ფსალმუნის ინტერპრეტაცია

ფსალმუნი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 38 34 34 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7578 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 1011111111 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 1313 14141 144 145 146 147 148 149 150 151 წიგნის სათაური. ფსალმუნების რაოდენობა ებრაულ ბიბლიაში ამ წიგნს ეწოდება "tehillim" ან "sefer tehillim", რაც ნიშნავს დიდებას, ან ქების წიგნს, ხოლო ბერძნულ ბიბლიაში "ψαλτήριον". გვარი აღნიშნავდა სიმებიანი ინსტრუმენტს, როგორიცაა ჩვენი გიტარა, რომელსაც ძველად ებრაელები უმეტესად ფსალმუნის საგალობლად იყენებდნენ. ფსალმუნების მთელი წიგნი შედგება 151 სიმღერისგან, რომელთაგან პირველი 150 კანონიკურია, ხოლო ბოლო 151 არაკანონიკური. თითოეულ ამ სიმღერას, თავისი შინაარსითა და წარმოდგენის გარეგანი ფორმით მრავალი განსაკუთრებული თავისებურებით, აქვს ეს საერთო ყველა სხვასთან, რომ მათი მიმართვის საგანი, მათი ავტორების წყარო და შთამაგონებელი ღმერთი და მისი მრავალფეროვანი თვისებები და საქმეებია, რომლებიც გამოიხატება გარე ბუნებაში და ადამიანთა ცხოვრებაში. ამიტომ, ებრ. წიგნის სათაური მიუთითებს ფსალმუნების შინაარსის ძირითად, შინაგან ბუნებაზე, როგორც ღვთის სადიდებელი სიმღერები და ბერძნული. წარწერა ეხება მათი შესრულების გარეგნულ ხერხს სიმებიანი საკრავის თანხლებით. ყველა ფსალმუნს აქვს რიცხვითი აღნიშვნა, მაგრამ, გარდა ამისა, ბევრი მათგანის ზემოთ არის პიროვნების სახელები, მათ წინ დგას ებრაული ნაწილაკი „le“, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ეს ფსალმუნი ეკუთვნის მოცემულ ადამიანს, მაგალითად, „le David“, „le Shelomo“ და ა.შ. ფსალმუნები ასევე არის მოსეს, ასაფის, ჰემანის, იედითუმის და კორახის შვილების სახელები, რომელთა სახელები ჩვეულებრივ წინ უძღვის ნაწილაკს "ლე". ეს ცხადყოფს, რომ ფსალმუნის დამწერთა შორის იყვნენ მითითებული პირებიც. ფსალმუნის დამწერები რომ ბევრი ხალხი იყო, ამას მოწმობს ფსალმუნების შინაარსი და მათში აზრების გამოხატვის გარეგანი ფორმის მრავალფეროვნება. მაგალითად, ფსალმუნებში არის მინიშნებები დავითამდე (ფსალმ. 89), დავითის (ფსალმ. 2–5 და მრავალი სხვა), გადასახლებამდე (ფსალმ. 90, ფს. 94 და სხვ.), ბაბილონის ტყვეობის დროს (ფსალმ. 84, ფს. 1011, პს. 103, ა.შ.). გადასახლების შემდგომი პერიოდი (ფს.117, ფს.119, ფს.122, ფს.124 და სხვ.). ამგვარად, ფსალმუნების შინაარსით მოცული პერიოდი რამდენიმე ათჯერ აღემატება ადამიანის სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობას და ერთი ადამიანი ვერ იქნებოდა ფსალმუნის მიერ მითითებულ მოვლენათა მოწმე და გამომსახველი. ფსალმუნებს შორის განსხვავებაა მსგავსი საგნების გამოსახვის ხასიათში. თუ შევადარებთ, მაგალითად, ფს. 4 ფს.79-დან ან ფს. 136, მაშინ შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ შინაარსის მსგავსი საგნებით (მტრების გამოსახულებები და მათი დამოკიდებულება მათ მიმართ), ისინი განსხვავდებიან ამ ობიექტების გამჟღავნებაში და მათ მიმართ ფსალმუნების ავტორთა დამოკიდებულების გამოსახულებაში. ფს. 4, მტრების მიერ დევნილ ავტორს სჯერა ღვთის დახმარებისა და მიმართავს თავის მტრებს ნაზი შეგონებით, რომ გონს მოეგოთ, შეამოწმონ მათი ქმედებების მოტივები და, სანამ გვიან არ არის, მოინანიონ ღვთის წინაშე და გამოსწორდნენ; ფს. 79 ავტორი ასახავს თავის მდგომარეობას, როგორც უიმედო, ხოლო მისი მტრების ძალას, როგორც დაუძლეველს და საკუთარ თავს, როგორც სრულიად მიტოვებულს ღმერთის მიერ; ფს. 136 მტერი მწერალს აღძრავს სიძულვილის გრძნობას და მათი განადგურების წყურვილს. ამ ფსალმუნებით მტრებისადმი დამოკიდებულების გამოსახვის ასეთი განსხვავება, რაც მოწმობს მათი ავტორების განცდების ჰეტეროგენურობას, მიუთითებს იმაზე, რომ მათი მწერლები იყვნენ სხვადასხვა ხალხი და არა ერთი ადამიანი, რადგან შეუძლებელია ამ უკანასკნელმა განიცადოს განსხვავებული და თუნდაც საპირისპირო გრძნობები მსგავს პირობებში. აზრების გამოხატვის ხერხებისა და წერის ხერხების დიდი მრავალფეროვნება (რომელზეც უფრო დეტალურად იქნება განხილული ქვემოთ) ასევე მიუთითებს ფსალმუნის წარმოშობაზე რამდენიმე პირისგან და არა ერთი მწერლისგან. უფრო მეტიც, 2 მატ. 29:30 ჩვენ გვაქვს პირდაპირი მითითება, რომ ხიზკიას დროს ისინი ადიდებდნენ ღმერთს „დავითისა და ასაფის მხილველის სიტყვებით“. ამ მოწმობის მიხედვით, ასაფს აღიარებულია ისეთივე ავტორიტეტი და მნიშვნელობა აქვს სიმღერის შედგენაში, როგორც დავითი, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ფსალმუნის დამწერები ერთზე მეტ ადამიანს ცნობენ. ძველად არსებობდა მოსაზრება (წმ. გრიგოლ ნოსელი, წმ. ამბროსი მილანელი, ნეტარი იერონიმე, წმ. იოანე ოქროპირი და სხვ.), რომელსაც ხანდახან მხარს უჭერდნენ შემდგომ ხანებში, რომ ფსალმუნი მხოლოდ დავითს ეკუთვნის. ამ მოსაზრების საფუძველი და დადასტურებაა: 1) ზოგან წმინდა წერილში, ძველი იუდეველთა მიერ აღსრულებული ღვთისმსახურების აღწერისას, მხოლოდ დავითის სახელია მოხსენიებული, როგორც საეკლესიო სიმღერების შემქმნელი (მაგალითად, 2 მატიანე 7:6; 1 ეზრა 3:10); 2) ახალ აღთქმაში ზოგიერთი ფსალმუნი, რომელსაც წარწერები არ აქვს ებრაულ ბიბლიაში, ითვლება დავითის ფსალმუნად (საქმეები 4:25); 3) ძველ ებრაელებს შორის, ისევე როგორც პირველად ქრისტიანულ ეკლესიაში, ჩვეულებრივად ეწოდებოდა დავითის მთელი ფსალმუნი, ანუ მხოლოდ დავითის მიერ დაწერილი. ფსალმუნების ზემოთ წარწერებში დავითის გარდა სხვა პირების სახელები და ფსალმუნების შინაარსი, რომლებიც დავითის შემდეგ დროზე მიუთითებს, ცდილობდნენ აიხსნას იმ შემსრულებლების მითითებით, რომლებსაც დავითმა თავდაპირველად მიაკუთვნა ისინი, და წინასწარმეტყველების ნიჭი, რომელსაც ფლობდა და რომლის წყალობითაც მას შეეძლო განჭვრეტა და აღეწერა მოვლენები. ახლახან მოცემულის საწინააღმდეგო აზრი არ იყო უნივერსალური ძველ დროში. ეკლესიის მრავალი მამა და მოძღვარი ფიქრობდა ფსალმუნის შესახებ, რომ ის იყო არა ერთი ადამიანის, არამედ რამდენიმე ადამიანის ნამუშევარი (მაგალითად, ორიგენე, წმ. ათანასე ალექსანდრიელი, წმინდა ბასილი დიდი, ნეტარი იერონიმე და სხვ.) და ეს მოსაზრება ჭარბობს მეცნიერებს შორის ამჟამად. იგივე წმინდა ადგილები. საღვთო წერილებს, რომლებიც პირველი აზრის დამცველებმა წამოაყენეს მათ დასახმარებლად, განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს. მაგ. 2 პარ. 7:6, ასევე ებრ. 4 არ შეიცავს დავითისგან ფსალმუნის წარმოშობის განმარტებას და არც ამ წიგნის ავტორის სახელის მითითებას, არამედ გამოხატავს მის მაშინდელ საერთო სახელს; ეზრას 1-ლი წიგნი (1 ეზრა 3:10) იძლევა მხოლოდ ზოგად მითითებას თაყვანისცემის წესრიგზე, რომელიც დააწესა დავითის მიერ და რომელსაც ტყვეობაში მყოფი ებრაელები ვერ აკვირდებოდნენ, მაგრამ ახლა, ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ, ეს ქარტია აღდგა მთელი საზეიმოდ და სისრულით. მხოლოდ საქმეების წიგნის მტკიცებულება, სადაც მისი დამწერი, მოჰყავს გამონათქვამი მე-2 ფსალმუნიდან, უწოდებს მას „ახალგაზრდული დავითის“ სიტყვებს, იძლევა ზუსტ მითითებას ამ ფსალმუნის ავტორის სახელზე, მაგრამ არა მთელ ფსალმუნის შესახებ. დავითის გარდა სხვა პირთა წარწერების განმარტება ფსალმუნების პირველ შემსრულებელთა მითითების მნიშვნელობით თვითნებურია; თუ ამ სახელების წინ, ისევე როგორც დავითის სახელამდე, არის ნაწილაკი „ლე“, ხოლო თუ წარწერაში დავითის სახელით დაწერილი ფსალმუნები დავითის დაწერილად ითვლება, მაშინ ყველა სხვა ფსალმუნი დაწერილი უნდა ჩაითვალოს იმ პირებმა, რომელთა სახელებიც მათ ზემოთ წარწერებში წერია. პირველი მოსაზრების დამცველთა მცდელობა, დავითის დროინდელ მოვლენებზე მიმანიშნებელი ფსალმუნების შინაარსი დავითის წინასწარმეტყველების ნიჭით აეხსნათ, მცდარია: ფსალმუნის მრავალი სიმღერის შინაარსში არის პერსონაჟების გარეგანი, შემთხვევითი პოზიციის ამსახველი (ფსალმ. 136) ან ახალი გეოგრაფიული მდებარეობის მითითება (Ps. 71:10), რა წინასწარმეტყველება არ ეხება: წინასწარმეტყველების ფარგლებს მოიცავს მხოლოდ ის, რასაც საგანი აქვს დედამიწაზე ღვთის სამეფოს მდგომარეობის გამოცხადება, საგნები მესიანური და რელიგიურ-ზნეობრივი ცხოვრების სფეროდან, რომელთანაც ფსალმუნის შინაარსის დიდ ნაწილს საერთო არაფერი აქვს. ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, დავითის ფსალმუნის წოდების ზოგადად დამკვიდრებულ ჩვეულებაზე მითითებას განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს: ვინაიდან ფსალმუნების უმეტესობა ეკუთვნის დავითს და რადგანაც ამ უკანასკნელის პოეტური ნიჭი მრავალფეროვანი და ძლიერი იყო, შემდგომი მწერლები ცდილობდნენ მის მიბაძვას როგორც ფსალმუნების შინაარსით, ასევე წარმოდგენის გარე ფორმით. ამრიგად, დავითი, როგორც გარეგნულად, ისე შინაგანად, დომინირებს ფსალმუნეზე. თუ ამ უკანასკნელს მისი სახელი ჰქვია, მაშინ ეს უნდა გავიგოთ არა პირდაპირი, არამედ ფარდობითი მნიშვნელობით, ისევე როგორც იგავების წიგნს სოლომონს უწოდებენ, ხოლო მან დაწერა მისი მხოლოდ უდიდესი ნაწილი. ცნობილია შემდეგი ფსალმუნების დამწერების სახელები: მოსე, დავითი, სოლომონი, ასაფი, ჰემანი, ეთანი, ასევე ცნობილი როგორც იედითუმი და კორახის ძეები. წარმოშობის დროისა და გარემოებების მიხედვით, აგრეთვე დაწერილი ფსალმუნების რაოდენობის მიხედვით, ეს უკანასკნელი დანიშნულ პირებს შორის ნაწილდება შემდეგნაირად: მოსე ფლობს ერთს (ფსალმ. 89), დაწერილი მის მიერ ორმოცწლიანი ხეტიალის ბოლოს უდაბნოში და აღთქმული მიწის გათვალისწინებით, სადაც ახლა მხოლოდ ახალი თაობის შესვლა შეიძლებოდა და უდაბნოში დაბადებულთაგან. გასასვლელი. ყველა დანარჩენის სიკვდილი აიხსნებოდა ამ ხეტიალის დროს მათი ორგულობითა და შეურაცხყოფით იეჰოვასადმი. ფსალმუნის შინაარსი გამსჭვალულია ღმერთისადმი მადლიერების გრძნობით, რომ ებრაელებს მიანიჭა კურთხეული და ნაყოფიერი მიწა, მწუხარება იმ ადამიანის მიმართ, რომლის საქციელი აღძრავს ღვთის რისხვას და ლოცვა მის მიმართ პიროვნების დათმობისა და შუამდგომლობისთვის. ეს სამი მოტივი: მადლიერება-გლოვა-ლოცვა ჭარბობს ფსალმუნის ყველა შემდგომ შინაარსში, რომელიც ვლინდება ან მათი სუფთა სახით ან სხვასთან ერთად. ებრაული და რუსული ბიბლიის წარწერების მიხედვით, 73 ფსალმუნი ეკუთვნის დავითს, ხოლო ბერძნულ-სლავურის მიხედვით - 87. დავითს მიკუთვნებული ფსალმუნების რიცხვში ეს განსხვავება აიხსნება იმით, რომ ფსალმუნების წარმომავლობის დადგენისას, რომლებიც არ იყო ჩაწერილი მწერლების სახელებით ებრაულ ბიბლიაში, 70 თარჯიმანი მიაღწია მათ ტრადიციებს. ტრადიცია მათ დავითს მიაწერდა. მაგრამ ამ ტრადიციის შეუსაბამობის გამო დავითს მიკუთვნებული ზოგიერთი ფსალმუნის შინაარსთან, ის ყოველთვის არ შეიძლება იქნას მიღებული როგორც სახელმძღვანელო მწერლისა და მათი წარმოშობის გარემოებების დადგენისას (მაგალითად, ფსალმუნები 90, 92, 93, 94 და ა.შ.). დავითის ავტორის ყველა ფსალმუნი არის 73. ისინი შემდეგია: ებრაულად დაწერილი მისი სახელიდან. ბიბლია 73 ფსალმუნები: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 22, 27, 2 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 6,98 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144 და იმათგან, რომლებიც ებრაულად არ არის ჩაწერილი. ბიბლია, რომლის შესახებაც მათი წარმოშობა დავითიდან შეიძლება დადგინდეს, არის შემდეგი ხუთი: 1, 2, 32, 105, 137. დავითის ყველა ფსალმუნი თავისი შინაარსით წარმოადგენს მისი ცხოვრებისეული მოვლენების ლირიკულ შეჯამებას, დაწყებული სამუელის პირველი ცხებით და დამთავრებული მისი მეფობის ბოლო წლებით. არ არსებობს არც ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელსაც დავითი თავისი სიმღერებით არ უპასუხებდა და მისი ცხოვრება წარმოადგენს ასეთი მოვლენების მრავალრიცხოვან რაოდენობას და მრავალფეროვნებას, რაც ხსნის მისი ფსალმუნების სიმრავლესა და მრავალფეროვნებას. ამ შემთხვევაში დავითის ფსალმუნები მდიდარი მასალაა, რომელიც ავსებს მისი ცხოვრების ზღაპრებს ისტორიულ წიგნებში, რომლებიც უმეტესწილად ეხება მისი ცხოვრების გარეგანი ისტორიის პრეზენტაციას და პირველი შეიცავს მისი აზრებისა და გრძნობების გამოსახულებას, რაც წარმოადგენს უხვად წყაროს ამ „ისრაელის ტკბილი მომღერლის“ სულიერი გარეგნობის დასახასიათებლად (2სმ. 23:1). დავითის ცხოვრების გარეგანი ისტორია საყოველთაოდ ცნობილია. იუდას ტომიდან იესეს ოჯახში უბრალო მწყემსის თანამდებობიდან, მისი ნიჭისა და ღვაწლის წყალობით, იგი გახდა ეროვნული გმირი, მიაღწია ებრაელთა მეფის გვირგვინს და მოიპოვა ისეთი პოპულარობა და სიყვარული მისი ქვეშევრდომების მიმართ, რომ მისი სახელი და საქმეები შეადგენდა და წარმოადგენს ებრაელთა ისტორიის ყველაზე ნათელ გვერდს და ეროვნული სიამაყის წყაროს. სოციალური სტატუსის ორ პოლუსს (უბრალო მოქალაქე და გვირგვინოსანი მეფე) და ისტორიულ დიდებას (მწყემსი ოჯახში და ეროვნული გმირი) შორის არაერთი გამორჩეული ღვაწლი და არაჩვეულებრივი გაჭირვება გაიარა, ასე რომ, კაცობრიობის ისტორიაში რამდენიმე ფიგურა მოიძებნება, რომელთა ცხოვრებაც დავითის მსგავსი პერიპეტიების სერიას წარმოადგენდა. დავითის პირველი პოპულარული პოპულარობა იწყება ფილისტიმელთა გმირთან გოლიათთან გამარჯვებული ერთჯერადი ბრძოლის დროით. როდესაც ორი ჯარი - ებრაელები და ფილისტიმელები - შეიკრიბნენ სოკაოთის ხეობის მახლობლად, დაიკავეს მის მიმდებარე მთები, ვერც ერთი ვერ გაბედა ჩასვლა ხეობაში ბრძოლის დასაწყებად, რადგან რელიეფის პირობებიდან გამომდინარე, ეს იქნებოდა დამარცხების ერთ-ერთი შანსი. ამიტომ ორივე მხარე უმოქმედოდ იდგა. შემდეგ გოლიათი წინ წამოვიდა და ერთ ებრაელს დაუპირისპირდა მასთან საბრძოლველად; ამ უკანასკნელთაგან ვერცერთი ვერ ბედავდა მასთან ბრძოლაში შესვლას. გოლიათი 40 დღის განმავლობაში დასცინოდა ებრაელებს და ამ უკანასკნელებს ჩუმად უწევდათ ატანა მისი კაუსტიკური დაცინვა, რომელიც შეურაცხყოფდა ეროვნულ გრძნობას. როცა დავითმა, რომელმაც ძმებს საჭმელი მიჰქონდა, ეს დაცინვა მოისმინა, მასში ძლიერად დაიწყო ლაპარაკი ამ სირცხვილის ებრაელებისგან ჩამობანის სურვილმა და, როგორც ჩანს, თავისთვის უთანასწორო ბრძოლაში შევიდა. გამარჯვებით დასრულდა. დავითის სახელი, რომელმაც ებრაელებისგან სირცხვილი ჩამოიბანა, პოპულარული გახდა და საულზე მაღლა დადგა; მას ყველგან მღეროდნენ ხალხურ სიმღერებში: "საულმა დაამარცხა ათასობით და დავითმა დაამარცხა სიბნელე". იმ დროიდან მოყოლებული, საული სავსე იყო დავითის მიმართ შურით და რადგანაც ამ უკანასკნელის პოპულარობა და პოპულარობა იზრდებოდა, მისი არაერთი ბრწყინვალე სამხედრო ექსპლუატაციიდან გამომდინარე, საულის შური გადაიზარდა სიძულვილის გრძნობაში და გამოიწვია დავითის მოკვლის მცდელობები და მთელი რიგი დევნა. დავითი სიცოცხლისთვის გაიქცა. გაქცევის დროს დავითი ხალხში ცნობილი გახდა თავისი თვინიერებით, გულწრფელი ღვთისმოსაობით, პრაქტიკული მოხერხებულობით, სამხედრო წინდახედულობითა და გამბედაობით, რის გამოც საულის სიკვდილით იგი მალე გახდა იუდას ჯერ ერთი, შემდეგ კი თორმეტივე ტომის მეფე. დავითის მეფობა სასარგებლო იყო ებრაელებისთვის. მან გააფართოვა თავისი სამეფოს საზღვრები, უზრუნველყო მისი საზღვრები მეზობელ უცხო ხალხებზე გამარჯვებით, დაამყარა უფრო დიდი ერთობა განსხვავებულ ტომებს შორის, რომლებიც ადრე ებრძოდნენ ერთმანეთს, უფრო სწორად მოაწყო ჯარი, გააუმჯობესა სასამართლო პროცესი ტომების წარმომადგენლების გადაწყვეტილებებში თვითნებობის აღმოფხვრის გზით. იერუსალიმმა შემოიღო და დაამყარა მკაცრი წესრიგი ღვთისმსახურების შესრულებაში, რაც მას მოულოდნელს ანიჭებდა. მაგრამ მისი მეფობა დაჩრდილა ზოგიერთმა სამწუხარო მოვლენებმა. დავითის დანაშაულს ბათშებასთან და ურიას მკვლელობას თან ახლდა ოჯახური უბედურება: აბესალომისა და შემდგომში ადონიას, მისი ვაჟების აჯანყება. პირველი აჯანყების დროს იგი იძულებული გახდა გაქცეულიყო იერუსალიმიდან და დასცინოდა მისი შვილის მიმდევრებს. მისმა ხალხმა განიცადა ეპიდემია, რამაც მრავალი მსხვერპლი გამოიწვია. ამ მოვლენებმა, როგორც ვხედავთ, ღრმად იმოქმედა დავითზე. დავითი წარმოადგენს უხვად დაჯილდოებულ ბუნებას ფიზიკური და სულიერი ძალებით. მოკლე აღნაგობის, მჭიდროდ აღნაგობის, ქერა და ცისფერი თვალების მქონე, მას ჰქონდა დიდი კუნთოვანი ძალა და სისწრაფე, რასაც ხშირად ავლენდა ახალგაზრდობაში ლომებთან ბრძოლაში, რომელთა პირიდანაც შეეძლო გამოეპარა ცხვარი, რომელიც მოპარული იყო. ამავე დროს გამოირჩეოდა დიდი გამძლეობითა და მობილურობით. ამის ნათელი დადასტურებაა საულის ხშირი და ხანგრძლივი დევნა, მრავალრიცხოვანი სამხედრო ლაშქრობები და შემდგომში სრულწლოვანებამდე გაქცევა აბესალომიდან, როცა დავითს უწევდა ადგილიდან ადგილზე გაქცევა, ხშირად მასთან ყოველგვარი დებულების გარეშე. დავითის უნარი, მოექცეს ყველას კეთილად, არ იძიოს შურისძიება პირადი შეურაცხყოფისთვის (საულისა და შიმეის ამბავი), მისი მიუკერძოებლობა სასამართლო საკითხებში, მღვდლების, ლევიანებისა და წინასწარმეტყველების სიყვარული მისდამი, მანამდე გაფანტული ტომების ერთში გაერთიანების უნარი და შემდგომში ზრუნვა ტაძრის მშენებლობაზე, გამოავლინოს მასში პიროვნული პატივისცემა და თაყვანისცემა. პიროვნება, ადმინისტრაციული გამჭრიახობა და ტაქტი და გულწრფელი, გულწრფელი ღვთისმოსაობა. დავითის ყველაზე გამორჩეული და დამახასიათებელი ნიშნებია მასში გულის არეში ძლიერი განვითარება, გრძნობის არე და, როგორც ჩანს, ამოუწურავი პოეტური ნიჭი. პირველი მახასიათებელი აშკარად ხსნის უცნაურ, ზოგჯერ არაპრაქტიკულ ქმედებებს, ზოგჯერ კი აშკარა ბოროტმოქმედებას, როდესაც დავითი ზოგავს თავის აშკარა მტერს (საულს), ან როდესაც ის ურთიერთობაში შედის ბათშებასთან და ემორჩილება მისი გარეგანი, ფიზიკური სილამაზით შეყვარებულობის გრძნობას. მაგრამ როგორც ამ უკანასკნელის მსგავსი იყო გულწრფელი და წარმავალი გრძნობა, ასევე ღრმა და ხანგრძლივი იყო დავითში ღვთის წინაშე მისი ცოდვისა და მის წინაშე მონანიების შეგნება. ეს უკანასკნელი აიხსნა ღმერთის შესახებ დავითის ცნებების სიმაღლით და საკუთარი თავის მიმართ შესაბამისი მკაცრი დამოკიდებულებით. საღმრთო მცნებების დარღვევა იყო, მისი თქმით, ყოვლადწმიდა არსების უდიდესი შეურაცხყოფა და ამიტომ აღძრა დავითში მის წინაშე სრული ცოდვის შეგნება და მისი დაცემა იმდენად ღრმა ჩანდა, რომ შეუძლებლად მიაჩნდა მისგან ამოსვლა. ამ შემთხვევებში დავითი მივიდა იქამდე, რომ სრულიად უარყო რაიმე კარგი საქმე და მისი ერთადერთი ლოცვითი მოწოდება იყო: „შემიწყალე მე, უფალო, შენი უდიდესი დამოკიდებულებისამებრ ადამიანის მიმართ“. დავითის ძლიერი პოეტური ნიჭი ხსნის მისი სიმღერების სიმრავლეს, რომლითაც იგი პასუხობდა ყველა გამორჩეულ მოვლენას პირად და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. მისი პოეზია, რომელიც წმინდა ლირიზმის გვარს განეკუთვნება, სახეობრივი მრავალფეროვნებით გამოირჩევა. აქ არის ელეგიები (სასინჯული ფსალმუნები - 6, 31, 37, 50 და ა.შ.), არის ქება-დიდება, რომელიც უახლოვდება ჩვენს ოდებს (17, 18, 103, 104 და ა.შ.), არის მსგავსება ჩვენს სიმღერებთან, მხოლოდ რელიგიური შეთქმულებით (8, 44 და ა. შეუძლებელია არ აღინიშნოს სიმღერების თავისებურება, რომ დავითი ყველა მათგანში რჩება თავისი ტელეოლოგიური შეხედულების ერთგული ყველაფრის შესახებ, რაც არსებობს სამყაროში, როგორც ადამიანებისა და ბუნების ცხოვრებაში, ასევე ღმერთის ადამიანთან და ადამიანის ღმერთთან ურთიერთობის სფეროში. მთელი სამყარო, მისი თქმით, დაწყებული ყოველდღიური ფენომენით მზის ამოსვლა-ჩასვლა, დღე-ღამის წესრიგი, სეზონები, არაორგანული, ორგანული და ცხოველური სამყაროს აგებულება და, განსაკუთრებით, ადამიანი, სავსეა მომხიბლავი ჰარმონიით, რაციონალურობითა და სილამაზით. იგივე რაციონალურობა და სილამაზე სუფევს ღმერთის ადამიანთან და ამ უკანასკნელის ღმერთთან ურთიერთობაში. ღმერთი, რომელიც გამოავლენს მას წყალობასა და მფარველობას აწმყოში, ამზადებს მას მომავლის დიდი სარგებლობისთვის მესიის მოსვლის გზით: ადამიანი, რომელიც კვებავს ღმერთის მუდმივ და მტკიცე რწმენას, გამოავლენს მის მორჩილებას და საკუთარ თავში ავითარებს „თავმდაბალ სულს და სინანულს“, რითაც აერთიანებს თავის დიდ დაპირებებს. ამრიგად, დავითი, თავისი შეხედულებებით, იყო ესთეტი, რომელსაც შეეძლო ეპოვა, მიუთითებინა და შეეფასებინა სილამაზე, სადაც ცივი გონება ხედავს მხოლოდ რიგითი ფენომენების, საგნებისა და აზრების სერიას. ადამიანური სულის ღვთაებრივი ჰარმონიის აღქმის უმაღლესი სამყაროსკენ მიმავალი, დავითის სიმღერებს მნიშვნელოვანი სოციალურ-პოლიტიკური მნიშვნელობაც ჰქონდა. ისინი თავიანთ ქვეშევრდომებს აცნობდნენ თავიანთი სუვერენის შეხედულებებსა და სურვილებს და, შესაბამისად, იყვნენ მეფის მანიფესტები თავისი ხალხისთვის, მისი მეფობის პროგრამა, სადაც ყველამ იცოდა, რას უნდა მიჰყოლოდა და რა არ ეთანხმებოდა მისი მმართველის ნებას. პერიპეტიების მთელი რიგი, რაც დავითმა განიცადა ცხოვრებაში, არასოდეს დაუსუსტებია მისი სული, პირიქით, მდიდარი მასალა მისცა მის შემოქმედებით გენიოსს. მან შექმნა სიმღერების მთელი სერია თავისი ცხოვრების ყველა გამორჩეული მოვლენისთვის. ასე, მაგალითად, მის მიერ დაწერილი ფსალმუნები, მოვლენების მიხედვით, რამაც გამოიწვია მათი შედგენა, შეიძლება შემდეგნაირად გადანაწილდეს: მე-8 ფსალმუნი დაიწერა სამუელის მიერ დავითის ცხების შემდეგ, 143 - გოლიათზე დავითის გამარჯვების შემდეგ, 7, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 33, 21 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 141 - საულის დევნასთან დაკავშირებით; 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139 ეხება აბესალომის აჯანყების პერიოდს, დავითის იერუსალიმიდან გაქცევამდე; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 - იერუსალიმიდან გაფრენის დღიდან: 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123 დაიწერა დავითის მიერ წარმოებული ომების შესახებ; 14, 23, 29, 121, 132, 130, 100 - აღთქმის ხატის გადაცემის შესახებ, ტაძრის აგების შესახებ შეშფოთებით და მასთან დაკავშირებულ და თანმხლებ გარემოებებთან დაკავშირებით; 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142 დგანან ძირითადად დავითის დანაშაულთან ბათშებასთან და ირიბად აბესალომის აჯანყებასთან დაკავშირებით; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 - დავითისთვის ღვთისგან მიცემულ დაპირებებთან და მისი ცხოვრების სხვა მოვლენებთან დაკავშირებით. სოლომონს აქვს სამი ფსალმუნი: 71, 126 და 131. ეს მეფე, რომელიც წარმოადგენდა დავითის თითქმის საპირისპიროს თავისი ხასიათითა და აზრებით (ეს უკანასკნელი ცოცხალი მოქმედების ადამიანია, სოციალური, ლირიკოსი თავისი ლიტერატურული ნაწარმოებების ბუნებით, გრძნობის უპირატესობით სხვა უნარებზე, ესთეტი მისი აზრით, მოაზროვნეა. ფილოსოფოს-ანალიტიკოსი, დახვეწილი დამკვირვებელი, აზრების აგების მაღალგანვითარებული ფორმალური, ლოგიკური უნარით), ახალგაზრდა ასაკში და მისი მეფობის პირველ წლებში, როცა გრძნობა უპირატესობას ანიჭებს ადამიანის ცივ რაციონალურ მხარეს, მან პატივი მიაგო ამ უკანასკნელს ზემოხსენებული ფსალმუნების შექმნით. შესაძლოა, ნაწარმოების ფორმის არჩევისას მამის მიყოლის სურვილით ხელმძღვანელობდა, რომლის სიმღერებმა მთელი ხალხი მოხიბლა და მრავალი იმიტაცია გამოიწვია. ეს ფსალმუნები დაიწერა: 71 - გაბაონის ლოცვის შემდეგ ტახტზე ასვლისას, 126 - ტაძრის მშენებლობის დასრულებისას და 131 - აღთქმის ხატის კარვიდან ტაძარში გადატანის დღესთან დაკავშირებით. ამ ფსალმუნებში შეიძლება შეამჩნიოთ წარმოდგენის რაციონალური ტონი და დავითის სიმღერებთან შედარებით, ხელოვნურობა აზრების აგებასა და განვითარებაში. ასაფის სახელი გვხვდება შემდეგი 12 ფსალმუნის ზემოთ წარწერაში: 49, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 და 82. ასაფ ფსალმუნმომღერლის, ლევიანის, ლევიანის, გერშიდან დავითის, გერსონის დროიდან ცნობილი, დავით გერსონის დროინდელი ლევიანის სახელით ასაფის სახელია. თავის ოთხ ვაჟთან ერთად ის მეთაურობდა დავითის მომღერალთა 4 რიგს და იყო წმინდა მუსიკისა და სიმღერის მთავარი მენეჯერი სიონის კარვის წინ. დავითის ეს თანამედროვე ასევე ფლობდა პოეტურ ნიჭს და იყო რამდენიმე ფსალმუნის შემქმნელი, რომელიც დავითის სიმღერებთან ერთად შევიდა საეკლესიო და საზოგადოებრივ გამოყენებაში (2 მატიანე 29:30). რამდენად ორიგინალური იყო მისი ნიჭი და დააფასეს მისი თანამედროვეები და ებრაელი ხალხის შემდგომი თაობები, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მის სიმღერებს აფასებდნენ ისევე, როგორც დავითის სიმღერებს, ხოლო მისმა შთამომავლებმა, წინაპრის სახელისა და გენიოსის პატივისცემით, თავიანთ სახელებს მალავდნენ თავიანთი ფსალმუნების სახელით შედგენილ ფსალმუნებს. ასაფი უკიდურესად ერთგული იყო დავითისადმი და მის ბედს სიცოცხლეს უკავშირებდა; ამიტომ ცხადია, რომ მან თავისი სიმღერების ძირითადი მასალა დავითის ისტორიიდან და ცხოვრებიდან აიღო. შემდეგი ხუთი ფსალმუნი ეკუთვნის დავითის თანამედროვეს ასაფს: 49, 72, 77, 80 და 81. დარჩენილი შვიდი ფსალმუნი - 73, 74, 75, 76, 78, 79 და 82 - ეკუთვნის ასაფის (ასაფიდებს) შთამომავლებს. ყველა ფსალმუნი ასაფის სახელით გამოირჩევა დაჟინებული მოწოდების ტონით, რომელიც მიმართულია ებრაელებისადმი მათი შეგონებისთვის. ამ მიზნით, ავტორს ფსალმუნების შინაარსში უამრავი ისტორიული ელემენტი შემოაქვს და უყვარს ღმერთის ყოვლისშემძლე მოსამართლედ წარმოჩენა. იუდეველთა ისტორიის წარსულში გამოვლენილი ღვთაებრივი სარგებლის მითითებით, მწერალი ცდილობს ხალხში აღძრას მისდამი სიყვარულისა და მადლიერების გრძნობა და ღმერთის, როგორც მსაჯულის გამოსახვით, შეაშინოს ისინი დღევანდელი ცუდი საქციელით და წაახალისოს გამოსწორებისკენ. 87-ე ფსალმუნი ეკუთვნის ჰემანს, კეჰათის ტომიდან; ეთანი, სხვაგვარად იდიტუმი, მერარის ტომიდან - ფსალმუნი 88. ორივე ეს პიროვნება იყო დავითის თანამედროვე და მომღერლები მის მიერ ხელახლა აშენებულ კარავში. ისინი წარმოშობენ ცნობილ კორახს, რომელიც აჯანყდა მოსეს ქვეშ. ისინი ლევიანები იყვნენ და ასაფის მსგავსად იდგნენ დავითის მგალობელთა სათავეში. ებრაულ ბიბლიაში მათ ეზრაჰიტელებს უწოდებენ, ანუ პატრიარქ იუდას ძის, ზარას შთამომავლები არიან, არა იმიტომ, რომ მისი უშუალო შთამომავლები იყვნენ, არამედ იმიტომ, რომ დიდხანს ცხოვრობდნენ იუდას ტომში, ზარას შთამომავლებს შორის; ანალოგიურად, ლევიან ცუფს (სამუელის ერთ-ერთი წინაპარი) ეფრემელს უწოდებენ დანიშნულ ტომში მისი საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით (1სმ. 1:1). ეს ადამიანები, როგორც მათ მიერ შედგენილი ფსალმუნები აჩვენებს, იყვნენ დამოუკიდებელი მომღერლები და მწერლები, როგორიცაა ასაფი და დავითი. გარდა ამისა, ისინი გამოირჩეოდნენ სიბრძნით, ამიტომ სოლომონს ადარებენ მათ (1მეფ. 4:31). ორივე ფსალმუნი შინაარსით ძალიან ჰგავს ერთმანეთს. თქვენ შეგიძლიათ საკმაოდ ზუსტად განსაზღვროთ მათი წარმოშობის დრო და მიზეზი. ისინი დაიწერა, როგორც შინაარსიდან ჩანს, დავითის დროს, როდესაც ამ უკანასკნელმა მიიღო გამოცხადება შთამომავლების სამუდამოდ გახანგრძლივების შესახებ და როდესაც განიცადა „საყვედური“ მტრებისგან. ასეთი გარემოებები ემთხვევა აბესალომის მხრიდან დევნის დროს. ეს ფსალმუნები გამოირჩევიან მწერლების მკვეთრად გამოხატული ინდივიდუალობით: მათი შინაარსი გამსჭვალულია პირქუში გრძნობით. ცხადია, იმ გარემოებებმა, რომლებსაც ისინი განიცდიდნენ, დამთრგუნველი ზეგავლენა მოახდინა მათზე და გამოიწვია ყველაზე პირქუში განწყობა. კორახის ვაჟებს აქვთ შემდეგი ფსალმუნები: 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84 და 86, ანუ 11 ფსალმუნები. ისინი კორახის შთამომავლები იყვნენ და შეინარჩუნეს სახელი ამ წინაპრის მიხედვით, ალბათ, როგორც საკუთარი თავისთვის. მათი, როგორც ლევიანების პასუხისმგებლობა იყო ტაძრის ეზოში მლოცველთა ღვთისმოსაობის მონიტორინგი და ეზოს სისუფთავის დაცვა. მათი ოჯახი გამოირჩეოდა დავითისადმი ერთგულებით და ამ უკანასკნელთან ერთად იზიარებდა მის გაქცევას, რის გამოც ამ პერიოდის ფსალმუნებში შინაარსის მთავარი საგანია დავითის განცდილი უბედურებებიდან განცდების სამწუხარო გადმოცემა და ტაძრიდან მისი იძულებით გაყვანა. კორახის ვაჟები ებრაელი ხალხის ისტორიის განმავლობაში დარჩნენ ტაძრის მსახურნი და მთელ ამ სივრცეში მათ შორის იყვნენ უხვად ნიჭიერი პიროვნებები, რომლებმაც დატოვეს პოეტური ნაწარმოებები, რომლებიც შეტანილი იყო ფსალმუნში. დარჩენილი 44 ფსალმუნი (65, 66, 90–99, 101, 104–106, 110–120, 122, 124, 125, 127–129, 133–136 და 145–151) უცნობი მწერლებისაა. ფსალმუნის ყველა ფსალმუნი დანომრილია. ამ უკანასკნელის გარდა, მათ აქვთ სხვა წარწერები, რომლებიც შეიძლება დაიყოს შემდეგ ხუთ ჯგუფად: 1) სიმღერის ტიპის ან მისი შინაარსის ხასიათის მითითებით, მაგალითად: ა) „ლოცვა“ (16, 85, 89 და 101) მიუთითებს სათხოვარ შინაარსზე; ბ) „ქება“ (94, 144) თავისი სახელით გამოხატავს საქებარი, ღვთის სადიდებელ შინაარსს; გ) „სწავლება“ (31, 41, 87 და ა.შ.), ანუ ამ სიმღერებში ავტორები გამოხატავენ თავიანთ გაკვირვებას განცდილი მოვლენების, მათი ასახვის შესახებ; დ) „სვეტის დამწერლობა“ ებრ. "მიქტამი", ბერძ. სტილოგრაფია. ეს ტერმინი არც თუ ისე ნათელია; ეს შეიძლება გავიგოთ ან შინაარსის ღირებულების მითითებით, რომელიც იმსახურებდა შთამომავლობის ხსოვნის სვეტზე დაწერას, ან წერის გარეგანი, ეპიგრამატური ხერხის მითითებით. 2) წარწერები შესრულების მეთოდის მითითებით: ა) ფსალმუნი, ფსალმუნის ყველაზე გავრცელებული წარწერა, მიუთითებს ამ სიმღერის შესრულებაზე „ფსალმუნი“, გიტარის მსგავსი სიმებიანი საკრავი; ბ) „სიმღერა“ მიუთითებს ვოკალურ შესრულებაზე. შერეული აღნიშვნა „სიმღერის ფსალმუნი“, ან „ფსალმუნის სიმღერა“, ან „ფსალმუნის სიმღერა“ მიუთითებს იმაზე, რომ პირველ შემთხვევაში შესრულების მთავარი ინსტრუმენტი უნდა იყოს მუსიკა, ხოლო ვოკალი უნდა ახლდეს მას, მეორეში - პირიქით; გ) „სიმებიანი ინსტრუმენტების შესახებ“ (4, 53 და ა.შ.), ანუ „მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე“ ნიშნავს, რომ ეს ნაწარმოები განკუთვნილია ან სიმღერისთვის (განდიდებული ტექსტი) ან ინსტრუმენტებზე დაკვრისთვის (რუსული თარგმანი); დ) „რვა სიმიანზე“ (6 და 11) მიუთითებს სიმღერა ოქტავით, დაბალი ხმით, ოქტავო ხმით; ე) „საფქვავის შესახებ“ (8; 80, 83) – რუსულად. ითარგმნა „გათიურ იარაღზე“. ალბათ ასე ერქვა დავითის მიერ ფილისტიმელთა ქალაქ გათიდან ნასესხები წიწაკას. ამავდროულად, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ პირველი სახელწოდება „საფქვავის შესახებ“ ასევე მიუთითებს ფსალმუნის გამოყენების დროს ყურძნის მოსავლის დროს, რომლის გამოწურვისთვის გამოიყენება ჩაღრმავებული ღარი ძირში გაბურღული ნახვრეტებით, სახელწოდებით. სათლელი; ე) სლავ. "შეცვლის შესახებ" - რუსულად. თარგმანი „მუსიკალურ ინსტრუმენტზე შოშანზე“ (44 ფს.). სლავური სახელი მიუთითებს ცვლად ინსტრუმენტებზე, რომლითაც უნდა შესრულდეს ფსალმუნი და რუსული. – თავად ინსტრუმენტზე, შროშანის მსგავსი (შოშანი); ზ) სლავ. „საიდუმლო შვილის შესახებ“ (9 ფს.), რუსულად. „ლაბენის სიკვდილის შემდეგ“. სლავური წარწერა გაუგებარია, მაგრამ რუსული ახსნილია, როგორც დაწერის მიზეზის, ახიტოფელის გარდაცვალების მითითება. ზოგი ებრაულიდან კითხულობს: "მუსიკალურ ინსტრუმენტზე ელამოთი", ხოლო ბოლო სიტყვა მომდინარეობს "ალმა" - ქალწულიდან და ეს ტერმინი ნიშნავს: იმღერო როგორც გოგონა, თხელი ხმით, სოპრანო. ისინი ასევე გაგებულია ამ სიტყვით დაწყებული ცნობილი არიის მიხედვით სიმღერაზე მითითების მნიშვნელობითაც; თ) ასევე არის წარწერები „მაჰალაფზე“, „არ გაანადგურო“ (56, 57, 58 და 74), „გათენებაზე“ (21) და „შორის მდუმარე მტრედის შესახებ“ (55). ეს წარწერები ახსნილია, როგორც მითითებული სიტყვებით დაწყებული სიმღერების მითითებები, რომელთა მოდელის მიხედვით უნდა იმღეროს მითითებული ფსალმუნები. ფსალმუნში ხშირად გვხვდება ორი ტერმინი: (დიდებული ბიბ.) „ბოლომდე“ და „სელა“. პირველი სახელი ზოგადად ნიშნავს "დასრულებას", საბოლოო შესრულებისთვის, მაგალითად, წარწერის სხვა სიტყვით მითითებული წესით. "ფსალმუნის დასასრულს", ანუ ფსალმუნის საბოლოო აღსრულებისთვის. „სელა“, რომელიც გვხვდება ფსალმუნების შუაში, ნიშნავს პაუზას, რის შემდეგაც ფსალმუნის შესრულება უნდა დაიწყოს გუნდის სხვა ნაწილის მიერ ან სხვა ინსტრუმენტებზე. ეს პაუზა და ცვლილება მუსიკალურ და ვოკალურ შესრულებაში, როგორც წესი, მიუთითებდა ტიმპანზე დარტყმით. 3) ფსალმუნის დამწერის ან შემსრულებლის მინიშნებები, მაგალითად, „ფსალმუნი დავითს“, „ასაფ“, „მოსეს ლოცვა“ და ა.შ., სადაც პირის სახელი არის ფსალმუნის ავტორის მითითება; ასევე არის პირდაპირი მინიშნება შემსრულებელზე, მაგალითად, „გუნდის უფროსზე, იდიფუმზე“, ანუ გუნდის ხელმძღვანელის, იდიფუმის საბოლოო შესრულებისთვის. 4) ფსალმუნის დაწერის მიზეზის მითითებები, მაგალითად, „ფსალმუნი დავითს, როცა გაექცა აბესალომს, თავის ძეს“ (ფსალმ. 3:1), „გალობა სახლის განახლებისას“ (29), ანუ საკურთხევლის ასაშენებლად ადგილის არჩევისას (იხ. აგრეთვე 17, 33, 50 და სხვ.). 5) ფსალმუნების აღსრულების ლიტურგიული დანიშნულების, დროისა და ადგილის აღმნიშვნელი წარწერები, მაგალითად, „გალობა შაბათის დღისთვის“ (91), „ფსალმუნი დავითს, კურთხევის დასასრულს“ (28), ე.ი. ტაძრის დასასრულს და ა.შ. ითარგმნა როგორც „სიმღერა აღმართისა“ (119, 135). ეს სახელწოდება აიხსნება იმის მანიშნებლად, რომ აღნიშნულ ფსალმუნებს ლევიანები მღეროდნენ ტაძრის კიბეებზე მღვდელმთავრის მიერ სილოამის წყაროდან წყლის გადატანისა და კურთხევის დროს, ან (რუსულიდან), რომ აღნიშნულ ფსალმუნებს მღეროდნენ ებრაელები ტყვეობიდან, ბაბილონის დაბლობიდან, მშობლიურ მთიანეთში დაბრუნებისას; ასევე ჩვეულებრივია ამ ფსალმუნების გალობა ყველა მომლოცველს იერუსალიმის დანახვაზე და სიონის მთაზე ასვლისას, სადაც ისინი დიდ დღესასწაულებზე მიემართებოდნენ. ფსალმუნების ლიტურგიული გამოყენება ძველ ებრაელებსა და მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ფსალმუნების სოციალური და საეკლესიო გამოყენების დასაწყისი დავითმა ჩადო ღვთისმსახურების უფრო საზეიმო სტრუქტურის შესახებ მისი შეშფოთების დროს. მან ააგო ახალი კარავი იერუსალიმში, სადაც გადაასვენეს აღთქმის ხატი. პირველად დავითმა მისცა თავისი ფსალმუნი ლიტურგიული შესრულებისთვის კიდობნის იერუსალიმში გადატანის შემდეგ; შემდგომში მის მიერ შედგენილმა ფსალმუნებმაც იგივე დანიშნულება მიიღო. დავითის გარდა, ფსალმუნები შეადგინეს სხვა პირებმა, ეთანმა და კორახის ვაჟებმა, ასე რომ, მისი სიცოცხლის ბოლომდე ახალი ლიტურგიკული სიმღერების რაოდენობა ძალიან მნიშვნელოვანი და შინაარსით მრავალფეროვანი იყო. ფსალმუნების გამოყენების წესი ასე დადგინდა: ყოველი დღისთვის სპეციალური ფსალმუნი იყო გამოყოფილი, ხოლო დღესასწაულების დღეებისთვის: აღდგომა, სულთმოფენობა, კარვები და სხვა - მათთვის სპეციალური ფსალმუნები. ასე რომ, კვირის პირველ დღეს მღეროდნენ ფს 23, მეორეს - 47, მესამეს - 71, მეოთხეს - 93, მეხუთეზე - 80, მეექვსეზე - 92 და მეშვიდეზე - შაბათს - 91 და მოსეს ლოცვა (89 ფს.). ზემოაღნიშნული საზეიმო დღესასწაულებისთვის ე.წ. "ალილუ" ან "ალილუია" ფსალმუნები (112-117). ახალმთვარეობის დროსაც მღეროდნენ. დავითმა გააცნო მუსიკალური ინსტრუმენტების გამოყენება ღვთისმსახურების დროს. ამ უკანასკნელის მიზანი იყო მომღერალთა ხმის სიმტკიცის შევსება, ამიტომ არაზუსტი იქნებოდა მათი მნიშვნელობის მხოლოდ როგორც აკომპანიმენტის გაგება. ყველა ფსალმუნი მღეროდა მომღერლების ხმის ტემბრით და მუსიკალური ნაწილი აგებული იყო გუნდებთან ერთობლიობაში, სიმღერაც და მუსიკაც ხმამაღლა გამოირჩეოდა, „მთელი ძალით უკრავდნენ ღვთის წინაშე“, რათა „ხმამაღლა გამოეცხადებინათ სიხარულის ხმა“ (1 მატიანე 13:8, 15:11). მუსიკალური ინსტრუმენტები საკმაოდ მრავალფეროვანი იყო: არფები, ტიმპანები, ფსალმუნები, ციმბალები და საყვირები. ისინი შეიძლება დაიყოს სამ ტიპად: ა) სიმებიანი, ბ) სასულე და გ) დასარტყამი. პირველში შედის: 1) "კინკორი", ყველაზე ხშირად გამოყენებული ინსტრუმენტი. ეს არის ხის სამკუთხედი, რომელიც გადაჭიმულია სიგრძით ცხოველური ღეროებით. სიმების რაოდენობა იყო 6, 10, 24 და 47; წვრილსიმიანებს მშვილდით უკრავდნენ, მრავალსიმიანებს კი თითებს. 2) „კინირ“, გვიანდელი საკრავი, გამოიყენებოდა გლოვის დღეებში, ხოლო პირველს - სიხარულის დღეებში, 3) „კიტროსი“ ან „სამბუკუსი“ ^ სახით მკვეთრი ხმებით. ეს არის მცირე ზომის კინური, რომელსაც ქალები იყენებენ. 4) „სიმფონია“ – რკალი სამი სიმით. 5) "ფსალტერი" (გვიანდელი ინსტრუმენტი, რომელიც გაჩნდა დაახლოებით ბაბილონის ტყვეობის დროს) - ხმოვანი ყუთი, რომლის ღიობიდან 10 ნომერში ორმაგი ან სამმაგი სიმები იყო გამოყვანილი; უკრავდა თითებით ან მშვილდით, 6) „ნეველი“ განსხვავდებოდა კინორისგან იმით, რომ პირველის დაკვრა დამოკიდებული იყო იმავე სიმების ბგერების შეცვლაზე, ხოლო კინორზე - სიმების მრავალფეროვნებაზე. ნეველი ესპანური გიტარის პროტოტიპია. ბ) 1) "კერენი" - მრუდე რქის საყვირი, რომელიც აცხადებდა დღესასწაულებს, ახალმთვარეებს და იუბილეებს. 2) სპილენძის, ვერცხლის ან ხისგან დამზადებული სწორი მილი. ამ საყვირს უფრო დიდი დანიშნულება ჰქონდა, ვიდრე კერენს ტაძარში: მას იყენებდნენ მშვიდობის შესაწირავად და ჯარისკაცების საბრძოლველად გაგზავნისთვის. იერუსალიმის განადგურების შემდეგ, ებრაელებმა გამოიყენეს კერენი, როგორც უფრო უხეში და მარტივი ინსტრუმენტი, მათი დამცირების ხსოვნის მიზნით. სპილენძის მუსიკა ზოგადად ცუდად იყო განვითარებული ებრაელებს შორის. გ) 1) ხელის ბარაბანი ვაზის ფორმის, ტყავით დაფარული, რომელსაც ურტყამდნენ რკინის ჯოხებით. ყველაზე მეტად მას იყენებდნენ ცეკვისა და გართობისთვის. 2) ისევე როგორც ჩვენი ტამბური, იქაც არის დაფა ჩამოკიდებული ჭექა-ქუხილით. გამოიყენება მგლოვიარეთა მიერ. 3) "კიმბალები" - სპილენძის ფირფიტები ერთმანეთს ურტყამს. ცეკვის დროს გამოიყენებოდა აგრეთვე პატარა ციმბალები. ყველა ჩამოთვლილი ინსტრუმენტი, თითოეულს აქვს ცალკე განსაკუთრებული დანიშნულება, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ წიგნის ზემოთ მოყვანილი გამონათქვამიდან. ორთქლი იყო ტაძრის ინსტრუმენტების ორკესტრის ნაწილი და გამოიყენებოდა ღვთისმსახურების დროს. მთელი ორკესტრი, როგორც ვთქვით, უკრავდა გუნდთან ერთად; ზოგიერთი ფსალმუნის შინაარსიდან (41, 42, 106 და ა.შ.) ირკვევა, რომ ებრაელებს ანტიხმოვანი გალობაც ჰქონდათ, როდესაც ერთი გუნდი იწყებოდა, მეორე კი აგრძელებდა დაწყებულ ფსალმუნს ან მის შემდეგ იმეორებდა რაღაც გუნდს. სიმღერაში ხალხმაც მიიღო მონაწილეობა. ქრისტიანულ თაყვანისცემაში ფსალმუნი ყველაზე ფართოდ გამოიყენება. ამ უკანასკნელის დასაწყისი იესო ქრისტემ დადო, როდესაც ბოლო ვახშმის შემდეგ „გაგალოცა“ და ზეთისხილის მთაზე წავიდა (მათე 26:30). ქრისტე აღნიშნავდა პასექს ებრაული ჩვეულების მიხედვით, რომელიც მოითხოვდა მცირე დარბაზობის შესრულებას (დიდების ფსალმუნები 112–117). ქრისტეს მაგალითზე მოციქულებმა, როდესაც აარსებდნენ ეკლესიებს და აწყობდნენ იქ საღმრთო მსახურებას, უბრძანეს, გამოეყენებინათ ფსალმუნი, როგორც საუკეთესო საშუალება ქრისტიანულ ლოცვაში (ეფეს. 5:18–19; კოლ. 3:16; 1 კორ. 14:15, 26). პირველ სამ საუკუნეში, როგორც ამას მოწმობს „სამოციქულო კონსტიტუციები“ (წიგნი 2, თავი 59), ფსალმუნი ყოველი საღვთო მსახურების განუყოფელი ნაწილი იყო. IV საუკუნეში, მოხერხებულობისთვის, ფსალმუნი დაიყო 20 კათიზად (ე. სულიწმიდა). მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ფსალმუნის ფაქტობრივი გამოყენება განსაზღვრულია მასზე დადებული სპეციალური დებულებით. ამ წესდების მიხედვით, ფსალმუნის გამოყენება მთელი წლის განმავლობაში ოთხ პერიოდად იყოფა. პირველი პერიოდი გრძელდება ანტიაღდგომის კვირიდან 22 სექტემბრამდე (ჯვრის ამაღლების დღესასწაულამდე). ბრწყინვალე კვირის შაბათს საღამოს იკითხება კათიზმი 1 (ფსალმ. 1–8), წმინდა თომას კვირეულის მატიანეზე 2 და 3 (ფსალმუნები 9–16 და 17–23), ხოლო სხვა კვირას ასევე იკითხება ქათიზმი 17 (ფსალმ. 118). კათიზმი არ სთავაზობენ საკვირაო საღამოზე მთელი წლის განმავლობაში. კვირის ყოველ ექვს დღეს იკითხება დარჩენილი კათიზმი: ერთი სადღესასწაულო, ორი მატიანე. ორშაბათს, სამშაბათს, ოთხშაბათს, ხუთშაბათს და პარასკევს შუაღამისას მთელი წლის განმავლობაში იკითხება კათიზმი 17, ხოლო შაბათს ყოველთვის კათიზმი 9 (ფსალმუნები 64-69). მეორე პერიოდი გრძელდება 22 სექტემბრიდან 19 დეკემბრამდე. ამ პერიოდის განმავლობაში, ორშაბათიდან შაბათის ჩათვლით, სამ ჩვეულებრივ ქათიზმას ეყრდნობა, ხოლო სადღესასწაულო საღამოზე, კათიზმი მე-18 (ფსალმუნები 119–133), კვირას, 134-ე და 135-ე ფსალმუნების გალობა ემატება 2 ჩვეულებრივ ქათიმას. მესამე პერიოდი 20 დეკემბრიდან ყველის კვირამდეა. ამ პერიოდის დასაწყისში, 14 იანვრამდე (ნათლისღების დღესასწაულის აღნიშვნა), ფსალმუნი გამოიყენება ისევე, როგორც პირველ პერიოდში, ანუ ორ ქათიზმი მატიანეში და ერთი რიგით ზეიმზე. 15 იანვრიდან შაბათამდე „უძღები შვილის“ კვირის წინა შაბათამდე სამი ქათიზმი იგალობება მატიანესა და სადღესასწაულო საღამოზე, ქათიზმი 18. „უძღები შვილის“ კვირის კვირას, ხორცისა და ყველის კვირის კვირას, პოლილეოსის ფსალმუნების შემდეგ (134 და 135), ფს. 136 - "ბაბილონის მდინარეებზე". ხორცისა და ყველის კვირეულში ორჯერ იმართება მატიანე, ხოლო ერთი რიგი ვესპერისთვის. მეოთხე პერიოდი მოიცავს ორმოცდაათიანელთა პერიოდს. მარხვის ექვს კვირაში ფსალმუნი იკითხება კვირაში ორჯერ, ძირითადად მატიანეზე და ჟამის დროს. მეხუთე კვირის ორშაბათს, სამშაბათს, ოთხშაბათს, ხუთშაბათს და პარასკევს, ყოველი დღისთვის სპეციალური კათიზმი ენიჭება სადღესასწაულო საღამოს, ხოლო დიდმარხვის დარჩენილი კვირების ამ ხუთ დღეს, კათიზმი ენიჭება სადღესასწაულო საღამოს. 18. წმიდა კვირაში კათიზმი იკითხება ხუთშაბათამდე მატიანეში და ჟამის დროს; ხუთშაბათიდან ფსალმუნი გადაიდო თომას კვირის შაბათამდე; მხოლოდ დიდ შაბათს მატინსზე არის Kathisma 17 გუნდებით. გარდა კათიზმისა, დილის და საღამოს წირვა-ლოცვაზე გამოიყენება შემდეგი ფსალმუნები: „წინასწარი“ 103, საღამოს - 140, 141 და 129, Compline „penitential“ - 50, 69, 142; შუაღამის ყოველდღიური ფსალმუნები 50, 120 და 133; მატინსში - 19 და 20, ექვს ფსალმუნს - 3, 37, 62, 87, 102 და 142 და ქება (148-150). პირველ საათზე - ფსალმუნები 5, 69 და 100, რომლებიც დილის მსახურების ნაწილია, მესამეზე - 16, 24 და 59, მეექვსეზე - 53, 54 და 90; პროსკომედიის დროს იკითხება ბოლო ორი საათი; მეცხრე საათზე, რომელიც საღამოს მსახურების ნაწილია, იკითხება 83, 64 და 85 ფსალმუნები. ქრისტიანულ ეკლესიაში ფსალმუნები იკითხება და იგალობება. არსებობს სამი სახის სიმღერა: „ანტიხმაური“ ორი გუნდისთვის ან ფსალმუნის ნაწილის გამომცხადებელი კანონარქით, რომელსაც გუნდი იმეორებს მის შემდეგ; "შენიშვნა", რომელიც გამოირჩევა ჰარმონიისა და მელოდიის მრავალფეროვნებით და "მარტივი", რეჩიტატიული სიმღერის მსგავსი. მუსიკა არ არის მიღებული მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში. ეს იმიტომ ხდება, რომ მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში ისინი ცდილობენ ხაზი გაუსვან სიმღერების შინაარსს, რომელსაც შეუძლია ასწავლოს მლოცველებს, ხოლო ინსტრუმენტულ მუსიკას შეუძლია ხელი შეუშალოს გალობაში შემავალი აზრების ათვისებას; აქედან გამომდინარე, გუნდის ამოცანაა, გარდა ხმოვანი მუსიკის ჰარმონიული შესრულებისა, გამოთქმის გამორჩეულობა და სიცხადე. კათოლიკურ ეკლესიასა და პროტესტანტებში საღვთო მსახურების დროს მუსიკა შემოიღეს, როგორც საეკლესიო მსახურების აუცილებელი აქსესუარი. ბოლო შესავალი მიზნად ისახავდა არა იმდენად მლოცველის აზრებისთვის გარკვეული შინაარსის მიცემას, რამდენადაც მართლმადიდებლებს, არამედ მის განწყობაზე ზემოქმედებას მუსიკის ჰარმონიული და მელოდიური ხმებით. ფსალმუნების კრებული ერთ კომპოზიციაში ფსალმუნი მაშინვე ვერ გამოჩნდებოდა დღევანდელი სახით. მის კომპოზიციაში შეტანილი სიმღერების წარმოშობის დრო დაახლოებით 8 საუკუნის სივრცეს იკავებს, მოსედან ეზრასა და ნეემიას დრომდე. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ თავდაპირველად ებრაელებს ჰქონდათ რამდენიმე ფსალმუნის კრებული, რომლებიც მოგვიანებით ერთად გაერთიანდა. კრებულების არსებობაზე მიუთითებს ფსალმუნის ფაქტობრივი კომპოზიციაც. მთელი იგი დაყოფილია ხუთ ნაწილად: გაყოფის ნიშანია ლიტურგიკული დასასრული, რომელიც ფსალმუნი 4-ჯერ ჩანს: 40-ე ფსალმუნის შემდეგ, „კურთხეულია უფალი ღმერთი ისრაელისა უკუნითი უკუნისამდე! ამინ, ამინ! და კურთხეულია მისი დიდების სახელი სამუდამოდ და მთელი დედამიწა აივსება მისი დიდებით; ამინ და ამინ“ (ფსალმ. 71:18–19), 72-ე ფსალმუნის წინ არის შენიშვნა: „დასრულებულია დავით იესეს ძის ლოცვა“ (ფსალმ. 71:20). ბოლო სიტყვები ნათლად აჩვენებს, რომ იყო დავითის სიმღერების კრებულები, რომლებსაც ერქვა მათი ავტორის სახელი, ალბათ განსხვავებით იმდროინდელი სიმღერების სხვა ავტორების კრებულებისგან. 105-ე ფსალმუნის შემდეგ - „კურთხეული იყოს უფალი, ისრაელის ღმერთი, მარადიულად! და თქვას მთელმა ხალხმა: ამინ, ალილუია! (ფსალმ. 105:48). ზემოთ ოთხი ლიტურგიკული დასასრული მთელ ფსალმუნს ყოფს შემდეგ ხუთ ნაწილად: პირველი შეიცავს ფსალმუნებს 1–410–47, მეორე, 48–41–47, მეორე ფსალმუნები. 89–105 და მეხუთე 106–150 ამ კრებულების გამოჩენის და ფორმირების დრო, სავარაუდოდ, შემდეგნაირად შეიძლება განისაზღვროს: მისი კომპოზიცია აიძულა დავითმა საეკლესიო და სახალხო სარგებლობისთვის დაწერა. ასეთი სიმღერების შეგროვება მეორე კრებულში არის ფსალმუნები, რომლებიც ეკუთვნის კორახის ძეებს და დაწერილია არა უადრეს მეფე იეზეკიას ეპოქაზე (მაგალითად, ფსალმუნები 45, 46 და 47), ფსალმუნის მეორე ნაწილი მხოლოდ დავითის შემდეგ გამოჩნდა. ამ ნაწილის ფსალმუნების კრებული შეიძლება დათარიღდეს მეფე ხიზკიას დროით, რომელიც გამოირჩეოდა წმინდა თხზულების კრებულისადმი სიყვარულით (მის ქვეშ, მაგალითად, შედგენილია წიგნი იგავები). როდის შეადგინეს ფსალმუნების დარჩენილი ჯგუფები და დაუმატეს პირველ ორ ნაწილს, დარწმუნებით თქმა შეუძლებელია; ვარაუდობენ, რომ, მაგალითად, ფსალმუნის მესამე ნაწილიც გაჩნდა ხიზკიას დროს; ერთადერთი დარწმუნება ის არის, რომ ფსალტერის ყველა ნაწილის ერთ ნამდვილ კომპოზიციაში გაერთიანება თარიღდება ეზრასა და ნეემიას დროიდან, როდესაც დაიდო ზოგადად წმინდა ძველი აღთქმის წიგნების კანონი. ფსალმუნების დაყოფა შინაარსის მიხედვით. ფსალმუნის გამოყენების გავრცელება ფსალტერი მრავალი ავტორის ნამუშევარია და შედგება 150 სიმღერისგან, რომელთაგან თითოეული არის განუყოფელი და სრული ლირიკული ნაწარმოები, დაწერილი ცნობილ ისტორიულ შემთხვევაზე და შეიცავს მოცემულ ვითარებაში მათი შემქმნელების მიერ გამოწვეულ და გამოცდილ აზრებსა და გრძნობებს. ფსალმუნების წარმოშობის ისტორიული გარემოებების მრავალფეროვნებიდან გამომდინარე, ამ უკანასკნელის შინაარსი გამოირჩევა აზრებისა და გრძნობების ისეთი სიმრავლით, რომ შეუძლებელია ყველა ფსალმუნის შინაარსის მკაცრი და ზუსტი დაყოფა გარკვეულ ჯგუფებად. ფსალმუნის მრავალსაგანმანათლებლო შინაარსი ძველ დროშიც იპყრობდა ყურადღებას. ჩვენ მოგცემთ ფსალმუნების რამდენიმე მიმოხილვას. წმიდა ათანასე დიდი ამბობს: „ფსალმუნების წიგნი, მეჩვენება, ნათლად და დაწვრილებით ასახავს ადამიანის მთელ ცხოვრებას, სულის ყველა მდგომარეობას, გონების ყველა მოძრაობას და ადამიანში არაფერია, რაც თავისთავად არ შეიცავს. გინდა მოინანიო, აღიარო, გჩაგრავს მწუხარება და ცდუნება, გდევნიან თუ შენს წინააღმდეგ საქმეებს აგებენ? სასოწარკვეთილება გლახავს, ​​წუხილი თუ მსგავსი რამ, ცდილობ სათნოებით გამოირჩეოდე და დაინახო, რომ მტერი ხელს გიშლის, გსურს უფლის დიდება, მადლობა და დიდება, ამის შესახებ მითითებებს იპოვი საღმრთო ფსალმუნებში“. წმინდა ბასილი დიდი წერს: „ყველაფერი, რაც სასარგებლოა წმინდა წერილის ყველა წიგნში, შეიცავს ფსალმუნების წიგნში. ის წინასწარმეტყველებს მომავლის შესახებ, მოაქვს მოვლენებს მეხსიერებაში, აძლევს კანონებს სიცოცხლისთვის, სთავაზობს წესებს საქმიანობისთვის. ერთი სიტყვით, ფსალმუნი არის კარგი მითითებების საერთო სულიერი საგანძური და მასში ყველა უხვად იპოვის იმას, რაც მისთვის სასარგებლოა. ძველ სულიერ ჭრილობებს კურნავს და ახლად დაჭრილებს მწუხარებას ანიჭებს; ის აძლიერებს სუსტებს, იცავს ჯანმრთელებს და ანადგურებს ვნებებს, რომლებიც დომინირებს ადამიანის ცხოვრებაში. ფსალმუნი სიმშვიდეს მოაქვს სულს, აჩენს სიმშვიდეს და ათვინიერებს მშფოთვარე და მეამბოხე აზრებს. ის არბილებს მრისხანე სულს და სიწმინდეს მოაქვს ვნების ადამიანს. ფსალმუნი ამყარებს მეგობრობას, აერთიანებს გაფანტულებს და არიგებს მეომრებს. რას არ გასწავლის ფსალმუნი? აქედან გაიგებთ სიმამაცის სიდიადეს, სამართლიანობის სიმკაცრეს, უბიწოების პატიოსნებას, წინდახედულობის სრულყოფილებას, მონანიების ფორმას, მოთმინების საზომს და ყველა კურთხევას, რისი დასახელებაც შეგიძლიათ. აქ არის სრულყოფილი ღვთისმეტყველება, არის წინასწარმეტყველება ქრისტეს ხორციელად მოსვლის შესახებ, არსებობს ღმერთის განკითხვის საფრთხე. აქ ინერგება აღდგომის იმედი და ტანჯვის შიში. აქ დიდებაა დაპირებული, საიდუმლოებები გამჟღავნებულია. ყველაფერი ფსალმუნთა წიგნშია, როგორც დიდსა და საყოველთაო საგანძურში“ (წმ. V.V., ნაწილი 1, გვ. 177) წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „ფსალმუნებში ძალიან ბევრ სასარგებლო რამეს ვსწავლობთ. დავითი გელაპარაკება აწმყოზეც და მომავალზეც, ხილულ და უხილავ არსებებზე; ის გასწავლით აღდგომაზე და იესო ქრისტეზე, მომავალ ცხოვრებაზე, მართალთა მშვიდობისა და ცოდვილთა ტანჯვის შესახებ; გადმოგცემთ როგორც მორალურ, ისე დოგმატურ სწავლებას. მოკლედ, ფსალმუნში უთვალავ სარგებელს ნახავთ. ცდუნებაში ჩავარდი? მასში საუკეთესო ნუგეშს იპოვით. ცოდვაში ჩავარდი? თქვენ იპოვით უთვალავ წამალს. ჩავარდა სიღარიბეში თუ უბედურებაში? იქ ნახავთ ბევრ მარინას. თუ მართალი ხარ, იქიდან მიიღებ ყველაზე სანდო განმტკიცებას, თუ ცოდვილი, ყველაზე ეფექტურ ნუგეშს. თუ თქვენი კეთილი საქმეებით გაბრუებული ხართ, იქ ისწავლით თავმდაბლობას. თუ თქვენი ცოდვები სასოწარკვეთილებაში ჩაგძირავთ, იქ დიდ გამხნევებას იპოვით. თუკი თავზე სამეფო გვირგვინი გაქვთ, ან მაღალი სიბრძნით გამოირჩევით, ფსალმუნები მოკრძალებას გასწავლით. თუ მდიდარი და ცნობილი ხარ, ფსალმუნმომღერალი დაგარწმუნებს, რომ დედამიწაზე დიდი არაფერია. თუ მწუხარებით შეგეშინდებათ, ნუგეშს გაიგონებთ. ხედავთ, რომ მართალნი ცოდვილებივით განიცდიან უბედურებებს, ამის ახსნას მიიღებთ. თუ ხედავ, რომ აქ ზოგი უღირსად ტკბება ბედნიერებით, ისწავლი, რომ არ შურდე მათ. იქ ყოველი სიტყვა შეიცავს აზრთა გაუთავებელ ზღვას“ (კომენტარი უკანასკნელის შესახებ რომის მიმართ). წმინდა ამბროსი მილანელი პირველი ფსალმუნის ინტერპრეტაციაში ამბობს: „მთელ წმინდა წერილში ღვთის მადლი სუნთქავს, მაგრამ ფსალმუნების ტკბილ სიმღერაში ის ძირითადად სუნთქავს. ისტორია გვასწავლის, კანონი გვასწავლის, წინასწარმეტყველებს, წინასწარმეტყველებს, ზნეობრივი სწავლება არწმუნებს, ხოლო ფსალმუნების წიგნი არწმუნებს ამ ყველაფერს და არის ადამიანთა ხსნის ყველაზე სრულყოფილი ექიმი“. ფსალმუნის სიმღერები, როგორც ლირიკული ნაწარმოებები, რომლებშიც ავტორები გვაცნობენ განცდებს, ყოველთვის არ გამოირჩევიან წარმოდგენის მკაცრად ლოგიკური თანმიმდევრობით და თავად ბგერის თანმიმდევრულობით, გამოხატული აზრების ბუნებით; ხშირად აზრების მსვლელობისას კავშირი არ შეიმჩნევა, ხდება მოულოდნელი გადასვლები ერთი საგნიდან მეორეზე და იმავე ფსალმუნში წარმოდგენის სევდიანი ბუნება იქცევა მხიარულად და პირიქით (ფსალმუნები 2, 4, 8–9, 21 და მრავალი სხვა). აზრების მსვლელობისას კავშირის ეს ნაკლებობა გასაგებია: გრძნობების ცოცხალი, მყისიერი რეაგირების ხმა და აზრების ფორმულირების ლოგიკური თანმიმდევრულობისა და სიზუსტის რაციონალური მოთხოვნები ყოველთვის არ შეიძლება შეთანხმებული იყოს. გარდა ამისა, ფსალმუნები, როგორც ბევრი ადამიანის მიერ არის დაწერილი, გამოირჩევა დიდი მრავალფეროვნებით აზრების აგებისა და გამოხატვის გარეგნული მეთოდებით, სიტყვებით და მსგავსი საგნების გამოსახვის ხასიათში (ზოგადი ინსტრუქციები მოცემულია ზემოთ). ყოველივე ზემოთქმული გვაფიქრებინებს, რომ შეუძლებელია ფსალმუნების ცალკეულ ჯგუფებად დაყოფა, რა კრიტერიუმითაც არ უნდა გავითვალისწინოთ - ფსალმუნების შინაარსობრივი შინაარსი თუ სტრუქტურის გარეგანი მახასიათებლები; ეს გამოიწვევს თითქმის იმდენ ნაწილს, რამდენიც არის ფსალმუნები. ამის გათვალისწინებით ფსალმუნების დაყოფისას ყურადღება ექცევა მათი შინაარსის „შედარებით გაბატონებულ“ ხასიათს და ამ შემთხვევაში ფსალმუნები იყოფა 1) ქება-დიდებად, 2) ლოცვით და 3) სწავლებად. შინაარსის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მესიანური ფსალმუნები ასევე კლასიფიცირებულია ცალკე მეოთხე ჯგუფად. პირველ ჯგუფში შედის ის ფსალმუნები, რომლებიც გამოხატავენ პატივისცემას ღმერთის, როგორც სამყაროს შემოქმედისა და მიმწოდებლის მიმართ, მადლიერება მისი სხვადასხვა საჩუქრებისთვის, რომელიც გაგზავნილია ებრაელ ხალხს ან ფსალმუნმომღერალს. აქ ჩართულია ყველა ფსალმუნი წარწერებით „სიმღერა“, „ალილუია“, „ქება“ და „აღსარება“. არსებობს 55 ასეთი ფსალმუნი: 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45–47, 64–67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94–99, 102–107, 111, 112, 111, 112 128, 133–135, 137, 143–150. "ლოცვის" ფსალმუნები არის ის, რომლებშიც მათი დამწერები მიმართავენ ღმერთს რაიმე სახის თხოვნით, ან დახმარებისა და შუამდგომლობის ძახილით, ან ღრმა მწუხარების გამოხატვით სამყაროს გაფუჭების გამო, ან ბოროტების აღშფოთებით და მათი დასჯის თხოვნით და ა.შ. 15, 16, 21, 24, 27, 30, 34, 37–40, 43, 50, 53–55, 58–60, 63, 68–70, 73, 76, 78, 79, 82–85, 817,31,8 122, 129, 139–142. ფსალმუნები 6, 31, 37, 50, 101, 119, 142, რადგან მათში გამოხატული ცოდვების მონანიების გრძნობა, ეწოდება "მონანიებულს". "სასწავლო" ფსალმუნები არის ის, რომელთა უპირატესი შინაარსი არის ასახვა ავტორის პირადი ცხოვრების გარემოებებზე ან ხალხის ცხოვრებაზე. მათ ეკუთვნის ყველა ფსალმუნი წარწერით "სწავლება". სწავლების ფსალმუნები ასეთია: 1, 2, 10, 11, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 61, 11,11, 61 120, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 136, 138. „მესიანური“ ფსალმუნები არის ისეთები, რომლებიც შეიცავს წინასწარმეტყველებას ახალი აღთქმის დროზე და, ძირითადად, იესო ქრისტეს შესახებ. ეს ფსალმუნები არ წარმოადგენს დამოუკიდებელ ჯგუფს: მესიანური თვისებები გვხვდება ყველა ჯგუფის ფსალმუნში. შემდეგი 23 ფსალმუნი ითვლება მესიანურად: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77, 88, 94, 96, 101, 117, 119,213 mssal-ის მიხედვით. მომავალი დროის გამოსახვის მეთოდის მიხედვით, ისინი იყოფა ორ კატეგორიად - წინასწარმეტყველურ და წარმომადგენლობით. როდესაც ფსალმუნმომღერალი ასახავს მომავალ დროებს ფსალმუნის დამწერისთვის ცნობილი ისტორიული მოვლენების შესახებ გამოცხადების მარტივ განცხადებაში, ასეთ ფსალმუნებს წინასწარმეტყველური ეწოდება, მაგრამ როდესაც მომავალი მოვლენები მწერლის მიერ წარმოდგენილია ისტორიული, უკვე წარსული ფაქტებით, მათ წარმომადგენლობით უწოდებენ. მაგ. 109-ე ფსალმუნი ასახავს ღვთის ძის მომავალ მსოფლიო მეფობას; ასეთი გამოსახულების მიზეზი იყო დავითს მისი ბრწყინვალე გამარჯვებების შემდეგ გადაცემული გამოცხადება; ეს არის წინასწარმეტყველური ფსალმუნი; როდესაც თავად ისტორიულ ფაქტში, როგორიცაა, მაგალითად, ჩვილების მიერ ღვთის განდიდებისას იუდეველთა წითელი ზღვის გადაკვეთის შემდეგაც კი (ფსალმ. 8), არის მომავლის მოვლენის ზუსტი რეპროდუქცია (იგივე ქება იესო ქრისტეს პატარა ბავშვების მიერ იერუსალიმში შესვლისას), მაშინ ასეთ ფსალმუნებს საგანმანათლებლო ეწოდება. გარდა იმისა, რომ ფსალმუნი ფართოდ გამოიყენებოდა თაყვანისცემაში, ფართოდ გამოიყენებოდა საზოგადოებრივ და საყოფაცხოვრებო ცხოვრებაში როგორც პირველ საუკუნეებში, ასევე ახლანდელ ძველ ებრაელებსა და ქრისტიანებში. ამრიგად, ებრაელებს შორის, ჩვეულებრივი დღესასწაულების დროს, ისინი მღეროდნენ 22 ფსალმუნს, როდესაც მომლოცველები შედიოდნენ იერუსალიმის ტაძრის დარბაზში - 29, სიონის მთაზე მიახლოებისას - 150, ლამპრების ანთების დროს და მღვდლების ცეცხლმოკიდებულების დროს - 69. არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ფსალმუნი 8-ის დასასრულს იყო (იხ. 44 - საქორწილო დღესასწაულებზე. პირველი საუკუნეების ქრისტიანულ საზოგადოებაში, როდესაც ყველა ცდილობდა ეეკლესიისა და ქრისტიანული სწავლების სულისკვეთებით ეშენებინა ცხოვრება, ფსალმუნმა შეცვალა ხალხური სიმღერა. ნეტარი იერონიმეს მოწმობით: „ჩვენთან (ქრისტიანებთან) ყველაფერი მარტივია და მხოლოდ ფსალმუნების გალობით ირღვევა დუმილი, შემობრუნდით სადმე: გუთნის უკან მიმავალი გლეხი მღერის ალილუიას, ოფლით დაფარული მკიერი მხიარულობს ფსალმუნებით, მევენახე კი ღრძილების ტოტებს ჭრის. დავით ეს არის ხალხის საყვარელი სიმღერები - მწყემსების ძახილები - ფერმერის რეფრენები. წმიდა ათანასე ამბობს: „ბაზრობებში ისმის ძახილები ფსალმუნებისგან“. რუსულ საზოგადოებაში ფსალტერი იყო საცნობარო წიგნი ყველა წიგნიერი ადამიანისათვის, მას იყენებდნენ წერა-კითხვის სწავლებისთვის სკოლებში და მას ცრუმორწმუნე დამოკიდებულების საგანიც კი ემსახურებოდა: ფსალტერის გამოვლენილი მონაკვეთიდან ისინი ცდილობდნენ გამოეცნოთ დაგეგმილი საქმის შედეგი ან ეპოვათ ინსტრუქციები, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყვნენ მათ წინაშე არსებულ სირთულეებში. ოჰ წმ. ზადონსკის ტიხონში მისი საკნის თანამშრომელი ჩებოტარევი წერს: „შუაღამისას ის წინა საკანში გავიდა, ჩუმად და ნაზად მღეროდა წმინდა ფსალმუნები. აღსანიშნავია, რომ როდესაც ბნელ ფიქრებში იყო, მაშინ მღეროდა ფსალმუნი: „კარგია ჩემთვის, რადგან დამიმდაბლე“. ღრმა ფიქრებში მღეროდა: „დიდება უფალი ზეცით“ და სხვა მანუგეშებელი ფსალმუნები და ყოველთვის ნაზი ცრემლებით. არასოდეს არსად წასულა და არც ფსალმუნის გარეშე მოგზაურობდა, მაგრამ ყოველთვის თან ატარებდა წიაღში, რადგან პატარა იყო და ბოლოს ზეპირად კითხულობდა. გზაში, სადაც მიდიოდა, ყოველთვის კითხულობდა ფსალმუნს, ხანდახან საჯაროდ მღეროდა და მაჩვენებდა, ან რა ტექსტს ახსნიდა“ (A Guide to Reading the Holy Bible by Priest Solovyov, გვ. 190–191). დღესდღეობით ასევე შეგიძლიათ შეხვდეთ ბევრს, ვინც ზეპირად იცის ფსალმუნი და ღვთისმოსავ ხალხში ის კვლავ უფრო მეტად იკითხება, ვიდრე ყველა სხვა წმინდა წიგნი. დღემდე შენარჩუნებულია მიცვალებულზე ფსალმუნის კითხვის უძველესი ჩვეულება ან ორმოცი დღის განმავლობაში, ან სიკვდილის შემდეგ მე-6, მე-9 და მე-40 დღეს. ჩვენ ზემოთ მოვიყვანეთ განაჩენი წიგნის შესახებ. წმინდა მამათა ფსალმუნი, რომელმაც მიუთითა მისი შინაარსის მრავალსუბიექტურ ბუნებაზე და მის დამამშვიდებელ და ამაღლებულ ზემოქმედებაზე ადამიანის სულზე. ეს არის ფსალმუნის ფართოდ გამოყენების მთავარი მიზეზი. გარდა ამ მახასიათებლებისა, ფსალმუნის ფართო გამოყენებას ხელს უწყობს შემდეგი მახასიათებლებიც: პრეზენტაციის გულწრფელობა და სიმარტივე, აზრების გამოხატვის ფორმის მხატვრობა, მისი შინაარსის მთლიანობა და საგნების ამაღლება. ფსალმუნების დამწერები გამოხატავდნენ მხოლოდ იმას, რასაც თავად გრძნობდნენ და განცდიდნენ, გასაგებად წარმოადგინეს და ამიტომ მკითხველი სიმღერის შინაარსს ვერ გაეგო; გრძნობების წარმოდგენის გულწრფელობა მკითხველს აიძულებს მწერლის თანაგრძნობას და მის მიერ წაკითხულს განიცადოს, ხოლო პრეზენტაციის ფორმის მხატვრობა, როდესაც ადამიანის აზრები და გრძნობები ნათელი და ძლიერი გამოსახულებებით არის შემოსილი, ინარჩუნებს ყურადღებას წიგნისადმი. გარდა ამისა, ფსალმუნი შეიძლება გახდეს საერთო საკუთრება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მისი შინაარსიდან გამოირიცხება დროებითი დამოკიდებულების ის ნიშნები და მათი ავტორების წმინდა პირადი შეხედულებები, რომლებიც გასაგები იყო მხოლოდ ფსალმუნების თანამედროვეებისთვის ან მათი ავტორებისთვის, მაგრამ არა სხვა დროის მკითხველისთვის და ცხოვრების სხვა პირობებიდან. ეს დროებითი დამოკიდებულება, შემთხვევითი თვისებები არ არის ფსალმუნში, ანუ მისი შინაარსი ფსალმუნების აბსოლუტურ უმრავლესობაში გამოირჩევა უნივერსალური ადამიანური ხასიათით და, შესაბამისად, უნივერსალური ხელმისაწვდომობით. იგივე გარემოება, რომ ფსალმუნის შინაარსის მთავარი საგანია ღვთისადმი მიმართვა, მკითხველს ყოფს ყოველდღიური, მიწიერი ცხოვრების ინტერესებისგან და ამაღლებს მის სულს, აკმაყოფილებს მის უმაღლეს მოთხოვნილებებს. ეს არის იმის ახსნა, თუ რატომ პოულობენ ფსალმუნის სიმშვიდესა და სიხარულს ღვთისმოსავი ადამიანები და ყველა უბედური და გაჭირვებული. შეიძლება დაგაინტერესოთ: