Interpretación del Salterio

Salmo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 Título del libro. Número de salmos En la Biblia hebrea este libro se llama “tehillim” o “sefer tehillim”, que significa alabanza, o libro de alabanza, y en la Biblia griega “ψαλτήριον”. Este último nombre denota un instrumento de cuerda como nuestra guitarra, que en la antigüedad era utilizada principalmente por los judíos para cantar el Salterio. Todo el libro de los Salmos consta de 151 cánticos, de los cuales los primeros 150 son canónicos y los últimos 151 no canónicos. Cada una de estas canciones, con muchas características particulares en su contenido y forma externa de presentación, tiene en común con todas las demás que el tema de su atractivo, la fuente e inspirador de sus autores es Dios y sus diversas propiedades y obras, manifestadas en la naturaleza externa y en la vida de las personas. Por tanto, heb. El título del libro indica la naturaleza básica e interna del contenido de los salmos, como cánticos de alabanza a Dios y al griego. la inscripción se refiere a la forma externa de ejecutarlos con el acompañamiento de un instrumento de cuerda. Todos los salmos tienen una designación numérica, pero, además, encima de muchos de ellos hay nombres de personas, con la partícula hebrea "le" delante de ellos, lo que indica que este salmo pertenece a una persona determinada, por ejemplo, "le David", "le Shelomo", etc. Tales inscripciones significan que estos salmos fueron escritos: uno por David, el otro por Salomón, etc. Asaf, Hemán, Jedithum y los hijos de Coré, con estos nombres usualmente precedidos por la partícula “le”. Esto muestra que entre los escritores del Salterio también estaban las personas indicadas. Que los escritores del Salterio eran muchas personas, esto se evidencia por el contenido mismo de los salmos y la diversidad en ellos de la forma externa de expresión de los pensamientos. En los salmos, por ejemplo, hay indicaciones de acontecimientos del tiempo anterior a David (Sal. 89), David (Sal. 2-5 y muchos otros), antes del exilio (Sal. 90, Sal. 94, etc.), el tiempo del cautiverio babilónico (Sal. 84, Sal. 105, Sal. 104, Sal. 136, etc.) y el período post-exílico. (Ps.117, Ps.119, Ps.122, Ps.124, etc.). Por lo tanto, el período de tiempo que cubre el contenido de los salmos es varias decenas de veces más largo que la duración promedio de la vida humana, y una persona no podría ser testigo y representante de los eventos indicados por el Salterio. Hay una diferencia entre los salmos en la naturaleza de la representación de objetos similares. Si comparamos, por ejemplo, Ps. 4 desde Ps.79 o desde Ps. 136, entonces es imposible no notar que con temas de contenido similares (representaciones de enemigos y su actitud hacia ellos), difieren en la divulgación de estos objetos y en la descripción de la actitud de los autores de los salmos hacia ellos. En sal. 4, el autor, perseguido por enemigos, cree en la ayuda de Dios y se dirige a sus enemigos con una suave advertencia para que entren en razón, controlen los motivos de sus acciones y, antes de que sea demasiado tarde, se arrepientan ante Dios y se corrijan; en sal. 79 el autor describe su situación como desesperada, el poder de sus enemigos como insuperable y él mismo completamente abandonado por Dios; en sal. 136 enemigos evocan en el escritor un sentimiento de odio y sed de destrucción. Tal diferencia en la descripción de las actitudes hacia los enemigos en estos salmos, que atestigua la heterogeneidad de los sentimientos de sus autores, indica que sus escritores eran personas diferentes, y no una sola persona, ya que a estos últimos les es imposible experimentar sentimientos diferentes e incluso opuestos en circunstancias similares. La gran variedad en las formas de expresar pensamientos y técnicas de escritura (que se discutirán con más detalle a continuación) también indica el origen del Salterio en varias personas, y no en un solo escritor. Además, en 2 Crón. 29:30 tenemos una indicación directa de que durante la época de Ezequías glorificaban a Dios “con las palabras de David y de Asaf el vidente”. Según este testimonio, se reconoce que Asaf tiene la misma autoría y significado en la composición del cántico que David, lo que indica que los escritores del Salterio reconocen a más de una persona. En la antigüedad existía la opinión (San Gregorio de Nisa, San Ambrosio de Milán, el Beato Jerónimo, San Juan Crisóstomo, etc.), que a veces fue apoyada en épocas posteriores, de que el Salterio pertenece únicamente a David. La base y la confirmación de esta opinión es que: 1) en algunos lugares St. En las Escrituras, al describir el culto realizado por los antiguos judíos, solo se menciona el nombre de David como el creador de los cánticos de la iglesia (por ejemplo, 2 Crónicas 7:6; 1 Esdras 3:10); 2) en el Nuevo Testamento, algunos salmos que no tienen inscripciones en la Biblia hebrea son considerados salmos de David (Hechos 4:25); 3) entre los judíos antiguos, así como en la iglesia cristiana primaria, era costumbre llamar al Salterio de David completo, es decir, escrito solo por David. Los nombres de personas distintas de David que aparecen en las inscripciones sobre los salmos, y el contenido de los salmos, que señalan tiempos posteriores al de David, se intentan explicar en el sentido de indicar los ejecutores a quienes David originalmente los asignó, y el don de profecía que poseía y, gracias al cual, podía prever y describir eventos incluso después de su tiempo. La opinión contraria a la que acabamos de dar no era universal en la antigüedad. Muchos padres y maestros de la iglesia sostuvieron la opinión del Salterio de que no era obra de una persona, sino de varias (por ejemplo, Orígenes, San Atanasio de Alejandría, San Basilio el Grande, el Beato Jerónimo, etc.), y esta opinión prevalece entre los científicos en la actualidad. Los mismos lugares sagrados. Las escrituras que los defensores de la primera opinión propusieron para respaldarlas tienen un significado diferente. P.ej. 2 párr. 7:6, también Heb. 4 no contienen una definición del origen del Salterio de David, ni una indicación del nombre del autor de este libro, pero expresan su entonces nombre común; El primer libro de Esdras (1 Esdras 3:10) da solo una indicación general del orden de adoración establecido por David, y que los judíos en cautiverio no podían observar, pero ahora, al regresar del cautiverio, esta carta fue restaurada con toda solemnidad y plenitud. Sólo la evidencia del libro de los Hechos, donde su autor, citando un dicho del Salmo 2, lo llama las palabras del “joven David”, da una indicación exacta del nombre del autor de este salmo, pero no el Salterio completo. La explicación de las inscripciones de personas distintas de David, en el sentido de indicar los primeros intérpretes de los salmos, es arbitraria; Si antes de estos nombres, como antes del nombre de David, hay una partícula "le", y si los salmos con el nombre de David en la inscripción se consideran escritos por David, entonces, según la secuencia, todos los demás salmos deben considerarse escritos por aquellas personas cuyos nombres aparecen en las inscripciones encima de ellos. El intento de los defensores de la primera opinión de explicar el contenido de los salmos que apuntan a acontecimientos posteriores a la época de David, mediante el don de las profecías de David, es erróneo: en el contenido de muchos cánticos del Salterio hay rasgos que representan la posición externa y aleatoria de los personajes (Sal. 136), o que indican nuevas ubicaciones geográficas (Sal. 71:10), de qué no trata la profecía: el alcance de la profecía incluye sólo aquello que tiene como tema la revelación del estado del Reino de Dios en la tierra, objetos del campo de la vida mesiánica y religioso-moral, con los que gran parte del contenido del Salterio nada tiene que ver. En vista de todo lo anterior, la referencia a la costumbre generalmente establecida de llamar el Salterio de David tiene un significado diferente: dado que la mayoría de los salmos del Salterio pertenecen a David, y dado que el talento poético de este último era variado y fuerte, los escritores posteriores intentaron imitarlo tanto en el contenido de sus salmos como en la forma externa de presentación; Así, David, tanto externa como internamente, domina el Salterio. Si a este último se le llama por su nombre, entonces esto debe entenderse no en un sentido literal, sino relativo, así como el libro de Proverbios se llama de Salomón, mientras que él escribió solo la mayor parte. Se conocen los nombres de los siguientes escritores de salmos: Moisés, David, Salomón, Asaf, Hemán, Etán, también conocido como Jedithum, y los hijos de Coré. Según el tiempo y las circunstancias de origen, así como el número de salmos escritos, estos últimos se distribuyen entre las personas designadas de la siguiente manera: Moisés posee uno (Sal. 89), escrito por él al final de un peregrinaje de cuarenta años por el desierto y en vista de la tierra prometida, a la que ahora sólo podía entrar una nueva generación de personas nacidas en el desierto, y de los que salieron de Egipto sólo los que no tenían 20 años a la salida. La muerte de todos los demás se explicó por su infidelidad e insulto a Jehová durante este deambular. El contenido del salmo está imbuido de un sentimiento de gratitud a Dios por darle a los judíos una tierra bendita y fértil, dolor por una persona cuyo comportamiento provoca la ira de Dios y una oración a Él por la condescendencia e intercesión de una persona. Estos tres motivos: gratitud-duelo-oración predominan en todos los contenidos posteriores del Salterio, apareciendo ya sea en su forma pura o en combinación con otros. Según las inscripciones de las Biblias hebrea y rusa, 73 salmos pertenecen a David, y según la grecoeslava, 87. Esta diferencia en el número de salmos atribuidos a David se explica por el hecho de que al determinar el origen de los salmos que no están inscritos con los nombres de los escritores en la Biblia hebrea, 70 traductores se guiaron por las tradiciones que les llegaron de los judíos sobre estos salmos, mientras que la tradición los atribuía a David. Pero debido a la inconsistencia de esta tradición con el contenido de algunos salmos atribuidos a David, no siempre puede tomarse como guía para determinar al escritor y las circunstancias de su origen (por ejemplo, Salmos 90, 92, 93, 94, etc.). Todos los salmos que pertenecen a David como autor son 73. Son los siguientes: de los que tienen inscrito su nombre en hebreo. Biblia 73 Salmos: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 85, 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, y de aquellos no inscritos en hebreo. La Biblia, pero respecto de la cual se puede establecer su origen a partir de David, son las siguientes cinco: 1, 2, 32, 105, 137. Todos los salmos de David, en su contenido, representan un resumen lírico de los acontecimientos de su vida, comenzando con la primera unción de Samuel y terminando con los últimos años de su reinado. No hay un solo evento de importancia al que David no respondiera con sus canciones, y su vida representa una gran cantidad y variedad de tales eventos, lo que explica la gran cantidad y variedad de sus salmos. En este caso, los salmos de David son un rico material que complementa los relatos de su vida en los libros históricos, que tratan, en su mayor parte, de la presentación de la historia externa de su vida, y el primero contiene una imagen de sus pensamientos y sentimientos, representando una fuente abundante para caracterizar la apariencia espiritual de este “dulce cantor de Israel” (2 Sam. 23:1). La historia externa de la vida de David es generalmente conocida. Desde la posición de un simple pastor en la familia de Isaí de la tribu de Judá, gracias a sus talentos y hazañas, se convirtió en un héroe nacional, alcanzó la corona del rey judío y ganó tal popularidad y amor por sus súbditos que su nombre y sus hechos constituyeron y constituyen la página más brillante de la historia judía y una fuente de orgullo nacional. Tan grande distancia entre los dos polos del estatus social (mero ciudadano y rey ​​coronado) y de la fama histórica (pastor de su familia y héroe nacional) estuvo atravesada por una serie de hazañas destacadas y penurias extraordinarias, de modo que pocas figuras se pueden encontrar en la historia de la humanidad cuyas vidas presenten una serie de vicisitudes similares a las vividas por David. La primera fama popular de David comienza en la época de su victorioso combate singular con Goliat, el héroe de los filisteos. Cuando dos ejércitos -judíos y filisteos- convergieron cerca del valle de Sokaoth, ocupando las montañas adyacentes a él, ninguno de los dos se atrevió a bajar al valle para iniciar una batalla, ya que, por las condiciones del terreno, esta sería una de las posibilidades de derrota. Por lo tanto, ambas partes permanecieron inactivas. Entonces Goliat se adelantó y retó a uno de los judíos a combatir con él; Ninguno de estos últimos se atrevió a entrar en batalla con él. Goliat se burló de los judíos durante 40 días, y estos últimos tuvieron que soportar en silencio su cáustica burla que ofendió el sentimiento nacional. Cuando David, que llevaba comida a sus hermanos, escuchó estas burlas, el deseo de lavar esta vergüenza de los judíos comenzó a hablar con fuerza en él, y aparentemente entró en una lucha desigual por sí mismo. Terminó en victoria. El nombre de David, que lavó la vergüenza de los judíos, se hizo popular y se colocó por encima de Saúl; se cantaba en todas partes en canciones populares: "Saúl derrotó a miles, y David derrotó a las tinieblas". A partir de ese momento, Saúl se llenó de envidia hacia David, y a medida que la fama y popularidad de este último crecían, debido a una serie de sus brillantes hazañas militares, la envidia de Saúl se convirtió en un sentimiento de odio y provocó en este último intentos de matar a David y toda una serie de persecuciones. David huyó para salvar su vida. Durante su huida, David se hizo muy conocido entre el pueblo por su mansedumbre de carácter, piedad sincera, ingenio práctico, previsión militar y coraje, razón por la cual, con la muerte de Saúl, pronto se convirtió en rey, primero de una tribu de Judá y luego de las doce. El reinado de David fue beneficioso para los judíos. Amplió las fronteras de su reino, aseguró sus fronteras con victorias sobre los pueblos extranjeros vecinos, estableció una mayor unidad entre las tribus dispares que antes habían estado en guerra entre sí, organizó mejor el ejército, mejoró los procedimientos judiciales eliminando la arbitrariedad en las decisiones de los representantes de las tribus al otorgar el derecho de apelar al rey, trasladó el Icono de la Alianza de Cariat-Jearim a Jerusalén, introdujo y estableció un orden estricto en la realización del culto, dándole un carácter inesperado. la introducción de coros y música debidamente organizados, y comenzó a preparar material para la construcción de un nuevo iglesia. Pero su reinado se vio ensombrecido por algunos acontecimientos tristes. El crimen de David con Betsabé y el asesinato de Urías estuvieron acompañados de desgracias familiares: la rebelión de Absalón, y posteriormente de Adonías, sus hijos. Durante el primer levantamiento, se vio obligado a huir de Jerusalén y ser ridiculizado por los seguidores de su hijo. Su pueblo sufrió una pestilencia que se cobró muchas víctimas. Estos acontecimientos, como vemos, afectaron profundamente a David. David representa una naturaleza ricamente dotada de poderes físicos y espirituales. De baja estatura, complexión fuerte, rubio y de ojos azules, tenía una gran fuerza muscular y agilidad, que solía demostrar en su juventud en la lucha con los leones, de cuyas fauces podía arrebatar las ovejas que le habían robado. Al mismo tiempo, se distinguió por una gran resistencia y movilidad. La frecuente y prolongada persecución de Saúl, las numerosas campañas militares y, posteriormente, ya adulto, la huida de Absalón, cuando David tuvo que huir de un lugar a otro, a menudo sin provisiones consigo, sirven como una clara confirmación de ello. La capacidad de David para tratar a todos con amabilidad, no vengarse de los insultos personales (la historia de Saúl y Simei), su imparcialidad en los asuntos judiciales, el amor de los sacerdotes, levitas y profetas por él, la capacidad de unir a tribus previamente dispersas en una y el posterior cuidado de la construcción de la iglesia y del culto, revelan en él un carácter manso, un profundo respeto por la dignidad personal de una persona, perspicacia y tacto administrativos y piedad sincera y sentida. Los rasgos más destacados y característicos de David son el fuerte desarrollo en él de la zona del corazón, la zona del sentimiento y, al parecer, un talento poético inagotable. La primera característica aparentemente explica acciones extrañas, a veces poco prácticas, y a veces incluso fechorías manifiestas, cuando David perdona a su enemigo obvio (Saúl), o cuando entabla una relación con Betsabé, entregándose a un sentimiento de enamoramiento por su belleza física externa. Pero así como un sentimiento similar al último era sincero y fugaz, así de profunda y duradera era en David la conciencia de su pecaminosidad ante Dios y su arrepentimiento ante Él. Esto último se explica por la elevación de los conceptos que David tenía de Dios y su correspondiente actitud estricta hacia sí mismo. La violación de los mandamientos divinos era, según él, el mayor insulto al Ser Todo Santo y, por lo tanto, despertó en David la conciencia de total pecaminosidad ante Él, y su caída parecía tan profunda que consideraba imposible que una persona se levantara de ella. En estos casos, David llegó al punto de negar por completo cualquier buena acción, y su único llamamiento en oración fue: “Ten piedad de mí, Señor, según tu mayor condescendencia hacia el hombre”. El fuerte talento poético de David explica la abundancia de sus canciones, con las que respondió a todos los acontecimientos destacados de su vida personal y pública. Su poesía, que pertenece al género del lirismo puro, se distingue por su diversidad de tipos. Aquí hay elegías (salmos penitenciales - 6, 31, 37, 50, etc.), las hay laudatorias, acercándose a nuestras odas (17, 18, 103, 104, etc.), hay similitudes con nuestras canciones, solo que con una trama religiosa (8, 44, etc.), las hay mesiánico-proféticas (2, 15, 21, etc.). Es imposible no notar la peculiaridad de las canciones de que David en todas ellas se mantiene fiel a su visión teleológica de todo lo que existe en el mundo, tanto en la vida de las personas y la naturaleza, como en el ámbito de la relación de Dios con el hombre y del hombre con Dios. El mundo entero, según él, empezando por el fenómeno cotidiano del amanecer y el atardecer, el orden del día y la noche, las estaciones, la estructura del mundo inorgánico, orgánico y animal y, especialmente, el hombre, está lleno de encantadora armonía, racionalidad y belleza. La misma racionalidad y belleza reinan en la relación de Dios con el hombre y de éste con Dios. Dios, mostrándole misericordia y protección en el presente, lo prepara para los grandes beneficios del futuro mediante la venida del Mesías: el hombre, alimentando una fe constante y firme en Dios, mostrándole obediencia y cultivando en sí mismo “un espíritu humilde y un corazón contrito”, se incluye así en el ámbito de sus grandes promesas. Así, David, en su opinión, era un esteta, capaz de encontrar, señalar y apreciar la belleza allí donde una mente fría sólo ve una serie de fenómenos, objetos y pensamientos ordinarios. Al dirigir el espíritu humano al mundo superior de la comprensión de la armonía divina, las canciones de David también tuvieron un importante significado sociopolítico. Presentaban a sus súbditos las opiniones y deseos de su soberano y, por lo tanto, eran los manifiestos del rey para su pueblo, el programa de su reinado, donde todos sabían a qué adherirse y qué no estaba de acuerdo con la voluntad de su gobernante. Toda la serie de vicisitudes que David experimentó en su vida nunca debilitó su espíritu, sino que, por el contrario, proporcionó un rico material para su genio creativo. Compuso toda una serie de canciones para todos los acontecimientos destacados de su vida. Así, por ejemplo, los salmos que escribió, según los acontecimientos que llevaron a su composición, se pueden distribuir de la siguiente manera: el Salmo 8 fue escrito después de la unción de David por Samuel, 143 - después de la victoria de David sobre Goliat, 7, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 21, 26, 30, 33, 34, 35, 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 141 - sobre la persecución de Saúl; 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139 se refieren al tiempo de la rebelión de Absalón, antes de la huida de David de Jerusalén; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 - desde el día de la huida de Jerusalén: 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123 se escribieron sobre las guerras libradas por David; 14, 23, 29, 121, 132, 130, 100 - sobre la transferencia del Icono de la Alianza, con preocupaciones sobre la construcción de la iglesia, y sobre las circunstancias relacionadas y que la acompañan; 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142 están relacionados principalmente con el crimen de David con Betsabé e indirectamente con la rebelión de Absalón; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 - sobre las promesas de Dios dadas a David y otros eventos de su vida. Salomón posee tres salmos: 71, 126 y 131. Este rey, que representaba casi todo lo contrario de David en cuanto a su carácter y pensamientos (este último es un hombre de acción viva, social, un letrista en la naturaleza de sus obras literarias con predominio del sentimiento sobre otras habilidades, un esteta en sus puntos de vista, este es un hombre de sillón, un pensador, un filósofo-analista, un observador sutil con una capacidad formal y lógica altamente desarrollada para construir pensamientos), desde joven y en los primeros años de su reinado, cuando el sentimiento prima sobre el lado frío y racional de la persona, rindió homenaje a este último creando los salmos antes mencionados. Quizás en la elección de la forma de la obra lo guió el deseo de seguir a su padre, cuyas canciones cautivaron a todo el pueblo y provocaron muchas imitaciones. Estos salmos fueron escritos: 71 - al ascender al trono después de la oración de Gabaón, 126 - al finalizar la construcción de la iglesia, y 131 - con motivo del traslado del Icono de la Alianza del tabernáculo a la iglesia. En estos salmos se puede notar un tono racional de presentación y, en comparación con los cánticos de David, artificialidad en la construcción y desarrollo de los pensamientos. El nombre de Asaf se encuentra en la inscripción sobre los siguientes 12 salmos: 49, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 y 82. Bajo el nombre de Asaf el salmista se conoce al levita del tiempo de David, que vino de la tribu de Gersón, hijo de Baraquías. Junto con sus cuatro hijos, comandó 4 líneas de cantores de David, y fue el principal administrador de la música sacra y el canto ante el tabernáculo en Sión. Este contemporáneo de David también poseía talento poético y fue el creador de algunos salmos que, junto con los cánticos de David, entraron en el uso público y eclesiástico (2 Crónicas 29:30). Cuán original fue su talento y fue apreciado tanto por sus contemporáneos como por las generaciones posteriores del pueblo judío se desprende del hecho de que sus canciones fueron valoradas de la misma manera que las canciones de David, y sus descendientes, en reverencia por el nombre y el genio de su antepasado, ocultaron sus nombres sobre los salmos que compusieron bajo el nombre de su antepasado. Asaf era extremadamente devoto de David y vinculó su destino con su vida; por tanto, está claro que tomó el material principal para sus canciones de la historia y vida de David. Los siguientes cinco salmos pertenecen a Asaf, contemporáneo de David: 49, 72, 77, 80 y 81. Los siete salmos restantes (73, 74, 75, 76, 78, 79 y 82) pertenecen a los descendientes de Asaf (los asafidas). Todos los salmos con el nombre de Asaf se distinguen por el tono de persistente exhortación dirigida a los judíos para su amonestación. Para ello, el autor introduce muchos elementos históricos en el contenido de los salmos y le encanta retratar a Dios como un Juez Todopoderoso. Al señalar los beneficios divinos mostrados en el pasado de la historia judía, el escritor intenta evocar en la gente un sentimiento de afecto y gratitud hacia Él, y al representar a Dios como un Juez, asustarlos por su mal comportamiento actual y animarlos a corregir. El Salmo 87 pertenece a Hemán, de la tribu de Coat; Etán, de otro modo Idithum, de la tribu de Merari - Salmo 88. Ambas personas eran contemporáneas de David y cantantes en el tabernáculo que él había construido nuevamente. Sus orígenes se remontan al famoso Coré, que se rebeló bajo Moisés. Eran levitas y estaban, como Asaf, a la cabeza de los cantores de David. En la Biblia hebrea se les llama ezrahitianos, es decir, descendientes de los descendientes de Zara, hijo del patriarca Judá, no porque fueran sus descendientes directos, sino porque vivieron por mucho tiempo en la tribu de Judá entre los descendientes de Zara; de la misma manera, el levita Zuf (uno de los antepasados ​​de Samuel) es llamado efraimita según su lugar de residencia en la tribu designada (1 Sam. 1:1). Estas personas, como lo muestran los salmos que compusieron, eran cantantes y escritores independientes como Asaf y David. Además, se distinguían por la sabiduría, por eso se compara a Salomón con ellos (1 Reyes 4:31). Ambos salmos son muy similares en contenido. Se puede determinar con bastante precisión el momento y el motivo de su origen. Fueron escritos, como se desprende del contenido, en tiempos de David, cuando este último recibió una revelación sobre la extensión de su descendencia para siempre y cuando experimentó el “reproche” de sus enemigos. Tales circunstancias coinciden con el tiempo de la persecución de Absalón. Estos salmos se distinguen por la individualidad fuertemente expresada de sus escritores: su contenido está imbuido de un sentimiento lúgubre. Evidentemente, las circunstancias que vivían tuvieron un efecto deprimente en ellos y les provocaron el estado de ánimo más sombrío. Los hijos de Coré poseen los siguientes salmos: 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84 y 86, es decir, 11 salmos. Eran descendientes de Coré y conservaron el nombre de este antepasado, probablemente como edificación para ellos mismos. Su responsabilidad, como levitas, era vigilar el comportamiento piadoso de los que oraban en el patio de la iglesia y el mantenimiento de la limpieza del patio. Su familia se distinguió por su devoción a David y, junto con este último, compartió su huida, por lo que en los salmos de este período el principal tema de contenido es una presentación lúgubre de los sentimientos por los desastres que experimentó David y, durante su huida, su traslado forzoso de la iglesia. Los hijos de Coré permanecieron sirvientes en la iglesia a lo largo de la historia del pueblo judío, y a lo largo de todo este espacio entre ellos hubo personas ricamente dotadas que dejaron obras poéticas que se incluyeron en el Salterio. Los 44 salmos restantes (65, 66, 90–99, 101, 104–106, 110–120, 122, 124, 125, 127–129, 133–136 y 145–151) son de escritores desconocidos. Todos los salmos del Salterio están numerados. Además de estas últimas, cuentan con otras inscripciones, que se pueden dividir en los siguientes cinco grupos: 1) indicando el tipo de canción o la naturaleza de su contenido, por ejemplo: a) “Oración” (16, 85, 89 y 101) indica contenido suplicante; b) “Alabanza” (94, 144) por su mismo nombre muestra un contenido laudatorio y glorificador de Dios; c) “Enseñanza” (31, 41, 87, etc.), es decir, en estos cantos los autores expresan sus desconciertos por los acontecimientos que viven, sus reflexiones; d) “Escritura pilar” del heb. "mictam", griego. στηλογραφία. Este término no está del todo claro; puede entenderse ya sea en el sentido de indicar el valor del contenido, que merecía ser escrito en un pilar en memoria de la posteridad, o en el sentido de indicar una forma de escritura externa, epigramática. 2) Inscripciones que indiquen el método de ejecución: a) “Salmo”, la inscripción más común en el Salterio, indica la interpretación de este cántico en el “Salterio”, un instrumento de cuerda similar a una guitarra; b) "Canción" indica interpretación vocal. La designación mixta "salmo de cántico", o "cántico de salmo" o "cántico de salmo" indica que en el primer caso el principal instrumento de ejecución debe ser la música, y la voz debe acompañarla, en el segundo, viceversa; c) “Sobre instrumentos de cuerda” (4, 53, etc.), es decir, “sobre instrumentos musicales”, significa que esta obra está destinada a cantar (texto glorificado) o a tocar instrumentos (traducción rusa); d) “En ocho cuerdas” (6 y 11) indica canto en octava, en voz baja, octavo voce; e) “Acerca de los molinillos” (8; 80, 83) – en ruso. traducido "en un arma gathiana". Probablemente este era el nombre de la cítara que David tomó prestada de la ciudad filistea de Gat. Al mismo tiempo, se puede pensar que el primer nombre “sobre las piedras de moler” también indica el momento de uso del salmo en la cosecha de uvas, para exprimirlas se utiliza una artesa ahuecada con agujeros en el fondo, el nombre. sacapuntas; e) eslavo. “sobre cambiante” – en ruso. traducción “sobre el instrumento musical Shoshan” (44 Sal.). El nombre eslavo indica los instrumentos variables con los que se debe interpretar el salmo, y el ruso. – en el propio instrumento, similar a un lirio (shoshan); g) eslavo. “sobre el hijo secreto” (9 Ps.), en ruso. "después de la muerte de Laben". La inscripción eslava es incomprensible, pero la rusa se explica como una indicación del motivo de la escritura, la muerte de Ahitofel. Algunos del hebreo leen: "en un instrumento musical elamoth", y la última palabra se deriva de "alma" - doncella, y este término significará: cantar como una niña, en voz baja, soprano. También se entienden en el sentido de indicar el canto según un aria conocida que comienza con esta palabra; h) También hay inscripciones “sobre Mahalaf”, “no destruyas” (56, 57, 58 y 74), “al amanecer” (21) y “sobre la paloma silenciosa en la distancia” (55). Estas inscripciones se explican como indicaciones de cantos que comienzan con las palabras indicadas, según cuyo modelo deben cantarse los salmos indicados. A menudo se encuentran dos términos en el Salterio: (Glorioso babero) “hasta el fin” y “sela”. El primer nombre generalmente significa “para completar”, para la ejecución final en la forma indicada por otra palabra en la inscripción, por ejemplo. “al final del salmo”, es decir, para la ejecución final del Salterio. "Sela", que se encuentra en medio de los salmos, significa una pausa, después de la cual la interpretación del salmo debe comenzar con otra parte del coro o con otros instrumentos. Esta pausa y cambio en la interpretación musical y vocal solía indicarse mediante un golpe en el tímpano. 3) Indicaciones del escritor o intérprete del salmo, por ejemplo, “salmo a David”, “Asaf”, “oración de Moisés”, etc., donde el nombre de la persona es una indicación del autor del salmo; También hay una referencia directa al intérprete, por ejemplo, “al director del coro, Idifum”, es decir, a la actuación final del director del coro, Idifum. 4) Indicaciones del motivo para escribir un salmo, por ejemplo, “un salmo a David cuando huyó de Absalón su hijo” (Sal. 3:1), “un cántico al renovar una casa” (29), es decir, al elegir un lugar para construir un altar (ver también 17, 33, 50, etc.). 5) Inscripciones que indican el propósito litúrgico, el tiempo y el lugar de ejecución de los salmos, por ejemplo, “cántico para el día de reposo” (91), “salmo a David, al final de la Fiesta de los Tabernáculos” (28), es decir, al final de la Fiesta de los Tabernáculos, etc. Hay una sección completa de salmos con la inscripción “cántico de grados” en ruso. traducido como “canción de ascenso” (119, 135). Este nombre se explica como una indicación de que dichos salmos fueron cantados por los levitas en las escaleras de la iglesia durante la procesión de llevar y bendecir el agua del manantial de Siloé por el sumo sacerdote, o (del ruso) que dichos salmos fueron cantados por los judíos a su regreso del cautiverio, de la llanura babilónica, a su Palestina montañosa natal; También es costumbre cantar estos salmos a todos los peregrinos al ver Jerusalén y al ascender al monte Sión, hacia donde se dirigían en grandes fiestas. Uso litúrgico de los salmos entre los antiguos judíos y en la Iglesia ortodoxa. El comienzo del uso social y eclesiástico de los salmos lo marcó David durante su preocupación por una estructura de adoración más solemne. Construyó un nuevo tabernáculo en Jerusalén, donde fue trasladado el Icono de la Alianza. Por primera vez, David pronunció su salmo para interpretación litúrgica después del traslado del Arca a Jerusalén; Posteriormente, los salmos compilados por él recibieron el mismo propósito. Además de David, los salmos fueron compuestos por otras personas, Etán y los hijos de Coré, de modo que al final de su vida el número de nuevos cantos litúrgicos era muy significativo y variado en contenido. El orden de uso de los salmos del Salterio se estableció de la siguiente manera: para cada día se asignó un salmo especial, y para los días festivos: Pascua, Pentecostés, Tabernáculos, etc., se les asignaron salmos especiales. Así, el primer día de la semana se cantaba el Sal 23, el segundo el 47, el tercero el 71, el cuarto el 93, el quinto el 80, el sexto el 92 y el séptimo el día del sábado 91 y la oración de Moisés (89 Sal). Para las fiestas solemnes anteriores, las llamadas. Salmos “Aleluya” o “Aleluya” (112-117). También se cantaban durante la luna nueva. David introdujo el uso de instrumentos musicales durante el culto. El propósito de este último era reponer la fuerza de las voces de los cantantes, por lo que sería inexacto entender su significado sólo como acompañamiento. Todos los salmos se cantaban en el tono de las voces de los cantores y la parte musical se construía al unísono con los coros, y tanto el canto como la música se distinguían por el volumen, “tocaban delante de Dios con todas sus fuerzas” para “proclamar en voz alta la voz de alegría” (1 Crónicas 13:8, 15:16). Los instrumentos musicales eran muy variados: arpas, tímpanos, salmos, címbalos y trompetas. Se pueden dividir en tres tipos: A) cuerdas, B) vientos y C) percusión. Los primeros incluyen: 1) “Kinkor”, el instrumento más utilizado. Es un triángulo de madera estirado a lo largo con tendones de animales. El número de cuerdas fue 6, 10, 24 y 47; Los de cuerda pequeña se tocaban con arco y los de varias cuerdas con los dedos. 2) "Kinnir", un instrumento posterior, se usaba en los días de luto, y el primero, en los días de alegría, 3) "Kitros" o "sambucus" en forma de ^ con sonidos agudos. Este es un kinnoor de tamaño pequeño utilizado por las mujeres. 4) “Sinfonía” – un arco de tres cuerdas. 5) "Salterio" (un instrumento posterior que apareció en la época del cautiverio babilónico): una caja sonora a través de cuya abertura se pasaban cuerdas dobles o triples en el número 10; tocado con los dedos o con un arco, 6) "Nevel" se diferenciaba del kinnor en que tocar el primero dependía de modificar los sonidos de las mismas cuerdas, y en el kinnor, de la variedad de cuerdas. Nevel es el prototipo de la guitarra española. B) 1) “Keren”: una trompeta de cuerno curvo que anunciaba días festivos, lunas nuevas y aniversarios. 2) Un tubo recto de cobre, plata o madera. Esta trompeta tenía un propósito mayor que el keren de la iglesia: se usaba para el sacrificio de la paz y el envío de soldados a la batalla. Después de la destrucción de Jerusalén, los judíos utilizaron el keren, como instrumento más tosco y sencillo, en memoria de su humillación. La música de metales estuvo generalmente poco desarrollada entre los judíos. C) 1) Un tambor de mano en forma de jarrón, recubierto de cuero, que era golpeado con varillas de hierro. Sobre todo se utilizaba para bailar y divertirse. 2) Al igual que nuestra pandereta, hay un tablero del que cuelgan sonajeros. Utilizado por los dolientes. 3) “Platillos”: placas de cobre golpeadas una contra otra. También se usaban pequeños platillos durante el baile. Todos los instrumentos enumerados, cada uno con un propósito especial separado, como se podría pensar por el dicho anterior del libro. Steam formaba parte de la orquesta de instrumentos de la iglesia y se utilizaba durante el culto. Toda la orquesta, como dijimos, tocaba al unísono con el coro; Del contenido de algunos salmos (41, 42, 106, etc.) se desprende claramente que los judíos también tenían cantos antifonales, cuando un coro comenzaba y el otro continuaba el salmo que había comenzado o repetía algún coro después. El pueblo también participó en el canto. En el culto cristiano, el Salterio goza de un uso más amplio. El comienzo de este último lo puso Jesucristo, cuando, después de la Última Cena, “cantó” y se dirigió al Monte de los Olivos (Mateo 26:30). Cristo celebró la Pascua según la costumbre judía, que requería el cumplimiento de un pequeño hallel (Salmos de alabanza 112-117). Siguiendo el ejemplo de Cristo, los apóstoles, al fundar iglesias y organizar allí los servicios divinos, ordenaron utilizar el Salterio como el mejor medio en la oración cristiana (Efesios 5:18-19; Col. 3:16; 1 Cor. 14:15, 26). En los tres primeros siglos, como lo demuestran las “Constituciones Apostólicas” (libro 2, capítulo 59), el Salterio era parte esencial de todo servicio divino. En el siglo IV, para facilitar su uso, el Salterio se dividió en 20 kathismas (es decir, asientos, ya que al final del canto de los salmos prescritos, cuando se leían los escritos patrísticos y las vidas de los santos, uno podía sentarse, mientras los salmos se escuchaban estando de pie), cada kathisma en tres glorias (palabras: gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo). El uso real del Salterio en la Iglesia Ortodoxa está determinado por un estatuto especial al respecto. Según esta carta, el uso del Salterio a lo largo del año se divide en cuatro períodos. El primer período se extiende desde la semana de la Anti-Pascua hasta el 22 de septiembre (antes de la celebración de la Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz). En las Vísperas del sábado de la Semana Brillante, se lee el kathisma 1 (Sal. 1–8), en los maitines de la Semana de Santo Tomás, los kathismas 2 y 3 (Salmos 9–16 y 17–23), y los demás domingos, también se lee el kathisma 17 (Sal. 118). Kathisma no se ofrece en las vísperas dominicales durante todo el año. Cada seis días de la semana se leen los kathismas restantes: uno para vísperas y dos para maitines. A medianoche los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes durante todo el año se lee el Kathisma 17, y el sábado siempre el Kathisma 9 (Salmos 64-69). El segundo período se extiende del 22 de septiembre al 19 de diciembre. Durante este período, en los maitines de lunes a sábado, se invocan tres kathismas ordinarios, y en las vísperas, el kathisma 18 (salmos 119-133), en los maitines del domingo, se agrega el canto de los Salmos 134 y 135 a dos kathismas ordinarios (2 y 3). El tercer periodo es del 20 de diciembre a la semana del queso. Al comienzo de este período, hasta el 14 de enero (celebración de la Fiesta de la Epifanía), el Salterio se utiliza de la misma manera que en el primer período, es decir, dos kathismas en maitines y una fila en vísperas. Desde el 15 de enero hasta el sábado anterior a la semana del “Hijo Pródigo”, se cantan tres kathismas para maitines y vísperas, Kathisma 18. El domingo de la semana del “Hijo Pródigo”, Semana de la Carne y el Queso, después de los Salmos de Polieleos (134 y 135), Sal. 136 – “sobre los ríos de Babilonia”. Durante la semana de la carne y el queso hay dos kathismas para maitines y una fila para vísperas. El cuarto período abarca el período pentecostal. Durante las seis semanas de ayuno, el Salterio se lee dos veces por semana, principalmente en los maitines y las Horas. Los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes de la quinta semana, se asigna un kathisma especial a las vísperas para cada día, mientras que en estos cinco días de las semanas restantes de Cuaresma, se asigna un kathisma a las vísperas. 18. Durante la Semana Santa, los kathismas se leen hasta el jueves en maitines y en las Horas; desde el jueves se pospone el Salterio hasta el sábado de la Semana de Tomás; Sólo el Sábado Santo en maitines se celebra Kathisma 17 con coros cantados. Además de los kathismas, en los servicios matutinos y vespertinos se utilizan los siguientes salmos: “preinicial” 103, en Vísperas - 140, 141 y 129, en Completas “penitencial” - 50, 69, 142; en los Salmos 50, 120 y 133 del diario de medianoche; en maitines - 19 y 20, en los seis salmos - 3, 37, 62, 87, 102 y 142 y alabanza (148-150). A la primera hora - Salmos 5, 69 y 100, que forman parte del servicio de la mañana, a la tercera - 16, 24 y 59, a la sexta - 53, 54 y 90; las dos últimas horas se leen durante la proskomedia; a la hora novena, que forma parte del servicio vespertino, se leen los salmos 83, 64 y 85. En la Iglesia cristiana se leen y cantan salmos. Hay tres tipos de canto: “antifonal” para dos coros o con un canonarca proclamando parte del salmo, que el coro repite después de él; “notado”, que se distingue por la variedad de su armonía y melodía, y “simple”, similar al canto recitativo. La música no se acepta en el culto ortodoxo. Esto se debe a que en el culto ortodoxo se intenta resaltar el contenido de las canciones que pueden enseñar a quienes oran, mientras que la música instrumental puede interferir con la asimilación de los pensamientos contenidos en los cánticos; De ahí que la tarea del coro sea, además de la interpretación armoniosa de la música vocal, la distinción y claridad de la pronunciación. En la Iglesia católica y protestante, la música se ha introducido durante los servicios divinos como un complemento necesario de los servicios religiosos. La última introducción tenía como objetivo no tanto dar un cierto contenido a los pensamientos del creyente, como ocurre con los ortodoxos, sino influir en su estado de ánimo con los sonidos armoniosos y melódicos de la música. Colección de salmos en una sola composición. El Salterio no pudo aparecer inmediatamente en su forma actual. El tiempo de origen de los cantos incluidos en su composición ocupa un espacio de unos 8 siglos, desde Moisés hasta la época de Esdras y Nehemías. Esto sugiere que al principio los judíos tenían colecciones de algunos salmos, que luego se combinaron. La existencia de colecciones también está indicada por la composición real del Salterio. El conjunto se divide en cinco partes: un signo de la división es el final litúrgico, que aparece en el Salterio cuatro veces: después del Salmo 40, "¡Bendito sea el Señor Dios de Israel desde siempre y para siempre! ¡Amén, amén! (Salmo 40,14); después del Salmo 71, "Bendito el Señor Dios de Israel, que es el único que hace maravillas; y bendito sea el nombre de Su gloria por siempre, y toda la tierra será llena de Su gloria; Amén y amén" (Sal. 71:18-19), antes del Salmo 72 hay una observación: "las oraciones de David, hijo de Jesé, han terminado" (Sal. 71:20). Las últimas palabras muestran claramente que había colecciones de cánticos de David que llevaban el nombre de su autor, probablemente en contraste con las colecciones de cánticos de otros autores que existían entonces. Después del Salmo 105: "¡Bendito sea el Señor, Dios de Israel, desde la eternidad hasta la eternidad! Y diga todo el pueblo: ¡Amén! ¡Aleluya! (Sal. 105:48). Los cuatro finales litúrgicos anteriores dividen todo el Salterio en las cinco partes siguientes: la primera contiene los salmos 1–40, la segunda 41–71, la tercera 72–88, la cuarta 89–105 y la quinta, 106-150. El momento de aparición y formación de estas colecciones probablemente se puede determinar de la siguiente manera: la primera colección apareció bajo David. Su composición fue motivada por necesidades litúrgicas. David compuso y regaló los salmos que escribió para uso público y de la iglesia. En la segunda colección hay salmos que pertenecen. los hijos de Coré y escrito no antes de la época del rey Josafat ni después de la era del rey Ezequías (por ejemplo, Salmos 45, 46 y 47, por lo tanto, la segunda parte del Salterio solo pudo aparecer después de David); La colección de salmos de esta parte se remonta a la época del rey Ezequías, quien se distinguía por su amor por la colección de obras sagradas (bajo él, por ejemplo, se compiló el libro de Proverbios). Cuando se compilaron los grupos restantes de salmos y se agregaron a las dos primeras partes, es imposible decirlo con seguridad; se supone, por ejemplo, que la tercera parte del Salterio también apareció en tiempos de Ezequías; La única certeza es que la combinación de todas las partes del Salterio en una composición verdadera se remonta a los tiempos de Esdras y Nehemías, cuando se concluyó el canon de los libros generalmente sagrados del Antiguo Testamento. División de los salmos según el contenido. Prevalencia del uso del Salterio El Salterio es obra de muchos autores y consta de 150 canciones, cada una de las cuales es una obra lírica integral y completa, escrita en una ocasión histórica bien conocida y que contiene una revelación de pensamientos y sentimientos evocados y experimentados por sus creadores en determinadas circunstancias. Dependiendo de la variedad de circunstancias históricas del origen de los salmos, el contenido de estos últimos se distingue por tal abundancia de pensamientos y sentimientos que una división estricta y precisa de todos los salmos por contenido en ciertos grupos es imposible. El contenido multitemático del Salterio llamó la atención ya en la antigüedad. Daremos varias reseñas del Salterio. San Atanasio el Grande dice: “Me parece que el libro de los Salmos describe clara y detalladamente toda la vida humana, todos los estados del espíritu, todos los movimientos de la mente, y no hay nada en una persona que no contenga en sí mismo. ¿Quieres arrepentirte, confesar, estás oprimido por el dolor y la tentación, te persiguen o están tramando hazañas contra ti? ya sea que estés vencido por el abatimiento, o la ansiedad, o algo parecido, ya sea que te esfuerces en sobresalir en la virtud y veas que el enemigo te lo impide, ya sea que quieras alabar, agradecer y glorificar al Señor, al respecto encontrarás instrucciones en los divinos salmos”. San Basilio el Grande escribe: “Todo lo que es útil en todos los libros de la Sagrada Escritura está contenido en el libro de los Salmos. Ella profetiza sobre el futuro, recuerda eventos, da leyes para la vida, ofrece reglas para la actividad. En una palabra, el Salterio es un tesoro espiritual común de buenas instrucciones, y cada uno encontrará en él en abundancia lo que le sea útil. Ella cura viejas heridas espirituales y da dolor a los heridos recientemente; ella fortalece a los débiles, protege a los sanos y destruye las pasiones que dominan las almas en la vida humana. El salmo trae calma al alma, produce paz y domina los pensamientos tormentosos y rebeldes. Suaviza un alma enojada y trae castidad a un alma lujuriosa. El salmo concluye la amistad, une a los dispersos y reconcilia a los que están en guerra. ¿Qué no te enseña el Salterio? Desde aquí conocerás la grandeza del coraje, la severidad de la justicia, la honestidad de la castidad, la perfección de la prudencia, la forma del arrepentimiento, la medida de la paciencia y toda bendición que puedas nombrar. Aquí hay una teología perfecta, hay una profecía sobre la venida de Cristo en carne, hay una amenaza del juicio de Dios. Aquí se inculca la esperanza de la resurrección y el miedo al tormento. Aquí se promete gloria, se revelan secretos. Todo está en el libro de los Salmos, como en un tesoro grande y universal” (Obras de San V.V., parte 1, p. 177). San Juan Crisóstomo dice: “en los Salmos aprendemos muchísimas cosas útiles. David os habla tanto del presente como del futuro, de las criaturas visibles e invisibles; él os enseña sobre la resurrección y sobre Jesucristo, y sobre la vida futura, y sobre la paz de los justos y sobre el tormento de los pecadores; os comunica enseñanza tanto moral como dogmática. En definitiva, en el Salterio encontrarás innumerables beneficios. ¿Has caído en la tentación? En él encontrarás el mejor consuelo. ¿Has caído en pecado? Encontrarás innumerables curas. ¿Cayó en la pobreza o en la desgracia? Verás muchos puertos deportivos allí. Si eres justo, recibirás de allí el refuerzo más fiable; si eres pecador, el consuelo más eficaz. Si te envaneces por tus buenas obras, allí aprenderás la humildad. Si tus pecados te sumergen en la desesperación, allí encontrarás un gran aliento. Si tienes una corona real en la cabeza o te distingues por una gran sabiduría, los salmos te enseñarán a ser modesto. Si eres rico y famoso, el salmista te convencerá de que no hay nada grandioso en la tierra. Si estás afligido por el dolor, escucharás consuelo. ¿Ves que los justos sufren desastres al igual que los pecadores? Recibirás una explicación de ello. Si ves que algunos aquí disfrutan indignamente de la felicidad, aprenderás a no envidiarlos. Cada palabra contiene allí un mar interminable de pensamientos" (Comentario a la última a Rom.). San Ambrosio de Milán, en su interpretación del primer salmo, dice: "En toda la Escritura respira la gracia de Dios, pero en el dulce canto de los salmos respira predominantemente. La historia instruye, la ley enseña, profetiza, predice, la enseñanza moral convence, y el libro de los Salmos convence de todo esto y es el médico más completo de la salvación humana”. Los cánticos del Salterio, como obras líricas en las que los autores nos presentan los sentimientos que experimentan, no siempre se distinguen por una secuencia estrictamente lógica de presentación y la coherencia del tono mismo, la naturaleza de los pensamientos expresados; A menudo, en el curso de los pensamientos, no se nota la conexión, ocurren transiciones inesperadas de un tema a otro, y en el mismo salmo la naturaleza triste de la presentación se vuelve alegre, y viceversa (Salmos 2, 4, 8–9, 21 y muchos otros). Esta falta de conexión en el curso de los pensamientos es comprensible: la voz de un sentimiento vivo e inmediato y las exigencias racionales de coherencia lógica y precisión en la formulación de los pensamientos no siempre pueden coincidir. Además, los Salmos, tal como fueron escritos por muchas personas, se distinguen por una gran diversidad en los métodos externos de construir y expresar pensamientos, en palabras y en la naturaleza de la imagen de objetos similares (las instrucciones generales se dan arriba). Todo lo anterior sugiere que es imposible dividir los salmos en ciertos grupos, sin importar el criterio que tengamos en cuenta, ya sea el contenido sustancial de los salmos o las características externas de la estructura; daría como resultado casi tantas partes como salmos. En vista de esto, al dividir los salmos se presta atención a la naturaleza “comparativamente predominante” de su contenido y en este caso los salmos se dividen en 1) alabanza y acción de gracias, 2) oración y 3) enseñanza. En vista de la importancia del contenido, los salmos mesiánicos también se clasifican en un cuarto grupo separado. El primer grupo incluye aquellos salmos que expresan reverencia a Dios como Creador y Proveedor del universo, acción de gracias por sus diversos dones enviados al pueblo judío o al salmista. Se consideran incluidos aquí todos los salmos con la inscripción “cántico”, “aleluya”, “alabanza” y “en confesión”. Hay 55 de estos salmos: 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45–47, 64–67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94–99, 102–107, 110, 112–117, 121, 123, 125, 128, 133–135, 137, 143–150. Los salmos de “oración” son aquellos en los que sus escritores se dirigen a Dios con algún tipo de petición, o con gritos de ayuda e intercesión, o con una expresión de profunda tristeza por la corrupción del mundo, o con indignación hacia los malvados y una súplica por su castigo, etc. La diferencia externa son los llamamientos de oración: Señor, ten piedad, Señor salva, mira, escucha, etc. Estos incluyen: 3–7, 9, 12, 15, 16, 21, 24, 27, 30, 34, 37–40, 43, 50, 53–55, 58–60, 63, 68–70, 73, 76, 78, 79, 82–85, 87, 89, 93, 101, 108, 119, 122, 129, 139–142. Los Salmos 6, 31, 37, 50, 101, 119, 142, por los sentimientos de contrición arrepentida por los pecados expresados ​​en ellos, se llaman “arrepentidos”. Los salmos “enseñanzas” son aquellos cuyo contenido predominante son reflexiones sobre las circunstancias de la vida personal del autor o de la vida del pueblo. A ellos pertenecen todos los salmos con la inscripción “enseñanza”. Los salmos de enseñanza son los siguientes: 1, 2, 10, 11, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 61, 67, 81, 100, 111, 118, 120, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 136, 138. Los salmos “mesiánicos” son aquellos que contienen profecía sobre los tiempos del Nuevo Testamento y, principalmente, sobre Jesucristo. Estos salmos no constituyen un grupo independiente: los rasgos mesiánicos se encuentran en los salmos de todos los grupos. Se consideran mesiánicos los siguientes 23 salmos: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77, 88, 94, 96, 101, 117, 118, 129, 131, 142. Mesiánicos Salmos según Según el método de representar los tiempos futuros, se dividen en dos categorías: proféticos y representativos. Cuando el salmista describe los tiempos futuros en una simple declaración de la revelación dada al escritor del salmo sobre eventos históricos bien conocidos, tales salmos se llaman proféticos, pero cuando el escritor presenta los eventos futuros en términos de hechos históricos, ya pasados, se los llama representativos. P.ej. El Salmo 109 describe el futuro reinado mundial del Hijo de Dios; el motivo de tal imagen fue la revelación comunicada a David después de sus brillantes victorias; este es un salmo profético; cuando en el hecho histórico mismo, como, por ejemplo, en la glorificación de Dios incluso por los niños después de que los judíos cruzaron el Mar Rojo (Sal. 8), hay una reproducción exacta de un evento en el futuro (la misma alabanza de Jesucristo por parte de los niños pequeños en su entrada a Jerusalén), entonces tales salmos se llaman educativos. Además de ser ampliamente utilizado en el culto, el Salterio fue ampliamente utilizado en la vida pública y doméstica tanto entre los antiguos judíos como entre los cristianos de los primeros siglos y en la actualidad. Así, entre los judíos, durante las fiestas ordinarias, cantaban 22 salmos, cuando los peregrinos entraban al vestíbulo de la iglesia de Jerusalén - 29, cuando se acercaban al monte Sión - 150, durante el encendido de lámparas y el incensario de los sacerdotes - 69. Hay motivos para pensar que el Salmo 8 (ver inscripción) se cantaba al final de la cosecha de uvas, y 44, en las fiestas de bodas. En la sociedad cristiana de los primeros siglos, cuando todos se esforzaban por construir una vida en el espíritu de las instrucciones de la iglesia y las enseñanzas cristianas, el Salterio reemplazó a la canción popular. Según el testimonio del Beato Jerónimo: "Para nosotros (los cristianos) todo es simple, y sólo cantando salmos se rompe el silencio. Gire a cualquier parte: el granjero que camina detrás del arado canta aleluya; el segador cubierto de sudor se divierte con los salmos; y el viñador, cortando las ramas de la uva con un cuchillo torcido, canta algo de David. Estas son las canciones favoritas de la gente. Salmo - exclamaciones del pastores; salmo - estribillos del granjero" (Cartas a Marcela). San Atanasio dice: “en las plazas se escuchan exclamaciones de los salmos”. En la sociedad rusa, el Salterio era un libro de referencia para toda persona alfabetizada, se utilizaba para enseñar a leer y escribir en las escuelas e incluso servía como tema de una actitud supersticiosa hacia él: a partir del pasaje revelado del Salterio, intentaban adivinar el resultado de un asunto planeado o encontrar instrucciones sobre cómo actuar en las dificultades que enfrentaban. Oh San En Tikhon de Zadonsk, su celador Chebotarev escribe: "A medianoche salió a la celda delantera, cantó los santos salmos en voz baja y tierna. Es notable que cuando estaba en pensamientos oscuros, entonces cantaba el salmo: "Es bueno para mí, porque me has humillado". Cuando estaba en pensamientos profundos, cantaba: “Alabado sea el Señor desde el cielo” y otros salmos reconfortantes, y siempre con tiernas lágrimas. Nunca iba a ninguna parte ni viajaba sin el Salterio, pero siempre lo llevaba consigo en el seno, porque era pequeño, y finalmente lo leía todo de memoria. En el camino, adónde iba, siempre leía el Salterio y, a veces, cantaba en público y me mostraba qué texto me explicaba” (Guía para leer la Santa Biblia, del sacerdote Solovyov, págs. 190-191). Hoy en día, también puedes conocer a muchos que se saben el Salterio de memoria, y entre las personas piadosas todavía se lee más que todos los demás libros sagrados. Hasta el día de hoy, la antigua costumbre de leer el Salterio sobre los muertos se ha conservado durante los cuarenta días o los días 6, 9 y 40 después de la muerte. Citamos arriba una sentencia sobre el libro. Salterio de San Padres, quien señaló el carácter multitemático de su contenido y su efecto pacificador y elevador sobre el alma humana. Ésta es la razón principal del uso generalizado del Salterio. Además de estas características, las siguientes características también contribuyen al uso generalizado del Salterio: la sinceridad y simplicidad de la presentación, el arte de la forma de expresión de los pensamientos, la generalidad de su contenido y la sublimidad de sus temas. Los escritores de los salmos expresaron solo lo que ellos mismos sintieron y experimentaron, lo presentaron en una forma comprensible y, por lo tanto, el lector no pudo evitar comprender el contenido del cántico; la sinceridad en la presentación de los sentimientos hace que el lector simpatice con el escritor y experimente lo que lee, mientras que el arte de la forma de presentación, cuando los pensamientos y sentimientos de una persona se visten con imágenes brillantes y fuertes, mantiene la atención en el libro. Además, el Salterio podría convertirse en propiedad común sólo si se excluyeran de su contenido aquellas características de dependencia temporal de las circunstancias de origen y las opiniones puramente personales de sus autores, que eran comprensibles sólo para los contemporáneos de los salmos o sus autores, pero no para el lector de otra época y otras condiciones de vida. Esta dependencia temporal, rasgos aleatorios, no está presente en el Salterio, es decir, su contenido en la gran mayoría de los salmos se distingue por un carácter humano universal y, por tanto, una accesibilidad universal. La misma circunstancia de que el tema principal del contenido del Salterio sea una apelación a Dios separa al lector de los intereses de la vida cotidiana y terrenal y eleva su espíritu, satisfaciendo sus necesidades más elevadas. Ésta es la explicación de por qué las personas piadosas y todos los desafortunados y desfavorecidos encuentran paz y alegría en el Salterio. Quizás te interese: