar dacă psalmii cu numele lui David în inscripție sunt considerați a fi scrisi de David, atunci, conform secvenței, toți ceilalți psalmi ar trebui considerați scrisi de acele persoane ale căror nume apar în inscripțiile de deasupra lor. Încercarea apărătorilor primei opinie de a explica conținutul psalmilor care indică evenimentele de după vremea lui David, prin darul profețiilor lui David, este eronată: în conținutul multor cântări ale Psaltirii există trăsături care descriu poziția exterioară, aleatorie a personajelor (Ps. 136), sau indicând noi locații geografice (Ps. 71:10), despre ce nu se ocupă profeția: sfera profeției include doar ceea ce are ca subiect revelația stării Împărăției lui Dumnezeu pe pământ, obiecte din domeniul vieții mesianice și religios-morale, cu care mare parte din conținutul Psaltirii nu are nimic de-a face. Având în vedere toate cele de mai sus, referirea la obiceiul general stabilit de a numi Psaltirea lui David are o semnificație diferită: deoarece majoritatea psalmilor din Psaltire îi aparțin lui David și întrucât talentul poetic al acestuia din urmă era variat și puternic, scriitorii ulterioare au încercat să-l imite atât în ​​conținutul psalmilor lor, cât și în forma exterioară de prezentare; Astfel, David, atât în ​​exterior, cât și în interior, domină Psaltirea. Dacă acesta din urmă este numit după numele lui, atunci acest lucru trebuie înțeles nu într-un sens literal, ci într-un sens relativ, așa cum cartea Proverbele este numită a lui Solomon, în timp ce el a scris doar cea mai mare parte din ea. Sunt cunoscute numele următorilor scriitori de psalmi: Moise, David, Solomon, Asaf, Heman, Etan, cunoscut și sub numele de Jeditum, și fiii lui Core. După vremea și împrejurările originii, precum și numărul psalmilor scrisi, aceștia din urmă sunt împărțiți între persoanele desemnate astfel: Moise deține unul (Ps. 89), scris de el la sfârșitul unei rătăciri de patruzeci de ani în deșert și în vederea pământului făgăduinței, în care acum nu putea fi intrat decât o nouă generație de oameni care au părăsit Egiptul, și cei născuți în deșert2. iesirea. Moartea tuturor celorlalți s-a explicat prin infidelitatea și insulta lor la adresa lui Iehova în timpul acestei rătăciri. Conținutul psalmului este impregnat cu un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu pentru că a dat evreilor un pământ binecuvântat și fertil, întristare pentru o persoană al cărei comportament provoacă mânia lui Dumnezeu și o rugăciune către El pentru condescendența și mijlocirea unei persoane. Aceste trei motive: recunoștință-doliu-rugăciune sunt predominante în toate conținuturile ulterioare ale Psaltirii, apărând fie în forma lor pură, fie în combinație cu altele. Potrivit inscripțiilor Bibliilor ebraice și rusești, 73 de psalmi îi aparțin lui David, iar conform greco-slavei - 87. Această diferență în numărul de psalmi atribuiți lui David se explică prin faptul că, la determinarea originii psalmilor care nu erau înscriși cu numele scriitorilor din ebraica ebraică, au fost îndrumați de către evreii de la tradiții70 din Biblie. cu privire la acești psalmi, în timp ce tradiția îi atribuia lui David. Dar din cauza inconsecvenței acestei tradiții cu conținutul unor psalmi atribuiți lui David, ea nu poate fi luată întotdeauna drept ghid în determinarea scriitorului și a împrejurărilor originii lor (de exemplu, Psalmii 90, 92, 93, 94 etc.). Toți psalmii aparținând lui David ca autor sunt 73. Ei sunt după cum urmează: din cei înscriși cu numele său în ebraică. Biblia 73 Psalmi: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 6, 8, 6, 8, 6 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144 și din cele care nu sunt înscrise în ebraică. Biblia, dar despre care originea lor poate fi stabilită de la David, sunt următoarele cinci: 1, 2, 32, 105, 137. Toți psalmii lui David, în conținutul lor, reprezintă un rezumat liric al evenimentelor vieții sale, începând cu prima ungere de la Samuel și terminând cu ultimii ani ai domniei sale. Nu există un singur eveniment de vreo importanță la care David să nu răspundă cu cântările sale, iar viața lui reprezintă un număr mare și varietate de astfel de evenimente, ceea ce explică numărul mare și varietatea psalmilor săi. În acest caz, psalmii lui David sunt un material bogat care completează poveștile vieții sale în cărțile istorice, care se ocupă, în cea mai mare parte, de prezentarea istoriei exterioare a vieții sale, iar primul conține o imagine a gândurilor și sentimentelor sale, reprezentând o sursă abundentă pentru caracterizarea aspectului spiritual al acestui „cântăreț dulce al lui Israel” (2 Sam. 23:1). Istoria exterioară a vieții lui David este în general cunoscută. Din poziția de simplu păstor din familia lui Isai din tribul lui Iuda, datorită talentelor și isprăvilor sale, a devenit erou național, a ajuns în coroana regelui evreu și a câștigat atât de popularitate și dragoste pentru supușii săi, încât numele și faptele sale au constituit și constituie cea mai strălucită pagină a istoriei evreiești și o sursă de mândrie națională. O distanță atât de mare între cei doi poli ai statutului social (simplu cetățean și rege încoronat) și faima istorică (păstor în familia sa și erou național) a fost străbătută de o serie de fapte remarcabile și de greutăți extraordinare, astfel încât puține figuri pot fi găsite în istoria omenirii ale căror vieți ar prezenta o serie de vicisitudini similare cu cele trăite de David. Prima faimă populară a lui David începe cu timpul luptei sale victorioase cu Goliat, eroul filistenilor. Când două armate - evrei și filisteni - s-au adunat în apropierea văii Sokaoth, ocupând munții adiacente acesteia, niciuna dintre ele nu a îndrăznit să coboare în vale pentru a începe o bătălie, întrucât, din cauza condițiilor terenului, aceasta ar fi una dintre șansele de înfrângere. Prin urmare, ambele părți au rămas în inacțiune. Atunci Goliat a făcut un pas înainte și l-a provocat pe unul dintre evrei să lupte cu el; niciunul dintre aceștia din urmă nu a îndrăznit să intre în luptă cu el. Goliat i-a bătut joc de evrei timp de 40 de zile, iar acesta din urmă a trebuit să suporte în tăcere ridicolul său caustic care a jignit sentimentul național. Când David, care aducea mâncare fraților săi, a auzit aceste batjocuri, dorința de a spăla această rușine de la iudei a început să vorbească puternic în el și se pare că a intrat într-o luptă inegală pentru el însuși. S-a încheiat cu victorie. Numele lui David, care a spălat rușinea de la iudei, a devenit popular și a fost pus deasupra lui Saul; el a fost cântat peste tot în cântece populare: „Saul a învins mii, iar David a învins întunericul”. Din acel moment, Saul a fost plin de invidie pe David și, pe măsură ce faima și popularitatea acestuia din urmă creșteau, pe baza unora dintre isprăvile sale militare strălucite, invidia lui Saul s-a transformat într-un sentiment de ură și a provocat în ultimele încercări de a-l ucide pe David și o serie întreagă de persecuții. David a fugit pentru viața lui. În timpul zborului său, David a devenit bine cunoscut oamenilor pentru blândețea de caracter, evlavia sinceră, ingeniozitatea practică, prevederea militară și curajul, motiv pentru care, odată cu moartea lui Saul, a devenit curând rege al unui semin al lui Iuda, apoi al tuturor doisprezece. Domnia lui David a fost benefică pentru evrei. El și-a extins hotarele regatului său, și-a asigurat granițele cu victorii asupra popoarelor străine învecinate, a stabilit o mai mare unitate între triburile disparate care fuseseră anterior în război între ele, a organizat armata mai corect, a îmbunătățit procedurile judiciare prin eliminarea arbitrarului în deciziile reprezentanților triburilor prin acordarea dreptului de apel la Icoana regelui, legământul Ierusalimului, mutat la Iocoana, legământul Ierusalim. a introdus și a stabilit o ordine strictă în săvârșirea închinării, dându-i un caracter neașteptat. Caracterul acelui timp a fost solemn odată cu introducerea corurilor și a muzicii bine organizate și a început să pregătească material pentru construirea unui nou biserică. Dar domnia sa a fost umbrită de unele evenimente triste. Crima lui David cu Bat-Șeba și uciderea lui Urie au fost însoțite de nenorociri familiale: răzvrătirea lui Absalom și, ulterior, a lui Adonia, fiii săi. În timpul primei răscoale, el a fost forțat să fugă din Ierusalim și să fie ridiculizat de adepții fiului său. Oamenii lui au suferit o ciumă care a făcut multe victime. După cum vedem, aceste evenimente l-au afectat profund pe David. David reprezintă o natură bogat înzestrată cu puteri fizice și spirituale. Scurt de statură, strâns, blond și cu ochi albaștri, avea o mare forță musculară și agilitate, pe care o dădea deseori în tinerețe în lupta cu leii, din gura cărora putea smulge oile pe care le furaseră. În același timp, s-a remarcat prin rezistență și mobilitate mare. Persecuțiile frecvente și prelungite ale lui Saul, numeroase campanii militare și, ulterior, la vârsta adultă, fuga de Absalom, când David a fost nevoit să fugă din loc în loc, de multe ori fără niciun fel de provizii cu el, servesc drept confirmare clară a acestui lucru. Capacitatea lui David de a-i trata pe toată lumea cu bunătate, de a nu se răzbuna pentru insultele personale (povestea lui Saul și Șimei), imparțialitatea sa în chestiuni judiciare, dragostea preoților, leviților și profeților pentru el, capacitatea de a uni triburi împrăștiate anterior într-un singur și grija ulterioară pentru construirea bisericii și pentru închinare, dezvăluie în el o demnitate a caracterului blând, demnitate personală și demnitate personală. tact și evlavie sinceră și sinceră. Cele mai remarcabile și caracteristice trăsături ale lui David sunt dezvoltarea puternică în el a zonei inimii, a zonei sentimentelor și, se pare, un talent poetic inepuizabil. Prima trăsătură explică aparent acțiuni ciudate, uneori impracticabile, și uneori chiar fapte greșite, când David îl cruță pe dușmanul său evident (Saul) sau când intră într-o relație cu Bat-Șeba, predându-se unui sentiment de infatuare față de frumusețea ei fizică exterioară. Dar la fel de sincer și trecător a fost un sentiment asemănător cu acesta din urmă, pe atât de profundă și de durabilă era în David conștiința păcătoșeniei sale în fața lui Dumnezeu și a pocăinței înaintea Lui. Acesta din urmă a fost explicat prin înălțimea conceptelor lui David despre Dumnezeu și prin atitudinea sa strictă corespunzătoare față de sine însuși. Încălcarea poruncilor divine a fost, după el, cea mai mare insultă adusă Ființei Preasfânte și, prin urmare, a trezit în David conștiința completă a păcătoasei în fața Lui, iar căderea lui părea atât de profundă, încât considera imposibil ca o persoană să se ridice din ea. În aceste cazuri, David a ajuns până la punctul de a nega cu desăvârșire orice faptă bună, iar singurul său apel la rugăciune a fost: „Ai milă de mine, Doamne, după cea mai mare condescendență a Ta față de om”. Puternicul talent poetic al lui David explică abundența cântecelor sale, cu care a răspuns la toate evenimentele marcante din viața personală și publică. Poezia sa, care aparține genului lirismului pur, se remarcă prin diversitatea sa de tipuri. Aici sunt elegii (psalmii penitenţiali - 6, 31, 37, 50 etc.), sunt elogioase, care se apropie de odele noastre (17, 18, 103, 104 etc.), sunt asemănări cu cântecele noastre, doar cu un complot religios (8, 44, etc.), există una mesitică (-2,5 prophetică, etc.), 21 etc.). Este imposibil să nu remarcăm particularitatea cântecelor că David, în toate acestea, rămâne fidel viziunii sale teleologice despre tot ceea ce există în lume, atât în ​​viața oamenilor și a naturii, cât și în domeniul relației lui Dumnezeu cu omul și a omului cu Dumnezeu. Întreaga lume, după el, începând cu fenomenul cotidian al răsăritului și apusului, ordinea zilei și nopții, anotimpurile, structura lumii anorganice, organice și animale și, mai ales, a omului, este plină de armonie, raționalitate și frumusețe feeric. Aceeași raționalitate și frumusețe domnesc în relația lui Dumnezeu cu omul și cea din urmă cu Dumnezeu. Dumnezeu, arătându-i milă și ocrotire în prezent, îl pregătește pentru marile binefaceri ale viitorului prin venirea lui Mesia: omul, hrănind o credință constantă și fermă în Dumnezeu, arătându-i ascultare față de El și cultivând în sine „un duh smerit și o inimă smerită”, se include astfel în zona marilor Sale promisiuni. Astfel, David, din punctul său de vedere, era un estet, capabil să găsească, să sublinieze și să aprecieze frumusețea acolo unde o minte rece vede doar o serie de fenomene, obiecte și gânduri obișnuite. Îndreptând spiritul uman către lumea superioară a înțelegerii armoniei divine, cântecele lui David au avut și o importanță socio-politică importantă. Ei și-au prezentat supușilor opiniile și dorințele suveranului lor și, prin urmare, au fost manifestele regelui pentru poporul său, programul domniei sale, unde toată lumea știa la ce să adere și ce nu era de acord cu voința conducătorului său. Întreaga serie de peripeții pe care le-a experimentat David în viața sa nu i-a slăbit niciodată spiritul, ci, dimpotrivă, a oferit material bogat pentru geniul său creator. A compus o serie întreagă de cântece pentru toate evenimentele marcante ale vieții sale. Deci, de exemplu, psalmii pe care i-a scris, conform evenimentelor care au dus la alcătuirea lor, pot fi împărțiți astfel: Psalmul 8 a fost scris după ungerea lui David de către Samuel, 143 - după victoria lui David asupra lui Goliat, 7, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 141 - cu privire la persecuția de la Saul; 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139 se referă la timpul răzvrătirii lui Absalom, înainte de fuga lui David din Ierusalim; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 - din ziua fuga de la Ierusalim: 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123 au fost scrise despre razboaiele purtate de David; 14, 23, 29, 121, 132, 130, 100 - cu privire la transferul Icoanei Legământului, cu preocupări cu privire la construirea bisericii și cu privire la împrejurările legate și care însoțesc aceasta; 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142 sunt în legătură în principal cu crima lui David cu Bat-Șeba și indirect cu răzvrătirea lui Absalom; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 - referitor la promisiunile date lui David de la Dumnezeu și la alte evenimente din viața lui. Solomon deține trei psalmi: 71, 126 și 131. Acest rege, care a reprezentat aproape complet opusul lui David în ceea ce privește caracterul și gândurile sale (cel din urmă este un om de acțiune vie, social, textier în natura operelor sale literare cu o predominanță a sentimentului asupra altor abilități, estet în părerile sale, acesta este un gânditor, un filozof, un om, un filozof, un subordonator, un om, un filosof, un subtilean, un om. observator cu o capacitate formală, logică foarte dezvoltată de a construi gânduri), la o vârstă fragedă și în primii ani ai domniei sale, când sentimentul primează față de latura rațională rece a unei persoane, i-a adus un omagiu pe acesta din urmă creând psalmii mai sus amintiți. Poate că în alegerea formei operei a fost ghidat de dorința de a-și urma tatăl, ale cărui cântece au captivat întregul popor și au provocat multe imitații. Acești psalmi au fost scrisi: 71 - la urcarea pe tron ​​după rugăciunea Gabaonului, 126 - la finalizarea construcției bisericii și 131 - cu ocazia transferului Icoanei Legământului din cort în biserică. În acești psalmi se poate observa un ton rațional de prezentare și, în comparație cu cântările lui David, artificialitate în construirea și dezvoltarea gândurilor. Numele lui Asaf se găsește în inscripția de deasupra următorilor 12 psalmi: 49, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 și 82. Sub numele de Asaf, psalmistul, levitul din vremea lui David, seminția lui Gherahon, este cunoscut din seminția lui Barahia, fiul lui Gherahon. Împreună cu cei patru fii ai săi, el a comandat 4 rânduri de cântăreți ai lui David și a fost principalul manager al muzicii și cântării sacre în fața tabernacolului din Sion. Acest contemporan al lui David poseda și talent poetic și a fost creatorul unor psalmi, care, împreună cu cântările lui David, au intrat în uz bisericesc și public (2 Cronici 29:30). Cât de original a fost și a fost apreciat talentul său atât de contemporanii săi, cât și de generațiile ulterioare ale poporului evreu este evident din faptul că cântecele sale erau apreciate în același mod ca și cântecele lui David, iar descendenții săi, în reverență pentru numele și geniul strămoșilor lor, și-au ascuns numele peste psalmii pe care i-au compus sub numele strămoșilor lor. Asaf a fost extrem de devotat lui David și și-a legat soarta de viața sa; prin urmare, este clar că a luat materialul principal pentru cântecele sale din istoria și viața lui David. Următorii cinci psalmi îi aparțin lui Asaf, un contemporan cu David: 49, 72, 77, 80 și 81. Restul de șapte psalmi - 73, 74, 75, 76, 78, 79 și 82 - aparțin urmașilor lui Asaf (asafiții). Toți psalmii cu numele de Asaf se disting prin tonul îndemnului persistent adresat evreilor pentru îndemnul lor. În acest scop, autorul introduce o mulțime de elemente istorice în conținutul psalmilor și îi place să-L înfățișeze pe Dumnezeu ca Judecător Atotdrept. Subliniind beneficiile divine arătate în trecutul istoriei evreiești, scriitorul încearcă să trezească în oameni un sentiment de afecțiune și recunoștință față de El și, înfățișându-l pe Dumnezeu ca Judecător, să-i sperie în comportamentul rău prezent și să-i încurajeze să corecteze. Psalmul 87 îi aparține lui Heman, din seminția lui Chehat; Ethan, altfel Idithum, din seminția lui Merari - Psalmul 88. Ambele persoane erau contemporane cu David și cântăreți la tabernacolul pe care el îl ridicase din nou. Ei își urmăresc originile până la faimosul Korah, care s-a răzvrătit sub Moise. Erau leviți și stăteau, ca Asaf, în fruntea cântăreților lui David. În Biblia ebraică ei sunt numiți ezrahitieni, adică descendenți din urmașii lui Zara, fiul patriarhului Iuda, nu pentru că ar fi fost urmașii săi direcți, ci pentru că au trăit multă vreme în seminția lui Iuda printre urmașii lui Zara; în același mod, levitul Țuf (unul dintre strămoșii lui Samuel) este numit efraimit pe baza locului său de reședință în tribul desemnat (1 Sam. 1:1). Aceste persoane, după cum arată psalmii pe care i-au compus, erau cântăreți și scriitori independenți precum Asaf și David. În plus, ei se distingeau prin înțelepciune, așa că Solomon este comparat cu ei (1 Regi 4:31). Ambii psalmi sunt foarte asemănători ca conținut. Puteți determina destul de precis momentul și motivul originii lor. Ele au fost scrise, după cum se vede din conținut, pe vremea lui David, când acesta din urmă a primit o revelație despre extinderea pentru totdeauna a urmașilor săi și când a experimentat „ocară” de la dușmanii săi. Asemenea împrejurări coincid cu timpul persecuției din partea lui Absalom. Acești psalmi se remarcă prin individualitatea puternic exprimată a scriitorilor lor: conținutul lor este impregnat de un sentiment sumbru. Evident, circumstanțele pe care le trăiau au avut un efect deprimant asupra lor și le-au provocat cea mai sumbră dispoziție. Fiii lui Core dețin următorii psalmi: 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84 și 86, adică 11 psalmi. Erau descendenți ai lui Core și și-au păstrat numele după acest strămoș, probabil ca o edificare pentru ei înșiși. Responsabilitatea lor, ca leviți, era să monitorizeze comportamentul evlavios al celor care se roagă în curtea bisericii și menținerea curățeniei curții. Familia lor s-a remarcat prin devotamentul față de David și, împreună cu acesta din urmă, și-a împărtășit fuga, motiv pentru care în psalmii acestei perioade subiectul principal al conținutului este o prezentare jalnică a sentimentelor din dezastrele pe care le-a trăit David și, în timpul zborului său, îndepărtarea sa forțată din biserică. Fiii lui Core au rămas slujitori la biserică de-a lungul istoriei poporului evreu și în tot acest spațiu printre ei au existat persoane bogate înzestrate care au lăsat în urmă lucrări poetice care au fost incluse în Psaltire. Restul de 44 de psalmi (65, 66, 90–99, 101, 104–106, 110–120, 122, 124, 125, 127–129, 133–136 și 145–151) sunt de scriitori necunoscuți. Toți psalmii din Psaltire sunt numărați. Pe lângă acestea din urmă, au și alte inscripții, care pot fi împărțite în următoarele cinci grupuri: 1) indicând tipul cântecului sau natura conținutului său, de exemplu: a) „Rugăciunea” (16, 85, 89 și 101) indică conținutul pledoariei; b) „Lauda” (94, 144) prin însuși numele ei arată un conținut laudativ, glorificator de Dumnezeu; c) „Învățătură” (31, 41, 87 etc.), adică în aceste cântece autorii își exprimă nedumeririle față de evenimentele pe care le trăiesc, reflecțiile lor; d) „Scrierea stâlpului” din Evr. „mictam”, greacă. στηλογραφία. Acest termen nu este destul de clar; poate fi înțeles fie în sensul de a indica valoarea conținutului, care merita scris pe un stâlp în memoria posterității, fie în sensul de a indica un mod extern, epigramatic de a scrie. 2) Inscripții care indică modalitatea de executare: a) „Psalmul”, cea mai comună inscripție din Psaltire, indică interpretarea acestui cântec pe „Psaltire”, un instrument cu coarde asemănător unei chitare; b) „Cântec” indică performanța vocală. Denumirea mixtă „psalm al cântecului”, sau „cântec al psalmului”, sau „cântec al psalmului” indică faptul că în primul caz principalul instrument de interpretare ar trebui să fie muzica, iar vocalul să o însoțească, în al doilea - invers; c) „Pe instrumente cu coarde” (4, 53 etc.), adică „pe instrumente muzicale”, înseamnă că această lucrare este destinată fie cântării (text glorificat), fie cântării la instrumente (traducere rusă); d) „Pe un opt corzi” (6 și 11) indică cântatul cu o octavă, cu voce joasă, octavo voce; e) „Despre râșnițe” (8; 80, 83) – în rusă. tradus „pe o armă gathiană”. Acesta a fost probabil numele citarei împrumutate de David din cetatea filistenă Gat. În același timp, se poate crede că prenumele „despre șlefuire” indică și timpul de utilizare a psalmului la culesul strugurilor, pentru stoarcerea căruia se folosește un jgheab scobit cu găuri în fund, denumirea. ascuţitoare; e) Slav. „despre schimbător” – în rusă. traducere „pe instrumentul muzical Shoshan” (44 Ps.). Numele slav indică instrumentele variabile cu care ar trebui să fie executat psalmul și rusă. – pe instrumentul propriu-zis, asemănător unui crin (shoshan); g) Slav. „despre fiul secret” (9 Ps.), în rusă. „după moartea lui Laben”. Inscripția slavă este de neînțeles, dar cea rusă este explicată ca o indicație a motivului scrisului, moartea lui Ahitofel. Unii din ebraică citesc: „pe un instrument muzical elamoth”, iar ultimul cuvânt este derivat din „alma” - fecioară, iar acest termen va însemna: a cânta ca o fată, cu o voce subțire, soprană. Ele sunt înțelese și în sensul de a indica cântarea după o arie cunoscută care începe cu acest cuvânt; h) Există și inscripții „pe Mahalaf”, „nu distruge” (56, 57, 58 și 74), „în zori” (21) și „despre porumbelul tăcut în depărtare” (55). Aceste inscripții sunt explicate ca indicații de cântări care încep cu cuvintele indicate, după modelul căruia ar trebui să se cânte psalmii indicați. În Psaltire se găsesc adesea doi termeni: (Salvare glorioasă.) „până la sfârșit” și „sela”. Prenumele înseamnă în general „pentru finalizare”, pentru execuția finală în modul indicat de un alt cuvânt din inscripție, de exemplu. „la sfârșitul psalmului”, adică pentru execuția finală pe Psaltire. „Sela”, aflată în mijlocul psalmilor, înseamnă o pauză, după care interpretarea psalmului trebuie să înceapă de către o altă parte a corului sau la alte instrumente. Această pauză și schimbare în interpretarea muzicală și vocală a fost de obicei indicată de o lovitură în timpan. 3) Indicații ale scriitorului sau interpretului psalmului, de exemplu, „psalm lui David”, „Asaf”, „rugăciunea lui Moise”, etc., unde numele persoanei este o indicație a autorului psalmului; Există, de asemenea, o referire directă la interpret, de exemplu, „la șeful corului, Idifum”, adică la interpretarea finală a șefului corului, Idifum. 4) Indicații ale motivului pentru care scrie un psalm, de exemplu, „un psalm pentru David când a fugit de fiul său Absalom” (Ps. 3:1), „o cântare când reînnoiești o casă” (29), adică atunci când ai ales un loc pentru a construi un altar (vezi și 17, 33, 50 etc.). 5) Inscripții care indică scopul liturgic, timpul și locul de desfășurare a psalmilor, de exemplu, „cântec pentru ziua Sabatului” (91), „psalm lui David, la sfârșitul Sărbătorii Corturilor” (28), adică la sfârșitul Sărbătorii Corturilor etc. Există o întreagă secțiune de psalmi de grade înscrise în rusă. tradus ca „cântec de urcare” (119, 135). Acest nume este explicat ca un indiciu că psalmii menționați au fost cânți de către leviți pe treptele bisericii în timpul procesiunii de purtare și binecuvântare a apei din Izvorul Siloam de către marele preot, sau (din rusă) că psalmii menționați au fost cânți de evrei la întoarcerea lor din captivitate, din câmpia babiloniană, în Palestina lor muntoasă natală; De asemenea, se obișnuiește să se cânte acești psalmi tuturor pelerinilor la vederea Ierusalimului și la urcarea pe Muntele Sion, unde se îndreptau spre marile sărbători. Utilizarea liturgică a psalmilor la vechii evrei și în Biserica Ortodoxă Începutul utilizării sociale și bisericești a psalmilor a fost pus de David în timpul preocupărilor sale cu privire la o structură mai solemnă de închinare. El a construit un cort nou în Ierusalim, unde a fost mutată Icoana Legământului. Pentru prima dată, David și-a dat psalmul pentru execuția liturgică după transferul Chivotului la Ierusalim; ulterior, psalmii alcătuiți de el au primit același scop. Pe lângă David, psalmii au fost compuși de alte persoane, Ethan și fiii lui Core, astfel încât până la sfârșitul vieții sale numărul de cântări liturgice noi era foarte semnificativ și variat ca conținut. Ordinea de folosire a psalmilor Psaltirii a fost stabilită astfel: pentru fiecare zi a fost atribuit un psalm special, iar pentru zilele de sărbători: Paște, Rusalii, Cort, etc. - psalmi speciali alocați acestora. Deci în prima zi a săptămânii s-a cântat Ps 23, a doua - 47, a treia - 71, a patra - 93, a cincea - 80, a șasea - 92 și a șaptea - ziua Sabatului - 91 și Rugăciunea lui Moise (89 Ps). Pentru sărbătorile solemne de mai sus, așa-numitele. Psalmi „Alelui” sau „Aleluia” (112–117). Au fost cântate și în timpul lunii noi. David a introdus folosirea instrumentelor muzicale în timpul închinării. Scopul acestuia din urmă a fost de a reface puterea vocilor cântăreților, așa că ar fi inexact să înțelegem sensul lor doar ca acompaniament. Toți psalmii se cântau pe tonul vocilor cântăreților, iar partea muzicală a fost construită la unison cu corurile, iar atât cântarea, cât și muzica se distingeau prin zgomot, „au cântat înaintea lui Dumnezeu cu toată puterea lor” pentru a „proclama cu voce tare glasul bucuriei” (1 Cronici 13:8, 15:16). Instrumentele muzicale erau destul de variate: harpe, timpane, psalmi, chimvale și trâmbițe. Ele pot fi împărțite în trei tipuri: A) coarde, B) vânt și C) percuție. Primele includ: 1) „Kinkor”, instrumentul cel mai des folosit. Este un triunghi de lemn întins pe lungime cu tendoane animale. Numărul de șiruri a fost 6, 10, 24 și 47; Cele cu coarde mici se cântau cu arcul, iar cele cu mai multe coarde se cântau cu degetele. 2) „Kinnir”, un instrument de mai târziu, a fost folosit în zilele de doliu, iar primul - în zilele de bucurie, 3) „Kitros” sau „sambucus” sub formă de ^ cu sunete ascuțite. Acesta este un kinnoor de dimensiuni mici folosit de femei. 4) „Symphony” – un arc cu trei coarde. 5) „Psaltirea” (instrument de mai târziu apărut pe vremea captivității babiloniene) - o cutie sonoră prin deschiderea căreia erau trase șiruri duble sau triple în numărul 10; jucat cu degetele sau cu un arc, 6) „Nevel” diferă de kinnor prin faptul că interpretarea primului depindea de modificarea sunetelor acelorași coarde, iar de kinnor - de varietatea corzilor. Nevel este prototipul chitarei spaniole. B) 1) „Keren” - o trompetă cu corn curbat care a anunțat sărbători, luni noi și aniversări. 2) O țeavă dreaptă din cupru, argint sau lemn. Această trompetă avea un scop mai mare decât kerenul din biserică: era folosită pentru jertfa păcii și trimiterea soldaților la luptă. După distrugerea Ierusalimului, evreii au folosit kerenul, ca un instrument mai brut și mai simplu, în amintirea umilinței lor. Muzica de alamă a fost în general slab dezvoltată în rândul evreilor. C) 1) O tobă de mână în formă de vază, acoperită cu piele, care era lovită cu tije de fier. Cel mai mult a fost folosit pentru dans și distracție. 2) La fel ca tamburina noastră, există o scândură atârnată cu zdrănitoare. Folosit de cei îndoliați. 3) „Cimbale” - plăci de cupru lovite una de alta. Erau și chimvale mici folosite în timpul dansului. Toate instrumentele enumerate, fiecare având un scop special separat, după cum s-ar putea crede din afirmația de mai sus a cărții. Aburul făcea parte din orchestra de instrumente ale bisericii și era folosit în timpul închinării. Toată orchestra, după cum spuneam, cânta la unison cu corul; Din cuprinsul unor psalmi (41, 42, 106 etc.) se vede că evreii aveau și cântare antifonală, când începea un cor, iar celălalt continua psalmul care începuse sau repetase vreo horă după el. La cântare au luat parte și oamenii. În închinarea creștină, Psaltirea se bucură de cea mai largă utilizare. Începutul acestuia din urmă a fost pus de Isus Hristos, când, după Cina cea de Taină, El „a cântat” și s-a dus la Muntele Măslinilor (Matei 26:30). Hristos a sărbătorit Paștele conform obiceiului iudaic, care necesita împlinirea unui mic halel (Psalmii de laudă 112–117). Urmând exemplul lui Hristos, apostolii, atunci când întemeiau biserici și organizau acolo servicii divine, au poruncit să folosească Psaltirea ca cel mai bun mijloc în rugăciunea creștină (Efes. 5:18–19; Col. 3:16; 1 Cor. 14:15, 26). În primele trei secole, așa cum demonstrează „Constituțiile apostolice” (cartea 2, capitolul 59), Psaltirea a fost o parte esențială a oricărui serviciu divin. În secolul al IV-lea, pentru ușurință în utilizare, Psaltirea a fost împărțită în 20 de kathisme (adică scaune, deoarece la sfârșitul cântării psalmilor prescriși, când se citeau scrierile patristice și viețile sfinților, se putea ședea, în timp ce psalmii erau ascultați stând în picioare), fiecare kathisma și slava în trei sfinți, sfinții și slavă. Folosirea efectivă a Psaltirii în Biserica Ortodoxă este determinată de o lege specială referitoare la acesta. Conform acestei hărți, folosirea Psaltirii pe tot parcursul anului este împărțită în patru perioade. Prima perioadă se întinde din săptămâna Antipaștilor până pe 22 septembrie (înainte de celebrarea Sărbătorii Înălțării Sfintei Cruci). La Vecernia, sâmbăta Săptămânii strălucitoare, se citește Katisma 1 (Ps. 1–8), la Utrenia Sfântului Toma, Katismale 2 și 3 (Psalmii 9–16 și 17–23), iar în alte duminici se citește și Katisma 17 (Ps. 118). Kathisma nu este oferită la Vecernia de duminică pe tot parcursul anului. Pentru fiecare șase zile ale săptămânii se citesc katismele rămase: una pentru Vecernie, două pentru Utrenie. La miezul nopții de luni, marți, miercuri, joi și vineri pe tot parcursul anului se citește Katisma 17, iar sâmbăta întotdeauna Katisma 9 (Psalmii 64-69). A doua perioadă se întinde de la 22 septembrie până la 19 decembrie. În această perioadă, la Utrenie de luni până sâmbătă se bazează pe trei kathisme obișnuite, iar la Vecernie, kathisma 18 (psalmii 119–133), la Utrenie duminică, la două (2 și kathisme obișnuite) se adaugă cântarea Psalmilor 134 și 135. A treia perioadă este de la 20 decembrie până la săptămâna brânzeturilor. La începutul acestei perioade, până la 14 ianuarie (sărbătorirea sărbătorii Bobotezei), Psaltirea este folosită în același mod ca în prima perioadă, adică două catisme la Utrenie și un rând la Vecernie. Din 15 ianuarie până în sâmbăta dinaintea săptămânii „Fiului risipitor”, se cântă trei kathisme pentru Utrenie și Vecernie, Katisma 18. Duminica săptămânii „Fiului risipitor”, Săptămâna cărnii și brânzei, după Psalmii lui Polyeleos (134 și 135), Ps. 136 – „pe râurile Babilonului”. În săptămâna cărnii și brânzei există două katisme pentru Utrenie și un rând pentru Vecernie. A patra perioadă cuprinde perioada penticostală. În cele șase săptămâni de post, Psaltirea este citită de două ori pe săptămână, în principal la Utrenie și la Ceasuri. Luni, marți, miercuri, joi și vineri din săptămâna a cincea, un kathisma special este atribuit vecerniei pentru fiecare zi, în timp ce în aceste cinci zile din săptămânile rămase din Postul Mare, kathisma este atribuit vecerniei. 18. În Săptămâna Mare se citesc kathisme până joi la Utrenie și la Ceas; de joi Psaltirea este amânată până sâmbăta Săptămânii Toma; Doar în Sâmbăta Mare la Utrenie se cântă Kathisma 17 cu hore. Pe lângă kathisme, la slujbele de dimineață și de seară se folosesc următorii psalmi: „pre-inițial” 103, la Vecernie - 140, 141 și 129, la Complete „penitențial” - 50, 69, 142; despre Psalmii zilnici de la miezul nopții 50, 120 și 133; la Utrenie - 19 si 20, la Sase Psalmi - 3, 37, 62, 87, 102 si 142 si lauda (148-150). La prima oră - Psalmii 5, 69 și 100, care fac parte din slujba de dimineață, la a treia - 16, 24 și 59, la a șasea - 53, 54 și 90; ultimele două ore sunt citite în timpul proskomedia; la ceasul al nouălea, care face parte din slujba de seară, se citesc psalmii 83, 64 și 85. În Biserica creștină se citesc și se cântă psalmi. Există trei tipuri de cânt: „antifonal” pentru două coruri sau cu un canonarh care proclamă o parte din psalm, pe care corul îl repetă după el; „notat”, care se distinge prin varietatea armoniei și melodiei sale și „simplu”, similar cântării recitative. Muzica nu este acceptată în cultul ortodox. Aceasta pentru că în cultul ortodox se încearcă să evidențieze conținutul cântărilor care îi pot învăța pe cei care se roagă, în timp ce muzica instrumentală poate interfera cu asimilarea gândurilor conținute în cântări; prin urmare, sarcina corului este, pe lângă interpretarea armonioasă a muzicii vocale, distincția și claritatea pronunției. În Biserica Catolică și Protestanți, muzica a fost introdusă în timpul slujbelor divine ca un accesoriu necesar al slujbelor bisericești. Ultima introducere a avut drept scop nu atât să dea un anumit conținut gândurilor închinătorului, cât la ortodocși, cât să-i influențeze starea de spirit cu sunetele armonioase și melodice ale muzicii. Culegere de psalmi într-o singură compoziție Psaltirea nu a putut apărea imediat în forma sa actuală. Timpul de origine al cântărilor cuprinse în componența sa ocupă un spațiu de aproximativ 8 secole, de la Moise până la vremea lui Ezra și Neemia. Acest lucru sugerează că la început evreii aveau colecții de niște psalmi, care mai târziu au fost combinați împreună. Existența colecțiilor este indicată și de alcătuirea propriu-zisă a Psaltirii. Întregul ei este împărțit în cinci părți: un semn al împărțirii este finalul liturgic, care apare în Psaltire de 4 ori: după Psalmul 40, „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Israel din vecii vecilor! și binecuvântat este numele slavei Sale în veci și întregul pământ va fi umplut de slava Lui; Amin și amin” (Ps. 71:18–19), înainte de Psalmul 72 există o remarcă: „rugăciunile lui David, fiul lui Isai s-au încheiat” (Ps. 71:20). Ultimele cuvinte arată clar că au existat culegeri de cântări ale lui David care purtau numele autorului lor, probabil în contrast cu colecțiile de cântări ale altor autori existente atunci. După Psalmul 105 – „Binecuvântat să fie Domnul, Dumnezeul lui Israel, din veșnicie în veșnicie! Și tot poporul să zică: Amin! Aleluia! (Ps. 105:48). Cele patru terminații liturgice de mai sus împart întregul Psaltire în următoarele cinci părți: prima conține psalmii 1–407, al treilea, al treilea, al treilea, al patrulea, al treilea, al patrulea, al treilea, al patrulea, al patrulea, al 41778 al celui de-al patrulea. 89–105 și a cincea 106–150 Momentul apariției și formării acestor colecții poate fi determinat, cel mai probabil, după cum urmează: prima colecție a apărut sub David. Compoziția sa a fost determinată de nevoile liturgice pe care le-a scris pentru biserică și pentru uzul public. strângerea unor astfel de cântări într-o singură colecție există psalmi aparținând fiilor lui Core și scrise nu mai devreme de vremea regelui Iosafat și nu mai târziu de epoca regelui Ezechia (de exemplu, Psalmii 45, 46 și 47, de aceea, a doua parte a Psaltirii a putut apărea numai după David). Culegerea de psalmi din această parte poate fi datată din vremea regelui Ezechia, care s-a remarcat prin dragostea lui pentru colecția de lucrări sacre (sub el, de exemplu, a fost compilată cartea Proverbe). Când grupurile rămase de psalmi au fost adunate și adăugate la primele două părți, este imposibil de spus cu siguranță; se presupune, de exemplu, că a treia parte a Psaltirii a apărut și în timpul lui Ezechia; Singura certitudine este că combinarea tuturor părților Psaltirii într-o singură compoziție adevărată datează din vremurile lui Ezra și Neemia, când a fost încheiat canonul cărților în general sacre ale Vechiului Testament. Împărțirea psalmilor după conținut. Prevalența utilizării Psaltirii Psaltirea este opera multor autori și constă din 150 de cântece, fiecare dintre ele o operă lirică integrală și completă, scrisă cu o ocazie istorică binecunoscută și care conține o dezvăluire a gândurilor și sentimentelor evocate și trăite de creatorii lor în circumstanțe date. În funcție de varietatea circumstanțelor istorice ale originii psalmilor, conținutul acestora din urmă se distinge printr-o abundență atât de mare de gânduri și sentimente încât o împărțire strictă și precisă a tuturor psalmilor după conținut în anumite grupuri este imposibilă. Conținutul cu mai multe subiecte al Psaltirii a atras atenția chiar și în cele mai vechi timpuri. Vom oferi câteva recenzii despre Psaltire. Sfântul Atanasie cel Mare spune: „cartea psalmilor, mi se pare, limpede și amănunțit înfățișează întreaga viață omenească, toate stările duhului, toate mișcările minții și nu este nimic într-o persoană care să nu conțină în sine. Vrei să te pocăiești, să mărturisești, ești asuprit de tristețe și ispită, te persecută sau construiesc isprăvi împotriva ta? fie că ești biruit de deznădejde, fie de neliniște, sau de ceva asemănător, fie că te străduiești să excelezi în virtute și vezi că vrăjmașul te împiedică, fie că vrei să lauzi, să mulțumești și să slăviști pe Domnul, vei găsi instrucțiuni despre aceasta în psalmii dumnezeiești”. Sfântul Vasile cel Mare scrie: „tot ce este de folos în toate cărțile Sfintei Scripturi este cuprins în cartea psalmilor. Ea profetizează despre viitor, aduce în memorie evenimente, dă legi pentru viață, oferă reguli pentru activitate. Într-un cuvânt, Psaltirea este un tezaur spiritual comun de învățături bune și fiecare va găsi în el din belșug ceea ce îi este de folos. Vindecă răni spirituale vechi și dă durere celor răniți de curând; ea întărește pe cei slabi, îi protejează pe cei sănătoși și distruge pasiunile care domină sufletele în viața omului. Psalmul aduce liniște sufletului, produce pace și îmblânzește gândurile furtunoase și răzvrătite. El înmoaie un suflet supărat și aduce castitate celui poftitor. Psalmul încheie prietenia, îi unește pe cei împrăștiați și îi împacă pe cei aflați în război. Ce nu te învață Psaltirea? De aici vei cunoaște măreția curajului, severitatea dreptății, cinstea castității, desăvârșirea prudenței, forma pocăinței, măsura răbdării și fiecare binecuvântare pe care o poți numi. Aici există teologie perfectă, există o profeție despre venirea lui Hristos în trup, există o amenințare a judecății lui Dumnezeu. Aici sunt insuflate speranța învierii și frica de chin. Aici gloria este promisă, secretele sunt dezvăluite. Totul este în cartea psalmilor, ca într-o vistierie mare și universală” (Lucrările Sf. V.V., partea 1, p. 177). Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „în psalmi învățăm foarte multe lucruri folositoare. David vă vorbește atât despre prezent, cât și despre viitor, despre creaturile vizibile și invizibile; te învață despre înviere și despre Iisus Hristos și despre viața viitoare și despre pacea celor drepți și despre chinul păcătoșilor; îți comunică atât învățătură morală, cât și dogmatică. Pe scurt, în Psaltire vei găsi nenumărate beneficii. Ai căzut în ispită? Veți găsi în ea cea mai bună consolare. Ai căzut în păcat? Vei găsi nenumărate leacuri. A căzut în sărăcie sau nenorocire? Veți vedea multe porturi acolo. Dacă ești o persoană dreaptă, vei primi de acolo cea mai de încredere întărire, dacă ești un păcătos, cea mai eficientă mângâiere. Dacă ești umflat de faptele tale bune, acolo vei învăța smerenia. Dacă păcatele tale te cufundă în disperare, vei găsi acolo o mare încurajare. Dacă ai pe cap o coroană împărătească sau te disting prin înțelepciunea înaltă, psalmii te vor învăța să fii modest. Dacă ești bogat și faimos, psalmistul te va convinge că nu există nimic mare pe pământ. Dacă ești lovit de întristare, vei auzi mângâiere. Dacă vezi că drepții suferă dezastre la fel ca și păcătoșii, vei primi o explicație pentru asta. Dacă vezi că unii de aici se bucură de fericire în mod nevrednic, vei învăța să nu-i invidiezi. Fiecare cuvânt conţine acolo o mare nesfârşită de gânduri” (Comentariu la ultimul la Rom.) Sfântul Ambrozie din Milano, în interpretarea psalmului întâi, spune: „În toată Scriptura răsuflă harul lui Dumnezeu, dar în cântecul dulce al psalmilor răsuflă predominant. Istoria instruiește, legea învață, profețește, prevestește, învățătura morală convinge, iar cartea psalmilor convinge de toate acestea și este cel mai complet medic al mântuirii omenești”. Cântecele Psaltirii, ca lucrări lirice în care autorii ne introduc în sentimentele pe care le trăiesc, nu se disting întotdeauna printr-o succesiune strict logică de prezentare și consistență a tonului în sine, natura gândurilor exprimate; Adesea, în cursul gândurilor, legătura nu este observată, au loc tranziții neașteptate de la un subiect la altul, iar în același psalm natura tristă a prezentării se transformă într-una veselă și invers (Psalmii 2, 4, 8–9, 21 și multe altele). Această lipsă de conexiune în cursul gândurilor este de înțeles: vocea unui sentiment viu, sensibilitatea imediată și cerințele raționale de coerență logică și acuratețe în formularea gândurilor nu pot fi întotdeauna în acord. În plus, psalmii, așa cum sunt scrisi de mulți oameni, se disting printr-o mare diversitate în metodele externe de construire și exprimare a gândurilor, în cuvinte și în natura descrierii obiectelor similare (instrucțiunile generale sunt date mai sus). Toate cele de mai sus sugerează că este imposibil să împărțim psalmii în anumite grupe, indiferent de criteriul pe care îl luăm în considerare – dacă conținutul de fond al psalmilor sau trăsăturile exterioare ale structurii; ar rezulta aproape tot atâtea părți câte psalmi există. Având în vedere acest lucru, la împărțirea psalmilor, se acordă atenție caracterului „comparativ predominant” a conținutului lor și în acest caz psalmii sunt împărțiți în 1) laudă și mulțumire, 2) rugăciune și 3) învățătură. Având în vedere importanța conținutului, psalmii mesianici sunt, de asemenea, clasificați într-o a patra grupă separată. Primul grup include acei psalmi care exprimă reverență față de Dumnezeu ca Creator și Furnizor al universului, mulțumire pentru diferitele Sale daruri trimise poporului evreu sau psalmistului. Toți psalmii cu inscripția „cântec”, „aleluia”, „lauda” și „în spovedanie” sunt considerați incluși aici. Există 55 de astfel de psalmi: 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45–47, 64–67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94–99, 102–107, 110, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94–99, 102–107, 110, 110, 110, 110, 110, 110, 110, 200 128, 133–135, 137, 143–150. Psalmii „rugăciune” sunt cei în care scriitorii lor se îndreaptă către Dumnezeu cu un fel de cerere, sau cu strigăte de ajutor și mijlocire, sau cu o expresie de profundă tristețe pentru stricăciunea lumii, sau cu indignare față de cei răi și o rugăminte pentru pedeapsa lor etc. Diferența exterioară este apelurile la rugăciune: Doamne, ai milă, Doamne mântuiește, etc. 15, 16, 21, 24, 27, 30, 34, 37–40, 43, 50, 53–55, 58–60, 63, 68–70, 73, 76, 78, 79, 82–85, 87, 31, 81, 81, 81, 81, 81, 91 122, 129, 139–142. Psalmii 6, 31, 37, 50, 101, 119, 142, pentru sentimentele de pocăință pentru păcatele exprimate în ei, sunt numiți „pocăință”. Psalmii „învățători” sunt cei al căror conținut predominant este reflecțiile asupra circumstanțelor vieții personale a autorului sau a vieții oamenilor. Toți psalmii cu inscripția „învățătură” le aparțin. Psalmii de învățătură sunt după cum urmează: 1, 2, 10, 11, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 61, 19, 22, 23, 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 61, 11, 16 118, 120, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 136, 138. Psalmii „mesianici” sunt cei care conțin profeții despre vremurile Noului Testament și, în principal, despre Isus Hristos. Acești psalmi nu constituie un grup independent: trăsăturile mesianice se găsesc în psalmii tuturor grupurilor. Următorii 23 de psalmi sunt considerați mesianici: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77, 88, 94, 96, 101, 117, 118, 118, 118, 1312, 1312, 1312, psalmi conform Conform metodei de înfățișare a vremurilor viitoare, ei sunt împărțiți în două categorii - profetice și reprezentative. Când psalmistul înfățișează vremurile viitoare într-o simplă declarație a revelației date scriitorului psalmului despre evenimente istorice binecunoscute, astfel de psalmi sunt numiți profetici, dar când evenimentele viitoare sunt prezentate de către scriitor în termeni de fapte istorice, deja trecute, ele sunt numite reprezentative. De ex. Psalmul 109 descrie viitoarea domnie mondială a Fiului lui Dumnezeu; motivul unei asemenea imagini a fost revelația comunicată lui David după strălucitele sale victorii; acesta este un psalm profetic; când în faptul istoric însuși, cum ar fi, de exemplu, în slăvirea lui Dumnezeu chiar și de către prunci după ce iudeii au trecut Marea Roșie (Ps. 8), există o reproducere exactă a unui eveniment din viitor (aceeași laudă a lui Isus Hristos de către copiii mici la intrarea Sa în Ierusalim), atunci astfel de psalmi se numesc educaționali. Pe lângă faptul că este folosit pe scară largă în închinare, Psaltirea a fost folosită pe scară largă în viața publică și domestică atât printre evreii și creștinii din primele secole, cât și în prezent. Astfel, printre evrei, în timpul sărbătorilor obișnuite, cântau 22 de psalmi, când pelerinii intrau în vestibulul Templului din Ierusalim - 29, când se apropiau de Muntele Sion - 150, la aprinderea lămpilor și tămâierii preoților - 69. Există motive de a crede că Psalmul 8 (vezi inscripția) a fost cântat 44 - la sfârșitul culesului de la nuntă, strugurii, la sărbătoare. În societatea creștină din primele secole, când toată lumea se străduia să-și construiască o viață în spiritul instrucțiunilor bisericii și al învățăturii creștine, Psaltirea a înlocuit cântecul popular. Potrivit mărturiei Fericitului Ieronim: „La noi (creștinii) totul este simplu și numai cântând psalmi se rupe liniștea. Întoarce-te oriunde: fermierul care merge în spatele plugului cântă aleluia, secerătorul acoperit de sudoare se amuză cu psalmi, iar viticultorul, tăind ceva din struguri, tăind din David. Acestea sunt cântecele preferate ale poporului – exclamații ale păstorilor – refrene ale țăranului” (Scrisori către Marcella). Sfântul Atanasie spune: „în piețe se aud exclamații din psalmi”. În societatea rusă, Psaltirea a fost o carte de referință pentru fiecare persoană alfabetizată, a fost folosit pentru a preda alfabetizarea în școli și chiar a servit ca subiect al unei atitudini superstițioase față de acesta: din pasajul revelat din Psaltire, ei au încercat să ghicească rezultatul unei chestiuni planificate sau să găsească instrucțiuni despre cum să acționeze în dificultățile întâmpinate. Oh Sf. În Tihon din Zadonsk, însoțitorul său de celulă Cebotarev scrie: "La miezul nopții a ieșit în chilia din față, a cântat sfinții psalmi în liniște și tandrețe. Este remarcabil că atunci când era în gânduri întunecate, apoi a cântat psalmul: "Este bine pentru mine, că m-ai smerit." Când era în gânduri adânci, cânta: „Lăudați pe Domnul din ceruri” și alți psalmi mângâietori și mereu cu lacrimi tandre. Niciodată nu a mers nicăieri și nu a călătorit fără Psaltire, dar îl purta mereu cu el în sân, căci era mic, și în cele din urmă l-a citit pe de rost. Pe drum, unde pleca, citea mereu Psaltirea și uneori cânta în public și îmi arăta sau ce text avea să explice” (Un ghid pentru citirea Sfintei Biblie de Preotul Solovyov, pp. 190–191). În zilele noastre, puteți întâlni și mulți care cunosc Psaltirea pe de rost, iar printre oamenii evlavioși se mai citește încă mai mult decât toate celelalte cărți sfinte. Până astăzi, vechiul obicei de a citi Psaltirea asupra morților s-a păstrat fie timp de patruzeci de zile, fie în zilele a 6-a, a 9-a și a 40-a după moarte. Am citat mai sus o judecată despre carte. Psaltirea Sfinților Părinți, care a evidențiat caracterul multisubiect al conținutului său și efectul său calmant și înălțător asupra sufletului uman. Acesta este motivul principal pentru utilizarea pe scară largă a Psaltirii. Pe lângă aceste trăsături, la utilizarea pe scară largă a Psaltirii contribuie și următoarele trăsături: sinceritatea și simplitatea prezentării, arta formei de exprimare a gândurilor, generalitatea conținutului său și sublimitatea subiectelor sale. Scriitorii psalmilor au exprimat doar ceea ce ei înșiși au simțit și experimentat, l-au prezentat într-o formă de înțeles și, prin urmare, cititorul nu a putut să nu înțeleagă conținutul cântecului; sinceritatea în prezentarea sentimentelor îl face pe cititor să simpatizeze cu scriitorul și să experimenteze ceea ce a citit, în timp ce talentul artistic al formei de prezentare, atunci când gândurile și sentimentele unei persoane sunt îmbrăcate în imagini luminoase și puternice, menține atenția asupra cărții. În plus, Psaltirea ar putea deveni proprietate comună numai dacă ar fi excluse din conținutul său acele trăsături de dependență temporală de împrejurările de origine și de opiniile pur personale ale autorilor lor, care erau înțelese doar de contemporanii psalmilor sau autorilor lor, dar nu și de cititorul din altă epocă și alte condiții de viață. Această dependență temporală, trăsături aleatorii, nu este prezentă în Psaltire, adică conținutul său în marea majoritate a psalmilor se remarcă printr-un caracter uman universal și, prin urmare, accesibilitate universală. Aceeași împrejurare în care subiectul principal al conținutului Psaltirii este un apel către Dumnezeu, separă cititorul de interesele vieții cotidiene, pământești și îi înalță spiritul, satisfacându-i nevoile cele mai înalte. Aceasta este explicația pentru care oamenii evlavioși și toți nefericiții și cei defavorizați își găsesc pacea și bucuria în Psaltire. Ați putea fi interesat de: