Interprétation du Psautier

Psaume 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 Titre du livre. Nombre de psaumes Dans la Bible hébraïque, ce livre est appelé « tehillim » ou « sefer tehillim », ce qui signifie louange, ou livre de louange, et dans la Bible grecque « ψαλτήριον ». Le nom de famille désignait un instrument à cordes comme notre guitare, qui dans les temps anciens était principalement utilisé par les Juifs pour chanter le Psautier. Le livre entier des Psaumes se compose de 151 chants, dont les 150 premiers sont canoniques et les 151 derniers non canoniques. Chacun de ces chants, avec de nombreuses particularités dans son contenu et sa forme extérieure de présentation, a ceci en commun avec tous les autres que le sujet de leur appel, la source et l'inspirateur de leurs auteurs est Dieu et ses diverses propriétés et actions, manifestées dans la nature extérieure et dans la vie des gens. Par conséquent, Héb. le titre du livre indique la nature fondamentale et interne du contenu des psaumes, en tant que chants de louange à Dieu et au grec. l'inscription fait référence à la manière externe de les exécuter avec l'accompagnement d'un instrument à cordes. Tous les psaumes ont une désignation numérique, mais, en plus, au-dessus de beaucoup d'entre eux se trouvent des noms de personnes, devant eux se trouve la particule hébraïque « le », indiquant que ce psaume appartient à une personne donnée, par exemple « le David », « le Shelomo », etc. De telles inscriptions signifient que ces psaumes ont été écrits - l'un par David, l'autre par Salomon, etc. Moïse, Asaph, Héman, Jedithum et les fils de Coré, avec ces noms généralement précédés de la particule « le ». Cela montre que parmi les auteurs du Psautier se trouvaient également les personnes indiquées. Le fait que les auteurs du Psautier étaient nombreux, cela est démontré par le contenu même des psaumes et la diversité de la forme externe d'expression des pensées. Dans les psaumes, par exemple, il y a des indications sur des événements survenus à l'époque pré-David (Ps. 89), David (Ps. 2-5 et bien d'autres), avant l'exil (Ps. 90, Ps. 94, etc.), l'époque de la captivité babylonienne (Ps. 84, Ps. 105, Ps. 104, Ps. 136, etc.) et la période post-exilique (Ps. 84, Ps. 105, Ps. 104, Ps. 136, etc.) Ps.117, Ps.119, Ps.122, Ps.124, etc.). Ainsi, la période couverte par le contenu des psaumes est plusieurs dizaines de fois plus longue que la durée moyenne de la vie humaine, et une seule personne ne pourrait pas être témoin et représentant des événements indiqués par le Psautier. Il existe une différence entre les psaumes dans la nature de la représentation d'objets similaires. Si l'on compare, par exemple, Ps. 4 du Ps. 79 ou du Ps. 79. 136, alors il est impossible de ne pas remarquer qu'avec des sujets de contenu similaires (représentations d'ennemis et leur attitude à leur égard), ils diffèrent par la divulgation de ces objets et par la représentation de l'attitude des auteurs des psaumes à leur égard. Dans le Ps. 4, l’auteur, persécuté par des ennemis, croit en l’aide de Dieu et se tourne vers ses ennemis avec une douce avertissement de reprendre ses esprits, de vérifier les motifs de leurs actions et, avant qu’il ne soit trop tard, de se repentir devant Dieu et de se corriger ; dans le Ps. 79, l'auteur dépeint sa situation comme désespérée, et la puissance de ses ennemis comme insurmontable, et lui-même comme complètement abandonné par Dieu ; dans le Ps. 136 ennemis évoquent chez l'écrivain un sentiment de haine et une soif de leur destruction. Une telle différence dans la représentation des attitudes envers les ennemis par ces psaumes, témoignant de l'hétérogénéité des sentiments de leurs auteurs, indique que leurs écrivains étaient des personnes différentes, et non une seule personne, puisqu'il est impossible pour ces derniers d'éprouver des sentiments différents et même opposés dans des circonstances similaires. La grande variété des manières d'exprimer les pensées et des techniques d'écriture (qui seront discutées plus en détail ci-dessous) indique également l'origine du Psautier de plusieurs personnes, et non d'un seul écrivain. De plus, dans 2 Chron. 29 :30 nous avons une indication directe qu’à l’époque d’Ézéchias, ils glorifient Dieu « avec les paroles de David et d’Asaph le voyant ». Selon ce témoignage, Asaph est reconnu comme ayant la même paternité et la même signification dans la composition du chant que David, ce qui indique que les auteurs du Psautier reconnaissent plus d'une personne. Il existait dans l'Antiquité une opinion (saint Grégoire de Nysse, saint Ambroise de Milan, le bienheureux Jérôme, saint Jean Chrysostome, etc.), qui fut parfois soutenue plus tard, selon laquelle le Psautier n'appartenait qu'à David. La base et la confirmation de cette opinion sont que : 1) à certains endroits St. Dans les Écritures, lors de la description du culte accompli par les anciens Juifs, seul le nom de David est mentionné comme le créateur des chants d'église (par exemple, 2 Chroniques 7 :6 ; 1 Esdras 3 :10) ; 2) dans le Nouveau Testament, certains psaumes qui n'ont pas d'inscription dans la Bible hébraïque sont considérés comme des psaumes de David (Actes 4 :25) ; 3) parmi les anciens Juifs, ainsi que dans l'église chrétienne primaire, il était d'usage d'appeler l'intégralité du Psautier de David, c'est-à-dire écrit par David seul. Les noms de personnes autres que David qui apparaissent dans les inscriptions au-dessus des psaumes, ainsi que le contenu des psaumes, pointant vers des époques postérieures à celles de David, sont tentés d’être expliqués dans le sens d’indiquer les exécuteurs testamentaires auxquels David les avait initialement assignés, ainsi que le don de prophétie qu’il possédait et grâce auquel il pouvait prévoir et décrire les événements même après son époque. L’opinion opposée à celle que nous venons d’exprimer n’était pas universelle dans l’Antiquité. De nombreux pères et enseignants de l'Église pensaient que le Psautier n'était pas l'œuvre d'une seule personne, mais de plusieurs (par exemple, Origène, saint Athanase d'Alexandrie, saint Basile le Grand, le bienheureux Jérôme, etc.), et cette opinion prévaut actuellement parmi les scientifiques. Les mêmes lieux sacrés. Les écritures que les défenseurs de la première opinion avancent pour les soutenir ont une signification différente. Par exemple. 2 Par. 7:6, ainsi que Héb. 4 ne contiennent pas de définition de l'origine du Psautier de David, ni d'indication sur le nom de l'auteur de ce livre, mais expriment son nom alors commun ; Le premier livre d'Esdras (1 Esdras 3 : 10) ne donne qu'une indication générale de l'ordre du culte qui a été établi par David, et que les Juifs en captivité ne pouvaient pas observer, mais maintenant, à leur retour de captivité, cette charte a été rétablie en toute solennité et intégralité. Seule la preuve du livre des Actes, où son auteur, citant un dicton du Psaume 2, l'appelle les paroles du « jeune David », donne une indication exacte du nom de l'auteur de ce psaume, mais pas du Psautier tout entier. L'explication des inscriptions de personnes autres que David, dans le sens d'indiquer les premiers interprètes des psaumes, est arbitraire ; si avant ces noms, comme avant le nom de David, il y a une particule « le », et si les psaumes avec le nom de David dans l'inscription sont considérés comme écrits par David, alors selon la séquence, tous les autres psaumes doivent être considérés comme écrits par les personnes dont les noms apparaissent dans les inscriptions au-dessus d'eux. La tentative des défenseurs de la première opinion d'expliquer le contenu des psaumes pointant vers des événements postérieurs à l'époque de David, par le don des prophéties de David, est erronée : dans le contenu de nombreux chants du Psautier, il y a des éléments décrivant la position extérieure et aléatoire des personnages (Ps. 136), ou indiquant de nouveaux emplacements géographiques (Ps. 71, 10), ce dont la prophétie ne traite pas : le champ de la prophétie inclut seulement ce qui a pour sujet la révélation de l'état du Royaume de Dieu sur terre, des objets du domaine de la vie messianique et religieuse-morale, avec lesquels une grande partie du contenu du Psautier n'a rien à voir. Compte tenu de tout ce qui précède, la référence à la coutume généralement établie d'appeler le Psautier de David a un sens différent : puisque la plupart des psaumes du Psautier appartiennent à David, et que le talent poétique de ce dernier était varié et fort, les écrivains ultérieurs ont essayé de l'imiter tant dans le contenu de leurs psaumes que dans la forme extérieure de présentation ; Ainsi, David, tant extérieurement qu’intérieurement, domine le Psautier. Si ce dernier est appelé par son nom, alors cela doit être compris non pas dans un sens littéral, mais dans un sens relatif, tout comme le livre des Proverbes est appelé celui de Salomon, alors qu'il n'en a écrit que la plus grande partie. Les noms des auteurs de psaumes suivants sont connus : Moïse, David, Salomon, Asaph, Héman, Ethan, également connu sous le nom de Jedithum, et les fils de Coré. Selon l'époque et les circonstances d'origine, ainsi que le nombre de psaumes écrits, ces derniers sont répartis entre les personnes désignées comme suit : Moïse en possède un (Ps. 89), écrit par lui au terme d'une errance de quarante ans dans le désert et en vue de la terre promise, dans laquelle ne pouvaient désormais entrer qu'une nouvelle génération de personnes nées dans le désert, et parmi ceux qui quittèrent l'Egypte seulement ceux qui n'avaient pas 20 ans à la sortie. La mort de tous les autres s'expliquait par leur infidélité et leurs insultes envers Jéhovah au cours de cette errance. Le contenu du psaume est imprégné d'un sentiment de gratitude envers Dieu pour avoir donné aux Juifs une terre bénie et fertile, de chagrin pour une personne dont le comportement provoque la colère de Dieu et d'une prière qui lui est adressée pour la condescendance et l'intercession d'une personne. Ces trois motifs : gratitude-deuil-prière sont prédominants dans tous les contenus ultérieurs du Psautier, apparaissant soit sous leur forme pure, soit en combinaison avec d'autres. Selon les inscriptions des Bibles hébraïque et russe, 73 psaumes appartiennent à David, et selon la Bible gréco-slave - 87. Cette différence dans le nombre de psaumes attribués à David s'explique par le fait que pour déterminer l'origine des psaumes non inscrits avec les noms d'écrivains dans la Bible hébraïque, 70 traducteurs ont été guidés par les traditions qui leur sont parvenues des Juifs concernant ces psaumes, tandis que la tradition les a attribués à David. Mais en raison de l'incohérence de cette tradition avec le contenu de certains psaumes attribués à David, elle ne peut pas toujours être prise comme guide pour déterminer l'auteur et les circonstances de leur origine (par exemple, les Psaumes 90, 92, 93, 94, etc.). Tous les psaumes appartenant à David en tant qu'auteur sont au nombre de 73. Ils sont les suivants : parmi ceux inscrits avec son nom en hébreu. Bible 73 Psaumes : 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 85, 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, et parmi ceux non inscrits en hébreu. La Bible, mais dont l'origine peut être établie à partir de David, sont les cinq suivantes : 1, 2, 32, 105, 137. Tous les psaumes de David, dans leur contenu, représentent un résumé lyrique des événements de sa vie, commençant par la première onction de Samuel et se terminant par les dernières années de son règne. Il n'y a pas un seul événement d'une quelconque importance auquel David ne répondrait pas par ses chants, et sa vie représente un grand nombre et une grande variété de tels événements, ce qui explique le grand nombre et la variété de ses psaumes. Dans ce cas, les psaumes de David sont un matériau riche qui complète les récits de sa vie dans les livres historiques, qui traitent, pour la plupart, de la présentation de l'histoire extérieure de sa vie, et le premier contient une image de ses pensées et de ses sentiments, représentant une source abondante pour caractériser l'apparence spirituelle de ce « doux chanteur d'Israël » (2 Sam. 23 : 1). L’histoire extérieure de la vie de David est généralement connue. De la position d'un simple berger dans la famille de Jessé de la tribu de Juda, grâce à ses talents et à ses exploits, il est devenu un héros national, a atteint la couronne du roi juif et a acquis une telle popularité et un tel amour de ses sujets que son nom et ses actes ont constitué et constituent la page la plus brillante de l'histoire juive et une source de fierté nationale. Une telle distance entre les deux pôles du statut social (simple citoyen et roi couronné) et de la renommée historique (berger dans sa famille et héros national) a été traversée par un certain nombre d'exploits remarquables et d'épreuves extraordinaires, de sorte que peu de personnages peuvent être trouvés dans l'histoire de l'humanité dont la vie présenterait une série de vicissitudes similaires à celles vécues par David. La première renommée populaire de David commence à l'époque de son combat singulier victorieux avec Goliath, le héros des Philistins. Lorsque deux armées - les Juifs et les Philistins - convergèrent près de la vallée de Sokaoth, occupant les montagnes adjacentes, aucune d'elles n'osa descendre dans la vallée pour déclencher une bataille, car, en raison des conditions du terrain, ce serait l'une des chances de défaite. Les deux camps sont donc restés inactifs. Alors Goliath s'avança et défia l'un des Juifs de combattre avec lui ; aucun de ces derniers n'a osé entrer en bataille avec lui. Goliath s'est moqué des Juifs pendant 40 jours, et ces derniers ont dû endurer en silence son ridicule caustique qui offensait le sentiment national. Lorsque David, qui apportait de la nourriture à ses frères, entendit ces ridicules, le désir de laver cette honte des Juifs commença à parler fortement en lui, et il entra apparemment dans une lutte inégale pour lui-même. Cela s'est terminé par une victoire. Le nom de David, qui a lavé la honte des Juifs, est devenu populaire et a été placé au-dessus de Saül ; on le chantait partout dans les chants populaires : « Saül a vaincu des milliers de personnes, et David a vaincu les ténèbres. » À partir de ce moment-là, Saül fut rempli d’envie envers David, et à mesure que la renommée et la popularité de ce dernier grandissaient, grâce à un certain nombre de ses brillants exploits militaires, l’envie de Saül se transforma en un sentiment de haine et provoqua dans ce dernier des tentatives de tuer David et toute une série de persécutions. David a fui pour sauver sa vie. Au cours de sa fuite, David est devenu bien connu du peuple pour sa douceur de caractère, sa piété sincère, son ingéniosité pratique, sa prévoyance militaire et son courage. C'est pourquoi, avec la mort de Saül, il est rapidement devenu roi d'abord d'une tribu de Juda, puis des douze. Le règne de David fut bénéfique pour les Juifs. Il élargit les frontières de son royaume, sécurisa ses frontières avec des victoires sur les peuples étrangers voisins, établit une plus grande unité entre les tribus disparates qui étaient auparavant en guerre les unes contre les autres, organisa l'armée plus correctement, améliora les procédures judiciaires en éliminant l'arbitraire dans les décisions des représentants des tribus en accordant le droit de faire appel au roi, déplaça l'icône de l'Alliance de Cariath-Jearim à Jérusalem, introduisit et établit un ordre strict dans l'accomplissement du culte, lui donnant un caractère inattendu. a été solennelle avec l'introduction de chœurs et de musique correctement organisés, et a commencé à préparer le matériel pour la construction d'un nouveau église. Mais son règne fut éclipsé par de tristes événements. Le crime de David avec Bethsabée et le meurtre d’Urie s’accompagnent de malheurs familiaux : la rébellion d’Absalom, puis d’Adonija, ses fils. Lors du premier soulèvement, il fut contraint de fuir Jérusalem et d'être ridiculisé par les partisans de son fils. Son peuple subit une peste qui fit de nombreuses victimes. Ces événements, comme nous le voyons, ont profondément affecté David. David représente une nature richement dotée de pouvoirs physiques et spirituels. De petite taille, bien bâti, blond et aux yeux bleus, il possédait une grande force musculaire et une grande agilité, dont il faisait souvent preuve dans sa jeunesse dans la lutte contre les lions, de la gueule desquels il pouvait arracher les moutons qu'ils avaient volés. En même temps, il se distinguait par une grande endurance et mobilité. Les persécutions fréquentes et prolongées de Saül, les nombreuses campagnes militaires et par la suite, à l'âge adulte, la fuite d'Absalom, lorsque David devait courir d'un endroit à l'autre, souvent sans aucune provision avec lui, en sont une confirmation claire. La capacité de David à traiter tout le monde avec gentillesse, à ne pas se venger des insultes personnelles (l'histoire de Saül et Shimei), son impartialité en matière judiciaire, l'amour des prêtres, des Lévites et des prophètes pour lui, la capacité d'unir des tribus auparavant dispersées en une seule et le soin ultérieur de la construction de l’église et du culte, révèlent en lui un caractère doux, un profond respect pour la dignité personnelle d'une personne, une perspicacité et un tact administratifs et une piété sincère et sincère. Les traits les plus remarquables et caractéristiques de David sont le fort développement en lui de la zone du cœur, de la zone du sentiment et, semble-t-il, un talent poétique inépuisable. Le premier trait explique apparemment des actions étranges, parfois peu pratiques, et parfois même des méfaits purs et simples, lorsque David épargne son ennemi évident (Saül), ou lorsqu'il entre en relation avec Bethsabée, cédant à un sentiment d'engouement pour sa beauté extérieure et physique. Mais tout aussi sincère et éphémère était un sentiment semblable à ce dernier, si profond et durable était chez David la conscience de son péché devant Dieu et de sa repentance devant Lui. Cette dernière s’expliquait par la hauteur des conceptions de Dieu de David et par l’attitude stricte qu’il avait envers lui-même. La violation des commandements divins était, selon lui, la plus grande insulte à l'être tout-saint, et a donc suscité chez David la conscience d'un péché complet devant lui, et sa chute semblait si profonde qu'il considérait qu'il était impossible pour une personne de s'en relever. Dans ces cas-là, David en arrivait à nier complètement toute bonne action, et son seul appel dans la prière était : « Aie pitié de moi, Seigneur, selon ta plus grande condescendance envers l’homme. » Le fort talent poétique de David explique l'abondance de ses chansons, avec lesquelles il répondait à tous les événements marquants de sa vie personnelle et publique. Sa poésie, qui appartient au genre du lyrisme pur, se distingue par la diversité de ses types. Il y a ici des élégies (psaumes pénitentiels - 6, 31, 37, 50, etc.), il y en a des élogieuses, se rapprochant de nos odes (17, 18, 103, 104, etc.), il y a des similitudes avec nos chants, uniquement avec une intrigue religieuse (8, 44, etc.), il y en a des messianiques-prophétiques (2, 15, 21, etc). Il est impossible de ne pas noter la particularité des chansons que David reste fidèle à sa vision téléologique de tout ce qui existe dans le monde, à la fois dans la vie des gens et de la nature, et dans le domaine de la relation de Dieu avec l'homme et de l'homme avec Dieu. Le monde entier, selon lui, à commencer par le phénomène quotidien du lever et du coucher du soleil, l'ordre du jour et de la nuit, les saisons, la structure du monde inorganique, organique et animal et, en particulier, l'homme, est plein d'harmonie, de rationalité et de beauté enchanteresses. La même rationalité et la même beauté règnent dans la relation de Dieu à l'homme et de celui-ci à Dieu. Dieu, lui montrant miséricorde et protection dans le présent, le prépare aux grands bienfaits de l'avenir grâce à la venue du Messie : l'homme, nourrissant une foi constante et ferme en Dieu, lui montrant son obéissance et cultivant en lui « un esprit humble et un cœur contrit », s'inclut ainsi dans le domaine de ses grandes promesses. Ainsi, David, selon lui, était un esthète, capable de trouver, de souligner et d'apprécier la beauté là où un esprit froid ne voit qu'une série de phénomènes, d'objets et de pensées ordinaires. Dirigant l’esprit humain vers le monde supérieur de compréhension de l’harmonie divine, les chants de David avaient également une signification sociopolitique importante. Ils présentaient à leurs sujets les vues et les désirs de leur souverain et constituaient donc les manifestes du roi à son peuple, le programme de son règne, où chacun savait à quoi adhérer et ce qui était en désaccord avec la volonté de son dirigeant. Toute une série de vicissitudes que David a vécues dans sa vie n'ont jamais affaibli son esprit, mais ont au contraire fourni un riche matériau à son génie créateur. Il a composé toute une série de chansons pour tous les événements marquants de sa vie. Ainsi, par exemple, les psaumes qu'il a écrits, selon les événements qui ont conduit à leur composition, peuvent être répartis comme suit : Psaume 8 a été écrit après l'onction de David par Samuel, 143 - après la victoire de David sur Goliath, 7, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 21, 26, 30, 33, 34, 35, 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 141 - concernant la persécution de la part de Saül ; 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139 font référence à l'époque de la rébellion d'Absalom, avant la fuite de David de Jérusalem ; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 - à partir du jour de la fuite de Jérusalem : 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123 ont été écrits sur les guerres menées par David ; 14, 23, 29, 121, 132, 130, 100 - concernant le transfert de l'Icône de l'Alliance, avec des inquiétudes concernant la construction de l’église, et concernant les circonstances qui y sont liées et qui l'accompagnent ; 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142 sont en rapport principalement avec le crime de David avec Bethsabée et indirectement avec la rébellion d'Absalom ; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 - concernant les promesses données à David par Dieu et d'autres événements de sa vie. Salomon possède trois psaumes : 71, 126 et 131. Ce roi, qui représentait presque tout le contraire de David en termes de caractère et de pensées (ce dernier est un homme d'action vivante, social, un parolier dans la nature de ses œuvres littéraires avec une prédominance du sentiment sur les autres capacités, un esthète dans ses vues, c'est un homme de fauteuil, un penseur, un philosophe-analyste, un observateur subtil avec une capacité formelle et logique très développée à construire pensées), dès son plus jeune âge et dans les premières années de son règne, lorsque le sentiment prend le pas sur le côté froid et rationnel d'une personne, il rendit hommage à ce dernier en créant les psaumes précités. Peut-être a-t-il été guidé dans le choix de la forme de l'œuvre par le désir de suivre son père, dont les chansons captivaient le peuple tout entier et provoquaient de nombreuses imitations. Ces psaumes ont été écrits : 71 - lors de l'accession au trône après la prière de Gabaon, 126 - à l'achèvement de la construction de l’église, et 131 - à l'occasion du transfert de l'Icône de l'Alliance du tabernacle à l’église. Dans ces psaumes, on peut remarquer un ton de présentation rationnel et, par rapport aux chants de David, un caractère artificiel dans la construction et le développement des pensées. Le nom d'Asaph se retrouve dans l'inscription au-dessus des 12 psaumes suivants : 49, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 et 82. Sous le nom d'Asaph le psalmiste, est connu le Lévite du temps de David, issu de la tribu de Guershon, fils de Barachie. Avec ses quatre fils, il commandait 4 lignes de chanteurs de David et était le principal responsable de la musique sacrée et des chants devant le tabernacle de Sion. Ce contemporain de David possédait également un talent poétique et fut le créateur de certains psaumes qui, avec les chants de David, sont entrés dans l'usage de l'église et du public (2 Chroniques 29 :30). L'originalité de son talent et son appréciation tant par ses contemporains que par les générations ultérieures du peuple juif ressortent du fait que ses chants étaient appréciés de la même manière que les chants de David, et que ses descendants, par respect pour le nom et le génie de leur ancêtre, cachaient leurs noms dans les psaumes qu'ils composaient sous le nom de leur ancêtre. Asaph était extrêmement dévoué à David et liait son destin à sa vie ; par conséquent, il est clair qu'il a tiré le matériau principal de ses chansons de l'histoire et de la vie de David. Les cinq psaumes suivants appartiennent à Asaph, un contemporain de David : 49, 72, 77, 80 et 81. Les sept psaumes restants - 73, 74, 75, 76, 78, 79 et 82 - appartiennent aux descendants d'Asaph (les Asafides). Tous les psaumes portant le nom d'Asaph se distinguent par le ton d'exhortation persistante adressée aux Juifs pour leur remontrance. À cette fin, l’auteur introduit de nombreux éléments historiques dans le contenu des psaumes et aime décrire Dieu comme un juge tout-juste. En soulignant les bienfaits divins manifestés dans le passé de l’histoire juive, l’écrivain tente d’évoquer chez le peuple un sentiment d’affection et de gratitude envers Lui, et en décrivant Dieu comme un Juge, de l’effrayer dans son mauvais comportement actuel et de l’encourager à le corriger. Le Psaume 87 appartient à Héman, de la tribu de Kehath ; Ethan, autrement Idithum, de la tribu de Merari - Psaume 88. Tous deux étaient contemporains de David et chanteurs du tabernacle qu'il avait reconstruit. Leurs origines remontent au célèbre Coré, qui s'est rebellé sous Moïse. Ils étaient des Lévites et se tenaient, comme Asaph, à la tête des chantres de David. Dans la Bible hébraïque, ils sont appelés Ezrahitiens, c'est-à-dire descendants des descendants de Zara, fils du patriarche Juda, non pas parce qu'ils étaient ses descendants directs, mais parce qu'ils ont vécu longtemps dans la tribu de Juda parmi les descendants de Zara ; de la même manière, le Lévite Zuph (l'un des ancêtres de Samuel) est appelé un Éphraïmite en fonction de son lieu de résidence dans la tribu désignée (1 Sam. 1 : 1). Ces personnes, comme le montrent les psaumes qu’ils composaient, étaient des chanteurs et des écrivains indépendants comme Asaph et David. De plus, ils se distinguaient par leur sagesse, c'est pourquoi Salomon leur est comparé (1 Rois 4 :31). Les deux psaumes ont un contenu très similaire. Vous pouvez déterminer avec assez de précision l'heure et la raison de leur origine. Ils ont été écrits, comme le montre le contenu, à l'époque de David, lorsque ce dernier reçut une révélation sur l'extension éternelle de sa descendance et lorsqu'il éprouva « l'opprobre » de ses ennemis. De telles circonstances coïncident avec l’époque de la persécution d’Absalom. Ces psaumes se distinguent par l'individualité fortement exprimée de leurs auteurs : leur contenu est empreint d'un sentiment morose. De toute évidence, les circonstances qu’ils vivaient ont eu un effet déprimant sur eux et ont provoqué une humeur des plus sombres. Les fils de Koré possèdent les psaumes suivants : 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84 et 86, soit 11 psaumes. Ils étaient des descendants de Koré et conservèrent le nom de cet ancêtre, probablement pour s'édifier. Leur responsabilité, en tant que Lévites, était de surveiller le comportement pieux de ceux qui priaient dans la cour de l’église et de maintenir la propreté de la cour. Leur famille se distinguait par sa dévotion envers David et, avec ce dernier, partagea sa fuite, c'est pourquoi dans les psaumes de cette période le sujet principal du contenu est une triste présentation des sentiments suscités par les désastres vécus par David et, pendant sa fuite, son expulsion forcée de l’église. Les fils de Koré sont restés serviteurs de l’église tout au long de l'histoire du peuple juif, et dans tout cet espace parmi eux se trouvaient des individus richement doués qui ont laissé derrière eux des œuvres poétiques incluses dans le Psautier. Les 44 psaumes restants (65, 66, 90-99, 101, 104-106, 110-120, 122, 124, 125, 127-129, 133-136 et 145-151) sont d'auteurs inconnus. Tous les psaumes du Psautier sont numérotés. En plus de ces dernières, ils portent d'autres inscriptions, qui peuvent être divisées en cinq groupes suivants : 1) indiquant le type de chanson ou la nature de son contenu, par exemple : a) « Prière » (16, 85, 89 et 101) indique un contenu de plaidoirie ; b) « Louange » (94, 144), par son nom même, montre un contenu élogieux et glorifiant Dieu ; c) « Enseignement » (31, 41, 87, etc.), c'est-à-dire dans ces chants les auteurs expriment leurs perplexités face aux événements qu'ils vivent, leurs réflexions ; d) « Écrit sur pilier » d'Héb. "mictam", grec. στηλογραφία. Ce terme n'est pas tout à fait clair ; il peut être compris soit dans le sens d'indiquer la valeur du contenu, qui méritait d'être écrit sur un pilier en mémoire de la postérité, soit dans le sens d'indiquer une manière d'écrire externe et épigrammatique. 2) Inscriptions indiquant le mode d'exécution : a) « Psaume », l'inscription la plus courante dans le Psautier, indique l'interprétation de ce chant sur le « Psautier », un instrument à cordes semblable à une guitare ; b) « Chanson » indique une performance vocale. La désignation mixte « psaume de chant », ou « chant de psaume » ou « chant de psaume » indique que dans le premier cas, l'instrument principal d'exécution doit être la musique et que la voix doit l'accompagner, dans le second - vice versa ; c) « Sur instruments à cordes » (4, 53, etc.), c'est-à-dire « sur instruments de musique », signifie que cette œuvre est destinée soit au chant (texte glorifié), soit au jeu d'instruments (traduction russe) ; d) « Sur une huit cordes » (6 et 11) indique le chant avec une octave, à voix basse, octavo voce ; e) « À propos des broyeurs » (8 ; 80, 83) – en russe. traduit « sur une arme Gathian ». C’était probablement le nom de la cithare empruntée par David à la ville philistine de Gath. En même temps, on peut penser que le prénom « à propos des meules » indique aussi l'époque d'utilisation du psaume lors de la récolte des raisins, pour presser lequel est utilisé une auge creuse avec des trous percés dans le fond, le nom. aiguisoir; e) Slave. « à propos de modifiable » – en russe. traduction « sur l'instrument de musique Shoshan » (44 Ps.). Le nom slave indique les instruments variables avec lesquels le psaume doit être interprété, et russe. – sur l'instrument lui-même, semblable à un lys (shoshan) ; g) Slave. « à propos du fils secret » (9 Ps.), en russe. "après la mort de Laben." L'inscription slave est incompréhensible, mais l'inscription russe est expliquée comme une indication de la raison de l'écriture, la mort d'Achitophel. Certains de l'hébreu lisent : « sur un instrument de musique élamoth », et le dernier mot est dérivé de « alma » - jeune fille, et ce terme signifiera : chanter comme une fille, d'une voix fine, soprano. Ils s'entendent aussi dans le sens d'indiquer le chant selon un air bien connu commençant par ce mot ; h) Il y a aussi des inscriptions « sur Mahalaf », « ne détruisez pas » (56, 57, 58 et 74), « à l'aube » (21) et « à propos de la colombe silencieuse au loin » (55). Ces inscriptions s'expliquent comme des indications de chants commençant par les mots indiqués, selon le modèle duquel doivent être chantés les psaumes indiqués. Deux termes se retrouvent souvent dans le Psautier : (Bib. Glorieux) « jusqu’au bout » et « séla ». Le prénom signifie généralement « pour achèvement », pour exécution définitive de la manière indiquée par un autre mot dans l'inscription, par exemple. « à la fin du psaume », c'est-à-dire pour l'exécution finale du Psautier. "Sela", trouvé au milieu des psaumes, signifie une pause, après quoi l'interprétation du psaume doit commencer par une autre partie du chœur ou sur d'autres instruments. Cette pause et ce changement dans la performance musicale et vocale étaient généralement indiqués par un coup porté au tympan. 3) Indications de l'auteur ou de l'interprète du psaume, par exemple « psaume à David », « Asaph », « prière de Moïse », etc., où le nom de la personne est une indication de l'auteur du psaume ; Il y a aussi une référence directe à l'interprète, par exemple « au chef du chœur, Idifum », c'est-à-dire à la prestation finale du chef du chœur, Idifum. 4) Des indications sur la raison pour laquelle il faut écrire un psaume, par exemple « un psaume à David lorsqu'il fuyait Absalom son fils » (Ps. 3 : 1), « un chant lors de la rénovation d'une maison » (29), c'est-à-dire lors du choix d'un endroit pour construire un autel (voir aussi 17, 33, 50, etc.). 5) Des inscriptions indiquant le but liturgique, l'heure et le lieu d'exécution des psaumes, par exemple « chant pour le jour du sabbat » (91), « psaume à David, à la fin de la Fête des Tabernacles » (28), c'est-à-dire à la fin de la Fête des Tabernacles, etc. Il y a toute une section de psaumes inscrite « chant des degrés », en russe. traduit par « chant d'ascension » (119, 135). Ce nom est expliqué comme une indication que lesdits psaumes étaient chantés par les Lévites sur les marches de l’église pendant la procession de transport et de bénédiction de l'eau de la source de Siloé par le grand prêtre, ou (du russe) que lesdits psaumes étaient chantés par les Juifs à leur retour de captivité, de la plaine babylonienne, dans leur Palestine montagneuse natale ; Il est également d'usage de chanter ces psaumes à tous les pèlerins à la vue de Jérusalem et lors de l'ascension du mont Sion, où ils se rendaient pour de grandes vacances. Utilisation liturgique des psaumes chez les anciens Juifs et dans l'Église orthodoxe Le début de l'utilisation sociale et ecclésiale des psaumes a été posé par David lors de ses préoccupations concernant une structure de culte plus solennelle. Il construisit un nouveau tabernacle à Jérusalem, où fut déplacée l'icône de l'Alliance. Pour la première fois, David a donné son psaume pour une exécution liturgique après le transfert de l'Arche à Jérusalem ; par la suite, les psaumes compilés par lui reçurent le même but. En plus de David, les psaumes ont été composés par d'autres personnes, Ethan et les fils de Koré, de sorte qu'à la fin de sa vie, le nombre de nouveaux chants liturgiques était très important et de contenu varié. L'ordre d'utilisation des psaumes du Psautier était établi comme suit : pour chaque jour un psaume spécial était attribué, et pour les jours de fêtes : Pâques, Pentecôte, Tabernacles, etc. - des psaumes spéciaux leur étaient attribués. Ainsi, le premier jour de la semaine, le Ps 23 était chanté, le deuxième - 47, le troisième - 71, le quatrième - 93, le cinquième - 80, le sixième - 92 et le septième - le jour du sabbat - 91 et la prière de Moïse (89 Ps). Pour les fêtes solennelles ci-dessus, les soi-disant. Psaumes « Hallelu » ou « Hallelujah » (112-117). Ils étaient également chantés lors de la nouvelle lune. David a introduit l'utilisation d'instruments de musique pendant le culte. Le but de ce dernier était de reconstituer la force des voix des chanteurs, il serait donc inexact de comprendre leur signification uniquement comme un accompagnement. Tous les psaumes étaient chantés sur le ton des voix des chanteurs et la partie musicale était construite à l'unisson avec les chœurs, et le chant et la musique se distinguaient par l'intensité, « ils jouaient devant Dieu de toutes leurs forces » afin de « proclamer à haute voix la voix de la joie » (1 Chroniques 13 :8, 15 :16). Les instruments de musique étaient très variés : harpes, tympans, psaumes, cymbales et trompettes. Ils peuvent être divisés en trois types : A) cordes, B) vents et C) percussions. Les premiers comprennent : 1) « Kinkor », l'instrument le plus couramment utilisé. C'est un triangle de bois tendu dans le sens de la longueur avec des tendons d'animaux. Le nombre de cordes était de 6, 10, 24 et 47 ; Ceux à petites cordes se jouaient avec un archet et ceux à plusieurs cordes se jouaient avec les doigts. 2) "Kinnir", un instrument plus récent, était utilisé les jours de deuil, et le premier - les jours de joie, 3) "Kitros" ou "sambucus" sous la forme de ^ avec des sons aigus. Il s'agit d'un kinnoor de petite taille utilisé par les femmes. 4) « Symphonie » – un arc à trois cordes. 5) « Psautier » (un instrument ultérieur apparu à l'époque de la captivité babylonienne) - une boîte sonore à travers l'ouverture de laquelle étaient tirées des cordes doubles ou triples au numéro 10 ; joué avec les doigts ou un archet, 6) "Nevel" différait du kinnor en ce que jouer le premier dépendait de la modification des sons des mêmes cordes, et du kinnor - de la variété des cordes. Nevel est le prototype de la guitare espagnole. B) 1) « Keren » – une trompette à corne courbée qui annonçait les vacances, les nouvelles lunes et les anniversaires. 2) Un tuyau droit en cuivre, en argent ou en bois. Cette trompette avait une utilité plus grande que le keren de l’église : elle était utilisée pour le sacrifice de la paix et l'envoi de soldats au combat. Après la destruction de Jérusalem, les Juifs utilisèrent le keren, comme un instrument plus grossier et plus simple, en souvenir de leur humiliation. La musique de cuivres était généralement peu développée parmi les Juifs. C) 1) Un tambour à main en forme de vase, recouvert de cuir, frappé avec des tiges de fer. Il était surtout utilisé pour danser et s'amuser. 2) Comme notre tambourin, il y a une planche accrochée à des hochets. Utilisé par les personnes en deuil. 3) "Cymbales" - plaques de cuivre frappées les unes contre les autres. Il y avait aussi de petites cymbales utilisées pendant la danse. Tous les instruments énumérés, chacun ayant un objectif particulier, comme on pourrait le penser d'après le dicton ci-dessus du livre. La vapeur faisait partie de l’orchestre des instruments de l’église et était utilisée pendant le culte. L'orchestre tout entier, comme nous l'avons dit, jouait à l'unisson avec le chœur ; D'après le contenu de certains psaumes (41, 42, 106, etc.), il est clair que les Juifs avaient aussi des chants antiphoniques, lorsqu'un chœur commençait, et que l'autre continuait le psaume qui avait commencé ou répétait un chœur après celui-ci. Les gens ont également participé aux chants. Dans le culte chrétien, le Psautier est celui qui est le plus utilisé. Le début de cette dernière a été posé par Jésus-Christ, quand, après la Dernière Cène, il « a chanté » et s'est rendu au mont des Oliviers (Matthieu 26 :30). Le Christ a célébré la Pâque selon la coutume juive, qui exigeait l'accomplissement d'un petit hallel (Psaumes de louange 112-117). Suivant l'exemple du Christ, les apôtres, lorsqu'ils fondèrent des églises et y organisèrent des services divins, ordonnèrent d'utiliser le Psautier comme le meilleur moyen de prière chrétienne (Éph. 5 : 18-19 ; Col. 3 : 16 ; 1 Cor. 14 : 15, 26). Au cours des trois premiers siècles, comme en témoignent les « Constitutions apostoliques » (livre 2, chapitre 59), le Psautier était un élément essentiel de tout service divin. Au IVe siècle, pour faciliter son utilisation, le Psautier était divisé en 20 kathismas (c'est-à-dire des sièges, puisqu'à la fin du chant des psaumes prescrits, lors de la lecture des écrits patristiques et des vies des saints, on pouvait s'asseoir, tandis que les psaumes étaient écoutés debout), chaque kathisma en trois gloires (mots : gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit). L'usage effectif du Psautier dans l'Église orthodoxe est déterminé par un statut spécial le concernant. Selon cette charte, l'usage du Psautier tout au long de l'année est divisé en quatre périodes. La première période s'étend de la semaine de l'Anti-Pâques jusqu'au 22 septembre (avant la célébration de la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix). Aux Vêpres du samedi de la Bright Week, le kathisma 1 est lu (Ps. 1-8), aux Matines de la semaine de Saint-Thomas, les kathismas 2 et 3 (Psaumes 9-16 et 17-23), et les autres dimanches, le kathisma 17 (Ps. 118) est également lu. Le Kathisma n'est pas proposé aux Vêpres du dimanche tout au long de l'année. Tous les six jours de la semaine, les kathismas restants sont lus : un pour les Vêpres, deux pour les Matines. À minuit les lundi, mardi, mercredi, jeudi et vendredi, tout au long de l'année, le Kathisma 17 est lu, et le samedi toujours le Kathisma 9 (Psaumes 64-69). La deuxième période s'étend du 22 septembre au 19 décembre. Pendant cette période, aux Matines du lundi au samedi, on compte sur trois kathismas ordinaires, et aux Vêpres, le kathisma 18 (psaumes 119-133), aux Matines du dimanche, le chant des Psaumes 134 et 135 s'ajoute à deux kathismas ordinaires (2 et 3). La troisième période va du 20 décembre à la semaine du fromage. Au début de cette période, jusqu'au 14 janvier (célébration de la fête de l'Épiphanie), le Psautier est utilisé de la même manière que dans la première période, c'est-à-dire deux kathismas aux Matines et un rang aux Vêpres. Du 15 janvier au samedi précédant la semaine du « Fils prodigue », trois kathismas sont chantés pour les Matines et les Vêpres, Kathisma 18. Le dimanche de la semaine du « Fils prodigue », Semaine de la Viande et du Fromage, après les Psaumes de Polyeleos (134 et 135), Ps. 136 – « sur les fleuves de Babylone ». Pendant la semaine de la Viande et du Fromage, il y a deux kathismas pour les Matines et une rangée pour les Vêpres. La quatrième période embrasse la période pentecôtiste. Pendant les six semaines de jeûne, le Psautier est lu deux fois par semaine, principalement aux Matines et aux Heures. Les lundi, mardi, mercredi, jeudi et vendredi de la cinquième semaine, un kathisma spécial est attribué aux vêpres pour chaque jour, tandis que ces cinq jours des semaines restantes du Carême, un kathisma est attribué aux vêpres. 18. Pendant la Semaine Sainte, les kathismas sont lus jusqu'au jeudi aux Matines et aux Heures ; à partir du jeudi, le Psautier est reporté au samedi de la semaine de Thomas ; Ce n'est que le samedi saint, aux Matines, que se déroule le Kathisma 17 avec des chœurs chantés. En plus des kathismas, les psaumes suivants sont utilisés lors des offices du matin et du soir : « pré-initiale » 103, aux Vêpres - 140, 141 et 129, aux Complies « pénitentielles » - 50, 69, 142 ; sur les Psaumes quotidiens de minuit 50, 120 et 133 ; aux Matines - 19 et 20, aux Six Psaumes - 3, 37, 62, 87, 102 et 142 et à la louange (148-150). A la première heure - les Psaumes 5, 69 et 100, qui font partie du service du matin, à la troisième - 16, 24 et 59, à la sixième - 53, 54 et 90 ; les deux dernières heures sont lues pendant le proskomedia ; à la neuvième heure, qui fait partie de l'office du soir, sont lus les psaumes 83, 64 et 85. Dans l'Église chrétienne, les psaumes sont lus et chantés. Il existe trois types de chant : « antiphonal » pour deux chœurs ou avec un chanoine proclamant une partie du psaume, que le chœur répète après lui ; « noté », se distinguant par la variété de son harmonie et de sa mélodie, et « simple », semblable au chant récitatif. La musique n'est pas acceptée dans le culte orthodoxe. En effet, dans le culte orthodoxe, on essaie de mettre en valeur le contenu des chants qui peuvent enseigner à ceux qui prient, tandis que la musique instrumentale peut interférer avec l'assimilation des pensées contenues dans les chants ; c'est pourquoi la tâche du chœur est, outre l'exécution harmonieuse de la musique vocale, la distinction et la clarté de la prononciation. Dans l'Église catholique et protestante, la musique a été introduite lors des services divins comme accessoire nécessaire aux services religieux. La dernière introduction visait non pas tant à donner un certain contenu aux pensées du fidèle, comme chez les orthodoxes, mais à influencer son humeur avec les sons harmonieux et mélodiques de la musique. Recueil de psaumes en une seule composition Le Psautier ne pouvait pas apparaître immédiatement sous sa forme actuelle. L'époque d'origine des chants inclus dans sa composition occupe un espace d'environ 8 siècles, de Moïse à l'époque d'Esdras et de Néhémie. Cela suggère qu'au début, les Juifs possédaient des recueils de certains psaumes, qui furent ensuite combinés. L'existence de collections est également indiquée par la composition même du Psautier. L'ensemble est divisé en cinq parties : un signe de la division est la fin liturgique, qui apparaît 4 fois dans le Psautier : après le Psaume 40 : "Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël, d'éternité en éternité ! Amen, amen ! (Ps. 40, 14) ; après le Psaume 71 : "Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël, qui seul fait des merveilles ; et béni soit le nom de sa gloire pour toujours, et la terre entière sera remplie de sa gloire ; Amen et amen" (Ps. 71 :18-19), avant le Psaume 72 il y a une remarque : "les prières de David, fils de Jessé sont terminées" (Ps. 71 :20). Les derniers mots montrent clairement qu'il existait des recueils de chants de David qui portaient le nom de leur auteur, probablement en contraste avec les recueils de chants d'autres auteurs qui existaient alors. Après le Psaume 105 – "Béni soit l'Éternel, le Dieu d'Israël, d'éternité en éternité ! Et que tout le peuple dise : Amen ! Alléluia ! (Ps. 105 :48). Les quatre fins liturgiques ci-dessus divisent l'ensemble du Psautier en cinq parties suivantes : la première contient les psaumes 1 à 40, la seconde 41 à 71, la troisième 72 à 88, la quatrième. 89-105 et le cinquième 106-150. L'époque de l'apparition et de la formation de ces recueils peut très probablement être déterminée comme suit : le premier recueil est apparu sous David. Sa composition était motivée par des besoins liturgiques. David a composé et donné les psaumes qu'il a écrits pour l'usage de l'église et du public. sont des psaumes appartenant aux fils de Koré et écrits au plus tôt à l'époque du roi Josaphat et au plus tard à l'époque du roi Ézéchias (par exemple, les Psaumes 45, 46 et 47, par conséquent, la deuxième partie du Psautier ne pouvait apparaître qu'après David) ; Le recueil de psaumes de cette partie peut être daté de l'époque du roi Ézéchias, qui se distinguait par son amour pour la collection d'œuvres sacrées (sous lui, par exemple, le livre des Proverbes fut compilé). Quand les groupes de psaumes restants ont été compilés et ajoutés aux deux premières parties, il est impossible de le dire avec certitude ; on suppose, par exemple, que la troisième partie du Psautier est également apparue à l'époque d'Ézéchias ; La seule certitude est que la combinaison de toutes les parties du Psautier en une seule véritable composition remonte à l'époque d'Esdras et de Néhémie, lorsque le canon des livres généralement sacrés de l'Ancien Testament fut conclu. Division des psaumes selon leur contenu. Prévalence de l'utilisation du Psautier Le Psautier est l'œuvre de nombreux auteurs et se compose de 150 chants, dont chacun constitue une œuvre lyrique intégrale et complète, écrite à l'occasion d'une occasion historique bien connue et contenant une révélation des pensées et des sentiments évoqués et vécus par leurs créateurs dans des circonstances données. Selon la variété des circonstances historiques d'origine des psaumes, le contenu de ces derniers se distingue par une telle abondance de pensées et de sentiments qu'une division stricte et précise de tous les psaumes par contenu en certains groupes est impossible. Le contenu multi-sujets du Psautier a attiré l’attention même dans les temps anciens. Nous donnerons plusieurs critiques du Psautier. Saint Athanase le Grand dit : « le livre des psaumes, me semble-t-il, dépeint clairement et en détail toute la vie humaine, tous les états de l'esprit, tous les mouvements de l'esprit, et il n'y a rien chez une personne qu'elle ne contient en elle-même. Voulez-vous vous repentir, vous confesser, êtes-vous opprimé par le chagrin et la tentation, est-ce qu'ils vous persécutent ou construisent-ils des exploits contre vous ? que vous soyez accablés par le découragement, l'anxiété ou quelque chose de semblable, que vous vous efforciez d'exceller dans la vertu et que vous voyiez que l'ennemi vous gêne, que vous vouliez louer, remercier et glorifier le Seigneur, vous trouverez des instructions à ce sujet dans les psaumes divins. Saint Basile le Grand écrit : « tout ce qui est utile dans tous les livres de la Sainte Écriture est contenu dans le livre des psaumes. Elle prophétise sur l'avenir, rappelle les événements, donne des lois pour la vie, propose des règles d'activité. En un mot, le Psautier est un trésor spirituel commun de bonnes instructions, et chacun y trouvera en abondance ce qui lui est utile. Elle guérit les vieilles blessures spirituelles et donne du chagrin aux blessés récents ; elle fortifie les faibles, protège les bien portants et détruit les passions qui dominent les âmes dans la vie humaine. Le psaume apporte le calme à l’âme, produit la paix et apprivoise les pensées orageuses et rebelles. Il adoucit une âme en colère et apporte la chasteté à une âme lubrique. Le psaume conclut l’amitié, unit ceux qui sont dispersés et réconcilie ceux en guerre. Qu’est-ce que le Psautier ne vous apprend pas ? De là, vous connaîtrez la grandeur du courage, la sévérité de la justice, l'honnêteté de la chasteté, la perfection de la prudence, la forme du repentir, la mesure de la patience et toutes les bénédictions que vous pouvez nommer. Ici, il y a une théologie parfaite, il y a une prophétie sur la venue du Christ dans la chair, il y a une menace de jugement de Dieu. Ici, l'espoir de la résurrection et la peur du tourment sont insufflés. Ici la gloire est promise, les secrets sont révélés. Tout est dans le livre des psaumes, comme dans un grand trésor universel" (Œuvres de saint V.V., partie 1, p. 177). Saint Jean Chrysostome dit : "dans les psaumes, nous apprenons beaucoup de choses utiles. David vous parle à la fois du présent et de l'avenir, des créatures visibles et invisibles ; il vous enseigne la résurrection et Jésus-Christ, et la vie future, et la paix des justes et le tourment des pécheurs ; vous communique un enseignement à la fois moral et dogmatique. Bref, vous trouverez dans le Psautier d’innombrables bienfaits. Êtes-vous tombé dans la tentation ? Vous y trouverez la meilleure consolation. Êtes-vous tombé dans le péché ? Vous trouverez d'innombrables remèdes. Tombé dans la pauvreté ou le malheur ? Vous y verrez de nombreuses marinas. Si vous êtes un juste, vous en recevrez le renforcement le plus fiable, si vous êtes un pécheur, la consolation la plus efficace. Si vous êtes enflé par vos bonnes actions, vous y apprendrez l'humilité. Si vos péchés vous plongent dans le désespoir, vous y trouverez un grand encouragement. Si vous avez une couronne royale sur la tête ou si vous vous distinguez par une grande sagesse, les psaumes vous apprendront à être modeste. Si vous êtes riche et célèbre, le psalmiste vous convaincra qu’il n’y a rien de grand sur terre. Si vous êtes frappé par le chagrin, vous entendrez du réconfort. Voyez-vous que les justes subissent des désastres tout comme les pécheurs, vous recevrez une explication à ce sujet. Si vous voyez que certains ici jouissent indignement du bonheur, vous apprendrez à ne pas les envier. Chaque mot contient là une mer infinie de pensées" (Commentaire sur le dernier de Rom.). Saint Ambroise de Milan, dans son interprétation du premier psaume, dit : " Dans toute l'Écriture la grâce de Dieu respire, mais dans le doux chant des psaumes elle respire principalement. L’histoire instruit, la loi enseigne, prophétise, prédit, l’enseignement moral convainc, et le livre des Psaumes convainc de tout cela et est le médecin le plus complet du salut humain. Les chants du Psautier, en tant qu'œuvres lyriques dans lesquelles les auteurs nous font découvrir les sentiments qu'ils éprouvent, ne se distinguent pas toujours par une séquence strictement logique de présentation et de cohérence du ton lui-même, de la nature des pensées exprimées ; Souvent, au cours des pensées, le lien n'est pas remarqué, des transitions inattendues d'un sujet à un autre se produisent et, dans le même psaume, le caractère triste de la présentation se transforme en un caractère joyeux, et vice versa (Psaumes 2, 4, 8-9, 21 et bien d'autres). Ce manque de connexion dans le cours des pensées est compréhensible : la voix d'un sentiment vivant et immédiat et les exigences rationnelles de cohérence logique et d'exactitude dans la formulation des pensées ne peuvent pas toujours être en accord. De plus, les psaumes, tels qu'écrits par de nombreuses personnes, se distinguent par une grande diversité dans les méthodes externes de construction et d'expression des pensées, dans les mots et dans la nature de la représentation d'objets similaires (des instructions générales sont données ci-dessus). Tout ce qui précède suggère qu'il est impossible de diviser les psaumes en certains groupes, quel que soit le critère que nous prenons en compte - qu'il s'agisse du contenu substantiel des psaumes ou des caractéristiques externes de la structure ; cela donnerait presque autant de parties qu’il y a de psaumes. Compte tenu de cela, lors de la division des psaumes, on prête attention à la nature « relativement prédominante » de leur contenu et dans ce cas les psaumes sont divisés en 1) louange et action de grâces, 2) prière et 3) enseignement. Compte tenu de l’importance de leur contenu, les psaumes messianiques sont également classés dans un quatrième groupe distinct. Le premier groupe comprend les psaumes qui expriment le respect de Dieu en tant que Créateur et Pourvoyeur de l'univers, l'action de grâce pour ses divers dons envoyés au peuple juif ou au psalmiste. Tous les psaumes portant l'inscription « chant », « alléluia », « louange » et « en confession » sont considérés comme inclus ici. Il existe 55 psaumes de ce type : 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45-47, 64-67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94-99, 102-107, 110, 112-117, 121, 123, 125, 128, 133-135, 137, 143-150. Les psaumes de « prière » sont ceux dans lesquels leurs auteurs se tournent vers Dieu avec une sorte de demande, ou avec des appels à l'aide et à l'intercession, ou avec une expression de profonde tristesse face à la corruption du monde, ou avec une indignation contre les méchants et un appel pour leur punition, etc. La différence externe réside dans les appels à la prière : Seigneur, aie pitié, Seigneur, sauve, veille, écoute, etc. 21, 24, 27, 30, 34, 37-40, 43, 50, 53-55, 58-60, 63, 68-70, 73, 76, 78, 79, 82-85, 87, 89, 93, 101, 108, 119, 122, 129, 139-142. Les Psaumes 6, 31, 37, 50, 101, 119, 142, pour les sentiments de contrition repentante pour les péchés exprimés en eux, sont appelés « repentants ». Les psaumes « pédagogiques » sont ceux dont le contenu prédominant est une réflexion sur les circonstances de la vie personnelle de l’auteur ou sur la vie du peuple. Tous les psaumes portant l’inscription « enseignement » leur appartiennent. Les psaumes pédagogiques sont les suivants : 1, 2, 10, 11, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 61, 67, 81, 100, 111, 118, 120, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 136, 138. Les psaumes « messianiques » sont ceux qui contiennent des prophéties sur l’époque du Nouveau Testament et, principalement, sur Jésus-Christ. Ces psaumes ne constituent pas un groupe indépendant : des traits messianiques se retrouvent dans les psaumes de tous les groupes. Les 23 psaumes suivants sont considérés comme messianiques : 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77, 88, 94, 96, 101, 117, 118, 129, 131, 142. psaumes selon Selon la méthode de représentation des temps futurs, ils sont divisés en deux catégories - prophétiques et représentatifs. Lorsque le psalmiste décrit les temps futurs dans une simple déclaration de la révélation donnée à l'auteur du psaume sur des événements historiques bien connus, de tels psaumes sont appelés prophétiques, mais lorsque les événements futurs sont présentés par l'écrivain en termes de faits historiques déjà passés, ils sont appelés représentatifs. Par exemple. Le Psaume 109 dépeint le futur règne mondial du Fils de Dieu ; la raison d'une telle image était la révélation communiquée à David après ses brillantes victoires ; c'est un psaume prophétique ; lorsque dans le fait historique lui-même, comme, par exemple, dans la glorification de Dieu même par les enfants après que les Juifs ont traversé la mer Rouge (Ps. 8), il y a une reproduction exacte d'un événement futur (la même louange de Jésus-Christ par de jeunes enfants à son entrée à Jérusalem), alors de tels psaumes sont appelés éducatifs. En plus d'être largement utilisé dans le culte, le Psautier était largement utilisé dans la vie publique et domestique, tant parmi les anciens Juifs que parmi les chrétiens des premiers siècles et de nos jours. Ainsi, parmi les Juifs, lors des fêtes ordinaires, ils chantaient 22 Psaumes, lorsque les pèlerins entraient dans le vestibule du Église de Jérusalem - 29, à l'approche du mont Sion - 150, lors de l'allumage des lampes et de l'encensement des prêtres - 69. Il y a des raisons de penser que le Psaume 8 (voir inscription) était chanté à la fin des vendanges, et 44 - lors des fêtes de mariage. Dans la société chrétienne des premiers siècles, alors que chacun s'efforçait de construire une vie dans l'esprit des instructions de l'Église et de l'enseignement chrétien, le Psautier a remplacé le chant populaire. Selon le témoignage du bienheureux Jérôme : " Chez nous (chrétiens), tout est simple, et ce n'est qu'en chantant des psaumes que le silence est rompu. Tournez-vous n'importe où : le paysan qui marche derrière la charrue chante l'alléluia ; le faucheur couvert de sueur s'amuse avec les psaumes ; et le vigneron, coupant les sarments avec un couteau tordu, chante quelque chose de David. Ce sont les chants préférés du peuple. Psaume - exclamations des bergers ; psaume - refrains du fermier" (Lettres à Marcella). Saint Athanase dit : « sur les places publiques, on entend les exclamations des psaumes ». Dans la société russe, le Psautier était un ouvrage de référence pour toute personne alphabétisée, il était utilisé pour enseigner l'alphabétisation dans les écoles, et il faisait même l'objet d'une attitude superstitieuse à son égard : à partir du passage révélé du Psautier, ils essayaient de deviner l'issue d'une affaire planifiée ou de trouver des instructions sur la façon d'agir dans les difficultés qu'ils rencontraient. Ô St. À Tikhon de Zadonsk, son gardien de cellule Chebotarev écrit : "À minuit, il est sorti dans la cellule de devant, a chanté doucement et tendrement les saints psaumes. Il est remarquable que lorsqu'il était dans des pensées sombres, il ait alors chanté le psaume : "C'est bon pour moi, car tu m'as humilié." Dans ses pensées profondes, il chantait : « Louez le Seigneur du ciel » et d'autres psaumes réconfortants, et toujours avec des larmes tendres. Il n'allait jamais ni ne voyageait sans le Psautier, mais il le portait toujours sur lui, car il était petit, et finalement il le lisait tout par cœur. Sur le chemin, là où il partait, il lisait toujours le Psautier, et parfois il chantait publiquement et me montrait ou quel texte il expliquait » (Guide de lecture de la Sainte Bible du prêtre Soloviev, pp. 190-191). De nos jours, on peut aussi rencontrer beaucoup de personnes qui connaissent le Psautier par cœur, et parmi les personnes pieuses, il est encore plus lu que tous les autres livres sacrés. À ce jour, l'ancienne coutume de lire le Psautier sur les morts a été préservée soit pendant quarante jours, soit les 6, 9 et 40 jours après la mort. Nous avons cité ci-dessus un jugement sur le livre. Psautier de saint Pères, qui a souligné le caractère multi-sujets de son contenu et son effet apaisant et édifiant sur l'âme humaine. C’est la principale raison de l’utilisation généralisée du Psautier. En plus de ces caractéristiques, les caractéristiques suivantes contribuent également à l'utilisation généralisée du Psautier : la sincérité et la simplicité de la présentation, le talent artistique de la forme d'expression des pensées, la généralité de son contenu et la sublimité de ses sujets. Les auteurs des psaumes n'exprimaient que ce qu'ils ressentaient et expérimentaient eux-mêmes, ils le présentaient sous une forme compréhensible, et donc le lecteur ne pouvait s'empêcher de comprendre le contenu de la chanson ; la sincérité dans la présentation des sentiments amène le lecteur à sympathiser avec l'écrivain et à expérimenter ce qu'il a lu, tandis que le talent artistique de la forme de présentation, lorsque les pensées et les sentiments d'une personne sont habillés d'images lumineuses et fortes, maintient l'attention sur le livre. De plus, le Psautier ne pourrait devenir une propriété commune que si les caractéristiques de dépendance temporelle aux circonstances d'origine et aux opinions purement personnelles de leurs auteurs, qui n'étaient compréhensibles que pour les contemporains des psaumes ou leurs auteurs, mais pas pour le lecteur d'une autre époque et d'autres conditions de vie, étaient exclues de son contenu. Cette dépendance temporelle, ces traits aléatoires, n'est pas présente dans le Psautier, c'est-à-dire que son contenu dans la grande majorité des psaumes se distingue par un caractère humain universel et, par conséquent, une accessibilité universelle. Le fait même que le sujet principal du contenu du Psautier soit un appel à Dieu sépare le lecteur des intérêts de la vie quotidienne et terrestre et élève son esprit, satisfaisant ses besoins les plus élevés. C’est la raison pour laquelle les personnes pieuses et tous les malheureux et défavorisés trouvent la paix et la joie dans le Psautier. Vous pourriez être intéressé par :