Výklad žaltáře

Žalm 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 3 543 3 0 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 737 7 72 9 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 101 2911 101 2911 1 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 134 184 131 22 143 144 145 146 147 148 149 150 151 Název knihy. Počet žalmů V hebrejské Bibli se tato kniha nazývá „tehillim“ nebo „sefer tehillim“, což znamená chvála nebo kniha chvály, a v řecké bibli „ψαλτήριον“. Příjmení označovalo strunný nástroj jako je naše kytara, kterou v dávných dobách používali Židé většinou ke zpěvu žaltáře. Celá kniha žalmů se skládá ze 151 písní, z nichž prvních 150 je kanonických a posledních 151 nekanonických. Každá z těchto písní, s mnoha zvláštnostmi v obsahu i vnější formě podání, má se všemi ostatními společné to, že předmětem jejich přitažlivosti, zdrojem a inspirátorem jejich autorů je Bůh a jeho rozmanité vlastnosti a skutky, projevující se ve vnější přírodě i v životech lidí. Proto Heb. název knihy naznačuje základní, vnitřní povahu obsahu žalmů, jako písní chvály Bohu a řec. nápis odkazuje na vnější způsob jejich provedení za doprovodu smyčcového nástroje. Všechny žalmy mají číselné označení, ale nad mnoha z nich jsou navíc jména osob, před nimiž stojí hebrejská částice „le“, která značí, že tento žalm patří dané osobě, například „le David“, „le Shelomo“ atd. Takové nápisy znamenají, že tyto žalmy byly napsány – jeden Davidem, druhý dodatkem k Šalomounovi a Šalomounovi v Šalomounovi atd. jsou také jména Mojžíše, Asafa, Hémana, Jedithuma a synů Kórachových, přičemž těmto jménům obvykle předchází částice „le“. To ukazuje, že mezi pisateli žaltáře byly také uvedené osoby. Že pisatelů žaltářů bylo mnoho lidí, o tom svědčí samotný obsah žalmů a v nich rozmanitost vnější formy vyjádření myšlenek. V žalmech jsou například náznaky událostí v době před Davidem (Ž 89), Davidem (Ž 2–5 a mnoho dalších), před vyhnanstvím (Ž 90, Ž 94 atd.), v době babylonského zajetí (Ž 84, Ž 105 atd.)4 a Ž 13, 1. Ž 6, 1. poexilní období ( Ž 117, Ž 119, Ž 122, Ž 124 atd.). Časový úsek, na který se vztahuje obsah žalmů, je tedy několik desítekkrát delší než průměrná délka lidského života a jeden člověk nemůže být svědkem a vykreslovačem událostí naznačených žaltářem. Mezi žalmy je rozdíl v povaze zobrazení podobných předmětů. Srovnáme-li např. Ps. 4 od Ž.79 nebo od Ž.s. 136, pak si nelze nevšimnout, že u podobných obsahových námětů (zobrazení nepřátel a jejich postoj k nim) se liší v odhalování těchto předmětů a ve znázornění postoje autorů žalmů k nim. V Ps. 4, autor, pronásledovaný nepřáteli, věří v Boží pomoc a obrací se na své nepřátele s jemným nabádáním, aby se vzpamatovali, prověřili motivy svých činů a než bude pozdě, činili pokání před Bohem a napravili se; v Ps. 79 autor líčí svou situaci jako beznadějnou a sílu svých nepřátel jako nepřekonatelnou a sebe jako zcela opuštěného Bohem; v Ps. 136 nepřátel vyvolává ve spisovateli pocit nenávisti a žízeň po jejich zničení. Takový rozdíl ve vykreslování postojů k nepřátelům těmito žalmy, svědčící o různorodosti pocitů jejich autorů, naznačuje, že jejich pisatelé byli různí lidé, a nikoli jedna osoba, protože je nemožné, aby za podobných okolností zažívali různé nebo dokonce opačné pocity. Velká rozmanitost ve způsobech vyjadřování myšlenek a technik psaní (o kterých bude podrobněji pojednáno níže) také naznačuje původ žaltáře od několika osob, nikoli od jednoho spisovatele. Navíc ve 2 Chron. 29:30 máme přímý náznak, že během Ezechiášovy doby oslavovali Boha „slovy Davida a vidoucího Asafa“. Podle tohoto svědectví je Asafovi uznáváno, že má stejné autorství a význam při skládání písně jako David, což naznačuje, že autoři žaltáře uznávají více než jednu osobu. Ve starověku panoval názor (sv. Řehoř Nysský, sv. Ambrož Milánský, blažený Jeroným, sv. Jan Zlatoústý atd.), který byl někdy v pozdějších dobách podporován, že žaltář patří pouze Davidovi. Základem a potvrzením tohoto názoru je, že: 1) na některých místech sv.V Písmu se při popisu bohoslužby, kterou vykonávali starověcí Židé, uvádí pouze jméno Davidovo jako tvůrce církevních písní (např. 2. Paralipomenon 7:6; 1. Ezdráš 3:10); 2) v Novém zákoně jsou některé žalmy, které nemají nápisy v hebrejské Bibli, považovány za žalmy Davidovy (Skutky 4:25); 3) mezi starověkými Židy, stejně jako v prvotní křesťanské církvi, bylo zvykem nazývat celý Davidův žaltář, to znamená, že jej napsal sám David. Jména jiných osob než David, která se objevují v nápisech nad žalmy, a obsah žalmů, směřující do doby po Davidově, se snažíme vysvětlit ve smyslu označení vykonavatelů, kterým je David původně přidělil, a daru proroctví, kterým disponoval a díky kterému mohl předvídat a popisovat události i po své době. Opačný názor, než byl právě daný, nebyl ve starověku univerzální. Mnoho otců a učitelů církve zastávalo o žaltáři názor, že nejde o dílo jednoho člověka, ale více (např. Origenes, sv. Atanáš Alexandrijský, sv. Bazil Veliký, blahoslavený Jeroným atd.), a tento názor v současné době mezi vědci převládá. Stejná posvátná místa. Písma, která obhájci prvního názoru předložili na jejich podporu, mají jiný význam. Např. 2 odst. 7:6, také Hebr. 4 neobsahují definici původu žaltáře od Davida, ani uvedení jména autora této knihy, ale vyjadřují její tehdy běžný název; 1. kniha Ezdrášova (1 Ezdráš 3:10) poskytuje pouze obecný údaj o řádu uctívání, který stanovil David a který Židé v zajetí nemohli dodržovat, ale nyní, po návratu ze zajetí, byla tato listina obnovena ve vší vážnosti a úplnosti. Pouze svědectví o knize Skutků, kde ji její pisatel s odkazem na výrok ze Žalmu 2 nazývá slovy „mladého Davida“, uvádí přesné jméno autora tohoto žalmu, nikoli však celého žalmu. Vysvětlení nápisů jiných osob než Davida ve smyslu označení prvních vykonavatelů žalmů je libovolné; pokud je před těmito jmény, jako před jménem David, částice „le“ a pokud jsou žalmy se jménem David v nápisu považovány za psané Davidem, pak podle pořadí by všechny ostatní žalmy měly být považovány za napsané těmi osobami, jejichž jména jsou uvedena v nápisech nad nimi. Snaha obhájců prvního názoru vysvětlit obsah žalmů poukazujících na události po Davidově době darem Davidových proroctví je mylná: v obsahu mnoha písní žaltáře jsou rysy znázorňující vnější, nahodilou polohu postav (Ž 136) nebo naznačující nová geografická místa (Ž. 71,10), čím se proroctví nezabývá: rozsah proroctví zahrnuje pouze to, co má za předmět zjevení stavu Božího království na zemi, předměty z oblasti mesiášského a nábožensko-mravního života, s nimiž nemá velká část obsahu žaltáře nic společného. Vzhledem ke všemu výše uvedenému má odkaz na obecně zavedený zvyk nazývat Davidův žaltář jiný význam: protože většina žalmů v Žaltáři patří Davidovi a protože jeho básnický talent byl rozmanitý a silný, snažili se jej následující pisatelé napodobit jak obsahem svých žalmů, tak i vnější formou podání; David tedy zevně i vnitřně ovládá žaltář. Je-li ten druhý nazýván jeho jménem, ​​pak je to třeba chápat nikoli v doslovném, ale v relativním smyslu, stejně jako se kniha Přísloví nazývá Šalamounovou, zatímco on napsal jen její největší část. Jsou známá jména následujících pisatelů žalmů: Mojžíš, David, Šalomoun, Asaf, Héman, Etan, známý také jako Jedithum, a synové Kórachovi. Podle doby a okolností vzniku, jakož i počtu napsaných žalmů, jsou tyto rozděleny mezi určené osoby takto: Mojžíš vlastní jeden (Ž 89), který napsal na konci čtyřicetiletého putování pouští a s ohledem na zaslíbenou zemi, do které nyní mohla vstoupit pouze nová generace lidí narozených v poušti a z těch, kteří neopustili Egypt, pouze ti, kteří opustili Egypt 20 let. Smrt všech ostatních byla vysvětlena jejich nevěrou a urážkou Jehovy během tohoto putování. Obsah žalmu je prodchnut pocitem vděčnosti Bohu za to, že dal Židům požehnanou a úrodnou zemi, smutkem nad člověkem, jehož chování vyvolává Boží hněv, a modlitbou k Němu za blahosklonnost a přímluvu člověka. Tyto tři motivy: vděčnost-truchlení-modlitba převládají ve všech následujících obsahech žaltáře, objevují se buď v čisté podobě, nebo v kombinaci s jinými. Podle nápisů hebrejské a ruské bible patří Davidovi 73 žalmů a podle řecko-slovanského - 87. Tento rozdíl v počtu žalmů připisovaných Davidovi se vysvětluje tím, že při určování původu žalmů, které nejsou vepsány jmény pisatelů v hebrejské bibli, se 70 překladatelů řídilo tradicemi žalmů, k nimž se dostali z tradice Židů. je Davidovi. Ale vzhledem k nesouladu této tradice s obsahem některých žalmů připisovaných Davidovi ji nelze vždy brát jako vodítko při určování pisatele a okolností jejich vzniku (například žalmy 90, 92, 93, 94 atd.). Všech žalmů patřících Davidovi jako autorovi je 73. Jsou následující: od těch, na kterých je jeho jméno napsáno v hebrejštině. Bible 73 Žalmy: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 26, 25, 23, 2 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 84, 63, 84, 64, 64 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144 a od těch, které nejsou napsány v hebrejštině. Bible, ale jejich původ lze určit od Davida, je těchto pět: 1, 2, 32, 105, 137. Všechny Davidovy žalmy svým obsahem představují lyrické shrnutí událostí jeho života, počínaje prvním Samuelovým pomazáním a konče posledními roky jeho vlády. Neexistuje žádná významná událost, na kterou by David svými písněmi nereagoval, a jeho život představuje velké množství a rozmanitost takových událostí, což vysvětluje velké množství a rozmanitost jeho žalmů. V tomto případě jsou Davidovy žalmy bohatým materiálem, který doplňuje příběhy o jeho životě v historických knihách, které se z velké části zabývají prezentací vnější historie jeho života, a první obsahuje obraz jeho myšlenek a pocitů, představující vydatný zdroj pro charakterizaci duchovní podoby tohoto „sladkého zpěváka Izraele“ (2 Sam 23:1). Vnější historie Davidova života je obecně známá. Z pozice prostého pastýře v rodině Jesseho z kmene Juda se díky svým talentům a činům stal národním hrdinou, dosáhl koruny židovského krále a získal takovou oblibu a lásku svých poddaných, že jeho jméno a činy tvořily a tvoří nejzářivější stránku židovské historie a zdroj národní hrdosti. Tak velkou vzdálenost mezi dvěma póly společenského postavení (pouhý občan a korunovaný král) a historickou slávou (pastýř v rodině a národní hrdina) překonala řada vynikajících činů a mimořádných útrap, takže v dějinách lidstva lze nalézt jen málo postav, jejichž život by představoval řadu peripetií podobných těm, které zažil David. První populární Davidova sláva začíná v době jeho vítězného jediného boje s Goliášem, hrdinou Pelištejců. Když se dvě armády - Židé a Pelištejci - sblížily poblíž údolí Sokaoth a obsadily hory přilehlé k němu, žádná z nich se neodvážila sestoupit do údolí a zahájit bitvu, protože vzhledem k podmínkám terénu by to byla jedna z šancí na porážku. Obě strany proto stály nečinně. Potom Goliáš vykročil a vyzval jednoho z Židů, aby s ním bojoval; nikdo z nich se neodvážil vstoupit s ním do bitvy. Goliáš se 40 dní posmíval Židům a tito museli tiše snášet jeho sžíravý výsměch, který urážel národní cítění. Když tyto posměch uslyšel David, který přinášel jídlo svým bratrům, začala v něm silně promlouvat touha smýt tuto hanbu od Židů a zřejmě vstoupil sám o sebe do nerovného boje. Skončilo to vítězstvím. Jméno David, který smyl hanbu ze Židů, zlidovělo a bylo postaveno nad Saula; V lidových písních se o něm všude zpívalo: "Saul porazil tisíce a David porazil temnotu." Od té doby byl Saul naplněn závistí vůči Davidovi, a jak jeho sláva a popularita rostla, na základě řady jeho skvělých vojenských výkonů, Saulova závist se změnila v pocit nenávisti a způsobila v posledních pokusech Davida zabít a celou řadu pronásledování. David utekl jako o život. Během svého útěku se David stal lidem dobře známý pro svou mírnost charakteru, upřímnou zbožnost, praktickou vynalézavost, vojenskou prozíravost a odvahu, a proto se po smrti Saula brzy stal králem nejprve jednoho kmene Judy a poté všech dvanácti. Davidova vláda byla pro Židy prospěšná. Rozšířil hranice svého království, zajistil jeho hranice vítězstvími nad sousedními cizími národy, nastolil větší jednotu mezi nesourodými kmeny, které mezi sebou předtím válčily, správněji organizoval armádu, zlepšil soudní řízení tím, že eliminoval svévoli v rozhodování zástupců kmenů tím, že udělil právo odvolání králi, přesunul ikonu úmluvy z nečekaného výkonu do Jeruzaléma, zavedl jí přísný řád v Jeruzalémě a zavedl ji v uctívání. Tehdejší ráz byl slavnostní zavedením řádně organizovaných pěveckých sborů a hudby a začal se připravovat materiál pro stavbu nového chrámu. Jeho vládu ale zastínily některé smutné události. Davidův zločin s Batšebou a vraždu Uriáše provázelo rodinné neštěstí: vzpoura Abšalóma a následně Adoniáše, jeho synů. Během prvního povstání byl nucen uprchnout z Jeruzaléma a být zesměšňován stoupenci svého syna. Jeho lid utrpěl mor, který si vyžádal mnoho obětí. Tyto události, jak vidíme, Davida hluboce zasáhly. David představuje přírodu bohatě nadanou fyzickými a duchovními silami. Nízký vzrůst, pevně stavěný, blonďatý a s modrýma očima, měl velkou svalovou sílu a obratnost, což ve svých mladých letech často projevoval v boji se lvy, kterým dokázal vyrvat ovce, které ukradli. Zároveň se vyznačoval velkou vytrvalostí a pohyblivostí. Jasným potvrzením toho je časté a dlouhotrvající pronásledování Saulem, četná vojenská tažení a následně v dospělosti útěk z Absaloma, kdy David musel utíkat z místa na místo, často bez jakéhokoli zaopatření. Davidova schopnost chovat se ke všem vlídně, nemstít se za osobní urážky (příběh Saula a Šimeího), jeho nestrannost v soudních záležitostech, láska kněží, levitů a proroků k němu, schopnost sjednotit dříve rozptýlené kmeny v jeden a následná péče o stavbu chrámu a bohoslužby, prozrazují v něm mírného člověka, hlubokou upřímnost a úctu k administrativě. srdečná zbožnost. Nejvýraznější a nejcharakterističtější rysy Davida jsou silné rozvinutí oblasti srdce, oblasti cítění a zdá se, že nevyčerpatelný poetický talent. První rys zjevně vysvětluje podivné, někdy nepraktické činy a někdy dokonce i přímočaré přečiny, když David ušetří svého zjevného nepřítele (Saula) nebo když vstoupí do vztahu s Batšebou a poddá se pocitu poblouznění její vnější, fyzickou krásou. Ale stejně jako upřímný a pomíjivý byl pocit podobný tomu druhému, tak hluboké a trvalé bylo v Davidovi vědomí jeho hříšnosti před Bohem a pokání před Ním. To bylo vysvětleno vznešeností Davidových představ o Bohu a jeho odpovídajícím přísným postojem k sobě samému. Porušení Božích přikázání bylo podle něj největší urážkou Všesvaté bytosti, a proto v Davidovi vzbudilo vědomí naprosté hříšnosti před Ním a jeho pád se zdál tak hluboký, že považoval za nemožné, aby se z něj člověk vzchopil. V těchto případech David dospěl k tomu, že úplně popíral jakékoli dobré skutky a jeho jediná modlitební výzva byla: „Smiluj se nade mnou, Pane, podle své největší blahosklonnosti vůči člověku. Davidův výrazný poetický talent vysvětluje hojnost jeho písní, jimiž reagoval na všechny významné události v osobním i veřejném životě. Jeho poezie, která patří do rodu čisté lyriky, se vyznačuje rozmanitostí typů. Jsou zde elegie (kající žalmy - 6, 31, 37, 50 atd.), jsou zde pochvalné, přibližující se našim ódám (17, 18, 103, 104 atd.), jsou zde podobnosti s našimi písněmi, jen s náboženskou zápletkou (8, 44 atd.), jsou zde mesiášské (8, 44 atd.) prorocké (21,215,-). Není možné si nevšimnout zvláštnosti písní, že David ve všech zůstává věrný svému teleologickému pohledu na vše, co ve světě existuje, jak v životě lidí a přírody, tak v oblasti vztahu Boha k člověku a člověka k Bohu. Celý svět, počínaje každodenním fenoménem východu a západu slunce, řádem dne a noci, ročními obdobími, strukturou anorganického, organického a zvířecího světa a především člověka, je plný okouzlující harmonie, racionality a krásy. Stejná racionalita a krása vládne ve vztahu Boha k člověku a druhého k Bohu. Bůh, který mu prokazuje milosrdenství a ochranu v přítomnosti, ho připravuje na velké výhody budoucnosti prostřednictvím příchodu Mesiáše: člověka, živícího stálou a pevnou víru v Boha, prokazující Mu poslušnost a pěstující v sobě „pokorného ducha a zkroušeného srdce“, čímž se zahrnuje do oblasti svých velkých zaslíbení. David byl tedy ve svých názorech estétem, schopným nacházet, poukazovat a oceňovat krásu tam, kde chladná mysl vidí jen řadu obyčejných jevů, předmětů a myšlenek. Davidovy písně, které nasměrovaly lidského ducha do vyššího světa chápání Božské harmonie, měly také důležitý společensko-politický význam. Seznamovali své poddané s názory a touhami svého panovníka, a proto byly královými manifesty jeho lidu, programem jeho vlády, kde každý věděl, čeho se má držet a co nesouhlasí s vůlí jeho vládce. Celá řada peripetií, které David v životě zažil, nikdy neoslabila jeho ducha, ale naopak poskytla bohatý materiál pro jeho tvůrčího génia. Složil celou řadu písní pro všechny významné události svého života. Takže například žalmy, které napsal, podle událostí, které vedly k jejich složení, mohou být distribuovány takto: Žalm 8 byl napsán po pomazání Davida Samuelem, 143 - po Davidově vítězství nad Goliášem, 7, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 21,3,3,15, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 141 - ohledně pronásledování od Saula; 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139 se vztahuje k době Absolonovy vzpoury, před Davidovým útěkem z Jeruzaléma; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 - ode dne útěku z Jeruzaléma: 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123 bylo napsáno o válkách, které vedl David; 14, 23, 29, 121, 132, 130, 100 - ohledně přenesení ikony smlouvy, s obavami o stavbu chrámu a s ohledem na okolnosti s tím související a doprovázející; 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142 stojí v souvislosti především se zločinem Davida s Batšebou a nepřímo s Absolonovou vzpourou; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 – ohledně zaslíbení daných Davidovi od Boha a dalších událostí jeho života. Šalomoun vlastní tři žalmy: 71, 126 a 131. Tento král, který svou povahou a myšlenkami představoval téměř naprostý opak Davida (druhý je muž živého činu, společenský, lyrik v povaze svých literárních děl s převahou citu nad ostatními schopnostmi, estét ve svých názorech, to je estét, podkřeslo, ana-pozorovatel s vysoce rozvinutou formální, logickou schopností konstruovat myšlenky), v mladém věku a v prvních letech své vlády, kdy cit převažuje nad chladnou racionální stránkou člověka, vzdal hold této druhé vytvořením zmíněných žalmů. Možná ho při výběru formy díla vedla touha následovat svého otce, jehož písně uchvátily celý lid a vyvolaly mnoho napodobenin. Tyto žalmy byly napsány: 71 - při nástupu na trůn po gibeonské modlitbě, 126 - po dokončení stavby chrámu a 131 - u příležitosti přenesení ikony smlouvy ze svatostánku do chrámu. V těchto žalmech lze zaznamenat racionální tón podání a ve srovnání s Davidovými písněmi umělost ve výstavbě a rozvíjení myšlenek. Jméno Asafa se nachází v nápisu nad těmito 12 žalmy: 49, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 a 82. Pod jménem Asaf je znám žalmista, Levita z doby Davidova, syn Gerschonův, z pokolení Davidův, syn Gerschonův. Spolu se svými čtyřmi syny velel 4 řadám Davidových zpěváků a byl hlavním správcem posvátné hudby a zpěvu před svatostánkem na Sionu. Tento Davidův současník měl také básnický talent a byl tvůrcem některých žalmů, které spolu s Davidovými písněmi vstoupily do církevního a veřejného použití (2 Paralipomenon 29:30). Jak originální jeho talent byl a byl ceněn jak jeho současníky, tak následujícími generacemi židovského národa, je patrné z toho, že jeho písně byly ceněny stejně jako písně Davidovy a jeho potomci v úctě ke jménu a genialitě svého předka svá jména skrývali nad žalmy, které složili, pod jménem svého předka. Asaph byl Davidovi nesmírně oddaný a spojil svůj osud s jeho životem; proto je jasné, že hlavní materiál pro své písně vzal z historie a života Davida. Následujících pět žalmů patří Asafovi, Davidovu současníkovi: 49, 72, 77, 80 a 81. Zbývajících sedm žalmů – 73, 74, 75, 76, 78, 79 a 82 – patří potomkům Asafa (Asafidům). Všechny žalmy se jménem Asaf se vyznačují tónem vytrvalého nabádání adresovaného Židům k jejich napomenutí. Za tímto účelem autor vnáší do obsahu žalmů mnoho historických prvků a rád zobrazuje Boha jako všespravedlivého soudce. Poukázáním na Boží dobrodiní v minulosti židovské historie se autor snaží v lidech vyvolat pocit náklonnosti a vděčnosti vůči Němu a zobrazením Boha jako Soudce je zastrašit v jejich současném špatném chování a povzbudit je k nápravě. Žalm 87 patří Hémanovi z kmene Kehat; Ethan, jinak Idithum, z kmene Merari - Žalm 88. Obě tyto osoby byly Davidovými současníky a zpěváky ve svatostánku, který znovu postavil. Jejich původ sahá až ke slavnému Korachovi, který se vzbouřil za Mojžíše. Byli to Levité a stáli jako Asaf v čele Davidových zpěváků. V hebrejské Bibli se jim říká Ezrahiťané, to znamená, že pocházejí z potomků Zary, syna patriarchy Judy, ne proto, že by byli jeho přímými potomky, ale proto, že žili dlouhou dobu v kmeni Juda mezi potomky Zary; stejným způsobem je levita Zuph (jeden z předků Samuela) nazýván Efraimec podle místa svého bydliště v určeném kmeni (1. Sam 1:1). Tyto osoby, jak ukazují žalmy, které složili, byli nezávislí zpěváci a spisovatelé jako Asaph a David. Navíc se vyznačovali moudrostí, proto je s nimi Šalomoun srovnáván (1. Královská 4:31). Oba žalmy jsou si obsahově velmi podobné. Můžete poměrně přesně určit dobu a důvod jejich vzniku. Byly napsány, jak je patrné z obsahu, v době Davidově, kdy se Davidovi dostalo zjevení o prodloužení jeho potomků navěky a kdy zažil „výčitky“ od svých nepřátel. Takové okolnosti se shodují s dobou pronásledování ze strany Absolona. Tyto žalmy se vyznačují silně vyjádřenou individualitou svých pisatelů: jejich obsah je prodchnut chmurným pocitem. Okolnosti, které prožívali, na ně očividně působily depresivně a vyvolávaly tu nejchmurnější náladu. Synové Kórachovi vlastní tyto žalmy: 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84 a 86, tedy 11 žalmů. Byli potomky Kóraha a ponechali si jméno po tomto předkovi, pravděpodobně jako povznesení pro sebe. Their responsibility, as Levites, was to monitor the pious behavior of those praying in the temple courtyard and the maintenance of the cleanliness of the courtyard. Their family was distinguished by its devotion to David and, together with the latter, shared his flight, which is why in the psalms of this period the main subject of content is a mournful presentation of feelings from the disasters David experienced and, during his flight, his forced removal from the temple. The sons of Korah remained servants at the temple throughout the history of the Jewish people, and throughout this entire space among them there were richly gifted individuals who left behind poetic works that were included in the Psalter. Zbývajících 44 žalmů (65, 66, 90–99, 101, 104–106, 110–120, 122, 124, 125, 127–129, 133–136 a 145–151) pochází od neznámých autorů. Všechny žalmy v žaltáři jsou očíslovány. Kromě posledně jmenovaných mají další nápisy, které lze rozdělit do následujících pěti skupin: 1) s uvedením typu písně nebo povahy jejího obsahu, například: a) „Modlitba“ (16, 85, 89 a 101) označuje obsah prosby; b) „Chvála“ (94, 144) již svým názvem vykazuje pochvalný, Boha oslavující obsah; c) „Učení“ (31, 41, 87 atd.), tj. v těchto písních autoři vyjadřují své zmatky z prožívaných událostí, své úvahy; d) „Sloupové psaní“ hebr. "mictam", řec. στηλογραφία. Tento termín není zcela jasný; lze jej chápat buď ve smyslu označení hodnoty obsahu, který si zasloužil být napsán na sloup na památku potomků, nebo ve smyslu označení vnějšího, epigramatického způsobu psaní. 2) Nápisy označující způsob provedení: a) „Žalm“, nejběžnější nápis v žaltáři, označuje provedení této písně na „žaltáři“, strunném nástroji podobném kytaře; b) "Song" indicates vocal performance. Smíšené označení „žalm písně“ nebo „píseň žalmu“ nebo „píseň žalmu“ naznačuje, že v prvním případě by hlavním nástrojem výkonu měla být hudba a zpěv by ji měl doprovázet, ve druhém naopak; c) „Na strunné nástroje“ (4, 53 atd.), tedy „na hudební nástroje“, znamená, že toto dílo je určeno buď ke zpěvu (počeštěný text), nebo ke hře na nástroje (ruský překlad); d) „Na osmistruně“ (6 a 11) označuje zpěv s oktávou, nízkým hlasem, octavo voce; e) „O brusičích“ (8; 80, 83) – v ruštině. translated “on a Gathian weapon.” Tak se pravděpodobně jmenovala citera, kterou si David vypůjčil z filištínského města Gat. Lze si přitom myslet, že křestní název „o mlýncích“ označuje i dobu použití žalmu při sklizni hroznů, k jehož mačkání se používá vydlabané koryto s vyvrtanými otvory ve dně, název. ořezávátko; e) Slovan. „o proměnlivém“ – v ruštině. překlad „na hudební nástroj Shoshan“ (44 Ps.). Slovanský název označuje proměnlivé nástroje, kterými by měl být žalm proveden, a ruský. – na samotném nástroji podobně jako lilie (šošan); g) Slav. „o tajném synovi“ (9 Ps.), v ruštině. "po smrti Labena." Slovanský nápis je nesrozumitelný, ale ruský je vysvětlen jako označení důvodu psaní, smrti Achitofela. Někteří z hebrejštiny čtou: „na hudební nástroj elamoth“ a poslední slovo je odvozeno od „alma“ – panna, a tento výraz bude znamenat: zpívat jako dívka, tenkým hlasem, soprán. Chápou se také ve smyslu naznačování zpěvu podle známé árie začínající tímto slovem; h) Jsou zde také nápisy „na Mahalafu“, „neničit“ (56, 57, 58 a 74), „za úsvitu“ (21) a „o holubici mlčící v dálce“ (55). Tyto nápisy jsou vysvětleny jako označení písní začínajících naznačenými slovy, podle jejichž vzoru se mají zpívat naznačené žalmy. V žaltáři se často vyskytují dva výrazy: (slavný bib.) „do konce“ a „sela“. Křestní jméno obecně znamená „pro dokončení“, pro konečné provedení, například způsobem naznačeným jiným slovem v nápisu. „na konci žalmu“, tedy pro závěrečné provedení na žaltáři. "Sela", nacházející se uprostřed žalmů, znamená pauzu, po které by mělo provedení žalmu začít jinou částí sboru nebo na jiné nástroje. Tato pauza a změna hudebního a vokálního projevu byla obvykle naznačena úderem do tympanonu. 3) Označení pisatele nebo interpreta žalmu, například „žalm Davidovi“, „Asaf“, „Modlitba Mojžíše“ atd., kde jméno osoby je označení autora žalmu; Je zde také přímá zmínka o interpretovi, například „předsedovi sboru Idifum“, tedy pro závěrečné vystoupení vedoucího sboru Idifum. 4) Náznaky důvodu psaní žalmu, např. „žalm Davidovi, když utíkal před svým synem Absolonem“ (Ž 3,1), „píseň při obnově domu“ (29), tedy při výběru místa pro stavbu oltáře (viz též 17, 33, 50 atd.). 5) Nápisy označující liturgický účel, čas a místo provedení žalmů, například „píseň pro sabatní den“ (91), „žalm Davidovi na konci svátku stánků“ (28), tj. na konci svátku stánků, atd. V ruských stupních je vepsán celý oddíl „žalmů o stupních žalmů“. přeloženo jako „píseň výstupu“ (119, 135). Toto jméno je vysvětleno jako náznak, že zmíněné žalmy zpívali levité na schodech chrámu během procesí s nošením a žehnáním vody z pramene Siloe veleknězem, nebo (z ruštiny), že zmíněné žalmy zpívali Židé po návratu ze zajetí, z babylonské roviny, do jejich rodné hornaté Palestiny; Je také zvykem zpívat tyto žalmy všem poutníkům při pohledu na Jeruzalém a při výstupu na horu Sion, kam směřovali o velkých svátcích. Liturgické použití žalmů u starých Židů a v pravoslavné církvi Počátek společenského a církevního používání žalmů položil David během svých obav o slavnostnější strukturu bohoslužby. Postavil nový svatostánek v Jeruzalémě, kam byla přemístěna ikona smlouvy. David poprvé přednesl svůj žalm pro liturgické provedení po přenesení archy do Jeruzaléma; následně se téhož účelu dočkaly jím sestavené žalmy. Kromě Davida skládaly žalmy další osoby, Ethan a synové Kórachovi, takže na konci jeho života byl počet nových liturgických písní velmi významný a obsahově pestrý. Pořadí používání žalmů Žaltáře bylo stanoveno takto: pro každý den byl přidělen zvláštní žalm a pro dny svátků: Velikonoce, Letnice, Svatostánky atd. - zvláštní žalmy, které jim byly přiděleny. Takže první den v týdnu se zpíval Ž 23, druhý - 47, třetí - 71, čtvrtý - 93, pátý - 80, šestý - 92 a sedmý - den sabatu - 91 a Modlitba Mojžíšova (89 Ž). K výše uvedeným slavnostním svátkům tkz. Žalmy „Hallelu“ nebo „Aleluja“ (112–117). Zpívaly se i během novoluní. David představil používání hudebních nástrojů při bohoslužbě. Účelem posledně jmenovaného bylo doplnit sílu hlasu zpěváků, takže by bylo nepřesné chápat jejich význam pouze jako doprovod. Všechny žalmy byly zpívány tónem hlasů zpěváků a hudební část byla postavena v souzvuku se sbory a jak zpěv, tak hudba se vyznačovaly hlasitostí, „hráli před Bohem ze všech sil“, aby „hlasitě hlásali hlas radosti“ (1 Paralipomenon 13:8, 15:16). Hudební nástroje byly velmi rozmanité: harfy, tympány, žalmy, činely a trubky. Lze je rozdělit do tří typů: A) smyčcové, B) dechy a C) perkuse. Mezi první patří: 1) „Kinkor“, nejběžněji používaný nástroj. Jedná se o dřevěný trojúhelník podélně protažený zvířecími šlachami. Počet strun byl 6, 10, 24 a 47; Na malostrunné se hrálo smyčcem a na vícestrunné se hrálo prsty. 2) "Kinnir", pozdější nástroj, se používal ve dnech smutku a první - ve dnech radosti, 3) "Kitros" nebo "sambucus" ve formě ^ s ostrými zvuky. Jedná se o malý kinnoor používaný ženami. 4) „Symfonie“ – oblouk se třemi strunami. 5) „Žaltář“ (pozdější nástroj, který se objevil přibližně v době babylonského zajetí) – zvuková schránka, jejímž otvorem se protahovaly dvojité nebo trojité struny v čísle 10; hrál prsty nebo smyčcem, 6) „Nevel“ se lišil od kinnor v tom, že hraní prvního záviselo na úpravě zvuků stejných strun a na kinnor - na rozmanitosti strun. Nevel je prototyp španělské kytary. B) 1) „Keren“ - zakřivená trubka na lesní roh, která oznamovala svátky, novoluní a výročí. 2) Rovná trubka z mědi, stříbra nebo dřeva. Tato trubka měla větší účel než keren v chrámu: sloužila k obětování míru a posílání vojáků do bitvy. Po zničení Jeruzaléma používali Židé keren jako hrubší a jednodušší nástroj na památku svého ponížení. Dechová hudba byla mezi Židy obecně málo rozvinutá. C) 1) Ruční buben ve tvaru vázy, potažený kůží, na kterou se udeřilo železnými tyčemi. Sloužilo především k tanci a zábavě. 2) Stejně jako naše tamburína je i prkno ověšené chrastítky. Používané smutečními hosty. 3) „Činely“ - měděné pláty narážely jeden na druhý. Při tanci se používaly i malé činely. Všechny uvedené nástroje, z nichž každý má samostatný speciální účel, jak by se dalo myslet z výše uvedeného výroku o knize. Pára byla součástí orchestru chrámových nástrojů a používala se při bohoslužbách. Celý orchestr, jak jsme řekli, hrál jednotně se sborem; Z obsahu některých žalmů (41, 42, 106 atd.) je zřejmé, že Židé měli také antifonální zpěv, kdy jeden sbor začínal a druhý pokračoval v započatém žalmu nebo po něm opakoval nějaký chór. Do zpěvu se zapojil i lid. V křesťanské bohoslužbě se žaltář těší nejširšímu využití. Počátek toho druhého položil Ježíš Kristus, když po Poslední večeři „zazpíval“ a odešel na Olivovou horu (Matouš 26:30). Kristus slavil Pesach podle židovského zvyku, který vyžadoval splnění malého hallelu (Žalmy chvály 112–117). Apoštolové podle Kristova příkladu při zakládání kostelů a organizování tamních bohoslužeb přikázali používat žaltář jako nejlepší prostředek křesťanské modlitby (Ef 5:18–19; Kol 3:16; 1. Korintským 14:15, 26). V prvních třech stoletích, jak dokládají „Apoštolské konstituce“ (kniha 2, kapitola 59), byl žaltář nezbytnou součástí každé bohoslužby. Ve čtvrtém století byl žaltář pro snadné použití rozdělen na 20 kathismů (tj. sedadel, protože na konci zpěvu předepsaných žalmů, když se četly patristické spisy a životy svatých, bylo možné sedět, zatímco se žalmy poslouchaly ve stoje), každá kathisma na tři slávy Otci a Synu a Duchu (slova: sláva). Skutečné použití žaltáře v pravoslavné církvi je stanoveno zvláštním zákonem, který se jí týká. Podle této listiny je používání žaltáře po celý rok rozděleno do čtyř období. První období trvá od protivelikonočního týdne do 22. září (před oslavou svátku Povýšení svatého Kříže). Při nešporách v sobotu Světlého týdne se čte 1. kathisma (Ž 1–8), v Matyáše v týdnu sv. Tomáše 2. a 3. kathisma (9.–16. a 17.–23. žalm) a o ostatních nedělích se čte také 17. kathisma (Ž 118). Kathisma není nabízena na nedělních nešporách po celý rok. Každých šest dní v týdnu se čtou zbývající kathisma: jedna pro nešpory, dvě pro matutina. O půlnoci v pondělí, úterý, středu, čtvrtek a pátek po celý rok se čte Kathisma 17 a v sobotu vždy Kathisma 9 (Žalm 64-69). Druhá perioda trvá od 22. září do 19. prosince. Během této doby se při matunách od pondělí do soboty spoléhají na tři obyčejná kathisma a ve nešporách, kathisma 18 (žalmy 119–133), v nedělní matins, se ke dvěma žalmům 134 a 135 přidává zpěv žalmů 134 a 135 (22 akathisma). Třetí období je od 20. prosince do sýrového týdne. Na začátku tohoto období, až do 14. ledna (slavnost svátku Zjevení Páně), se žaltář používá stejně jako v prvním období, tedy dvě kathisma při matinkách a jedna řada při nešporách. Od 15. ledna do soboty před týdnem „marnotratného syna“ se zpívají tři kathisma pro matina a nešpory, kathisma 18. V neděli v týdnu „marnotratného syna“ týdne masa a sýrů, po žalmech Polyeleových (134 a 135), žalm. 136 – „na řekách Babylonu“. Během týdne masa a sýrů se konají dvě kathisma pro Matins a jedna řada pro nešpory. Čtvrté období zahrnuje letniční období. Během šesti týdnů půstu se žaltář čte dvakrát týdně, hlavně v matunách a hodin. V pondělí, úterý, středu, čtvrtek a pátek pátého týdne je nešporám přidělena zvláštní kathisma na každý den, zatímco v těchto pěti dnech zbývajících týdnů půstu je kathisma přiřazena nešporám. 18. Během Svatého týdne se kathismata čtou až do čtvrtka v Matins a v Hodinách; od čtvrtka se žaltář odkládá na sobotu Tomášova týdne; Pouze na Bílou sobotu na Matins se zpívá Kathisma 17 s refrény. Kromě kathismat se při ranních a večerních bohoslužbách používají tyto žalmy: „přediniciální“ 103, při nešporách – 140, 141 a 129, v kompliáři „kajícné“ – 50, 69, 142; na Půlnoční denní žalmy 50, 120 a 133; v Matins - 19 a 20, v Six Psalms - 3, 37, 62, 87, 102 a 142 a chvála (148-150). V první hodině - žalmy 5, 69 a 100, které jsou součástí ranní bohoslužby, ve třetí - 16, 24 a 59, v šesté - 53, 54 a 90; poslední dvě hodiny se čtou během proskomedia; v devátou hodinu, která je součástí večerní bohoslužby, se čtou žalmy 83, 64 a 85. V křesťanské církvi se čtou a zpívají žalmy. Existují tři druhy zpěvu: „antifonální“ pro dva sbory nebo s kanonarchou pronášejícím část žalmu, kterou sbor po něm opakuje; „známý“, vyznačující se rozmanitostí své harmonie a melodie, a „jednoduchý“, podobný recitativnímu zpěvu. Hudba není při pravoslavných bohoslužbách přijímána. V pravoslavné bohoslužbě se totiž snaží vyzdvihnout obsah písní, které mohou učit modlící se, zatímco instrumentální hudba může narušovat asimilaci myšlenek obsažených v zpěvech; úkolem sboru je tedy kromě harmonického provedení hlasové hudby i zřetelnost a jasnost výslovnosti. V katolické církvi a protestantech byla hudba zavedena při bohoslužbách jako nezbytný doplněk bohoslužeb. Poslední úvod nesměřoval ani tak k tomu, aby dal určitý obsah myšlenkám věřícího, jako u pravoslavných, ale k ovlivnění jeho nálady harmonickými a melodickými zvuky hudby. Sbírka žalmů v jedné skladbě Žaltář se nemohl objevit ve své současné podobě okamžitě. Doba vzniku písní obsažených v jejím složení zabírá prostor asi 8 století, od Mojžíše do doby Ezdráše a Nehemjáše. To naznačuje, že Židé měli nejprve sbírky některých žalmů, které byly později spojeny dohromady. Existenci sbírek naznačuje i skutečná kompozice žaltáře. Celý je rozdělen do pěti částí: znamením rozdělení je liturgické zakončení, které se v žaltáři objevuje 4x: po 40. žalmu: "Požehnaný Hospodin Bůh Izraele od věků až na věky! Amen, amen! (Ž 40:14); po 71. žalmu "Požehnaný Hospodin, Bůh Izraele, kdo jediný činí zázraky Izraele, kdo jediný. a požehnané je jméno Jeho slávy navěky a celá země bude naplněna Jeho slávou; Amen a amen“ (Ž 71,18–19), před Žalmem 72 je poznámka: „modlitby Davida, syna Jišajova, skončily.“ (Ž 71,20) Poslední slova jasně ukazují, že existovaly sbírky Davidových písní, které nesly jméno svého autora, pravděpodobně na rozdíl od tehdy existujících sbírek písní jiných autorů. Po žalmu 105 – „Požehnán buď Hospodin, Bůh Izraele, od věků až na věky! A ať řekne všechen lid: Amen! Haleluja! (Ž 105:48). Výše uvedené čtyři liturgické konce rozdělují celý žaltář na následujících pět částí: první obsahuje žalmy 1–40, 17 čtvrtý, druhý 88, druhý 41. 89–105 a pátý 106–150 Čas vzniku a vzniku těchto sbírek lze s největší pravděpodobností určit takto: první sbírka se objevila pod Davidem k jejímu složení David složil a rozdal žalmy, které psal pro církevní a veřejné použití jsou žalmy patřící synům Kórachovým a napsané nejdříve v době krále Jozafata a nejpozději v době krále Ezechiáše (například žalmy 45, 46 a 47 se tedy mohla objevit druhá část žaltáře až po Davidovi); Sbírku žalmů této části lze datovat do doby krále Ezechiáše, který se vyznačoval láskou ke sbírce posvátných děl (pod ním byla např. sestavena kniha Přísloví). Kdy byly zbývající skupiny žalmů sestaveny a přidány k prvním dvěma částem, nelze s jistotou říci; předpokládá se například, že třetí část žaltáře se také objevila v době Ezechiáše; Jedinou jistotou je, že spojení všech částí žaltáře do jedné skutečné kompozice pochází z dob Ezdráše a Nehemjáše, kdy byl uzavřen kánon obecně posvátných starozákonních knih. Rozdělení žalmů podle obsahu. Rozšíření používání žaltáře Žaltář je dílem mnoha autorů a skládá se ze 150 písní, z nichž každá je uceleným a uceleným textovým dílem, napsaným při známé historické příležitosti a obsahujícím odhalení myšlenek a pocitů vyvolaných a prožívaných jejich tvůrci za daných okolností. V závislosti na rozmanitosti historických okolností vzniku žalmů se jejich obsah vyznačuje takovou hojností myšlenek a pocitů, že striktní a přesné rozdělení všech žalmů podle obsahu do určitých skupin je nemožné. Víceoborový obsah žaltáře přitahoval pozornost již v dávných dobách. Uvedeme několik recenzí na Žaltář. Svatý Atanáš Veliký říká: „Kniha žalmů, zdá se mi, jasně a podrobně zobrazuje celý lidský život, všechny stavy ducha, všechna hnutí mysli a v člověku není nic, co by v sobě neobsahovala. Chcete činit pokání, vyzpovídat se, jste utlačováni smutkem a pokušením, pronásledují vás nebo proti vám stavějí činy? ať už tě přemohla sklíčenost, úzkost nebo něco podobného, ​​ať se snažíš vyniknout ve ctnosti a vidíš, že tě nepřítel brzdí, ať chceš chválit, děkovat a oslavovat Pána, návod k tomu najdeš v božských žalmech." Svatý Bazil Veliký píše: „Vše, co je užitečné ve všech knihách Písma svatého, je obsaženo v knize žalmů. Prorokuje o budoucnosti, připomíná události, dává zákony pro život, nabízí pravidla pro činnost. Jedním slovem, žaltář je obyčejná duchovní pokladnice dobrých návodů a každý v ní najde v hojnosti to, co je pro něj užitečné. Léčí staré duchovní rány a rozdává smutek nedávno zraněným; ona posiluje slabé, chrání zdravé a ničí vášně, které ovládají duše v lidském životě. Žalm přináší klid do duše, vyvolává mír a krotí bouřlivé a vzpurné myšlenky. Obměkčuje rozhněvanou duši a chtíčům přináší cudnost. Žalm uzavírá přátelství, sjednocuje rozptýlené a smiřuje ty, kdo jsou ve válce. Co tě Žaltář nenaučí? Odtud poznáte velikost odvahy, přísnost spravedlnosti, poctivost cudnosti, dokonalost opatrnosti, formu pokání, míru trpělivosti a každé požehnání, které dokážete pojmenovat. Zde je dokonalá teologie, je zde proroctví o příchodu Krista v těle, je zde hrozba Božího soudu. Zde se vštěpuje naděje na vzkříšení a strach z muk. Zde se slibuje sláva, odhalují se tajemství. Všechno je v knize žalmů jako ve velké a univerzální pokladnici.“ (Díla sv. V. V., díl 1, str. 177). Svatý Jan Zlatoústý říká: „V žalmech se dovídáme velmi mnoho užitečných věcí. David k vám mluví jak o přítomnosti, tak o budoucnosti, o tvorech viditelných i neviditelných; učí vás o vzkříšení a o Ježíši Kristu a o budoucím životě, o pokoji spravedlivých a o mukách hříšníků; sděluje vám jak morální, tak dogmatické učení. V Žaltáři zkrátka najdete nespočet výhod. Propadl jsi pokušení? Najdete v něm tu nejlepší útěchu. Upadl jsi do hříchu? Léků najdete nespočet. Upadl do chudoby nebo neštěstí? Uvidíte tam mnoho přístavů. Jste-li spravedlivý, dostanete odtud nejspolehlivější posílení, jste-li hříšník, nejúčinnější útěchu. Jste-li nafouknuti svými dobrými skutky, tam se naučíte pokoře. Pokud vás vaše hříchy uvrhnou do zoufalství, najdete tam velké povzbuzení. Pokud máte na hlavě královskou korunu nebo se vyznačujete vysokou moudrostí, žalmy vás naučí být skromným. Pokud jste bohatí a slavní, žalmista vás přesvědčí, že na zemi není nic velkého. Jste-li zasaženi smutkem, uslyšíte útěchu. Vidíte, že spravedliví trpí katastrofami stejně jako hříšníci, dostanete pro to vysvětlení. Pokud uvidíte, že někteří si zde užívají štěstí nehodně, naučíte se jim nezávidět. Každé slovo tam obsahuje nekonečné moře myšlenek.“ (Komentář k poslednímu Římu). Svatý Ambrož Milánský ve svém výkladu prvního žalmu říká: „V celém Písmu dýchá Boží milost, ale ve sladké písni žalmů dýchá především. Historie poučuje, zákon učí, prorokuje, předpovídá, mravní učení přesvědčuje a kniha žalmů o tom všem přesvědčuje a je nejúplnějším lékařem lidské spásy.“ Písně žaltáře jako lyrická díla, v nichž nás autoři seznamují s pocity, které prožívají, se ne vždy vyznačují přísně logickým sledem podání a důsledností samotného tónu, povahou vyjádřených myšlenek; Často se v průběhu myšlenek spojení nepozoruje, dochází k nečekaným přechodům z jednoho tématu na druhé a v tomtéž žalmu se smutný charakter přednesu mění v radostný a naopak (Žalmy 2, 4, 8–9, 21 a mnohé další). Tento nedostatek spojení v běhu myšlenek je pochopitelný: hlas živého, okamžitá citlivost cítění a racionální požadavky logické koherence a přesnosti při formulaci myšlenek nemohou být vždy ve shodě. Kromě toho se žalmy, jak je píše mnoho lidí, vyznačují velkou rozmanitostí ve vnějších metodách vytváření a vyjadřování myšlenek, ve slovech a v povaze zobrazení podobných předmětů (obecné pokyny jsou uvedeny výše). Vše výše uvedené naznačuje, že je nemožné rozdělit žalmy do určitých skupin, bez ohledu na to, jaké kritérium bereme v úvahu - zda věcný obsah žalmů nebo vnější rysy struktury; výsledkem by bylo téměř tolik částí, kolik je žalmů. Vzhledem k tomu se při dělení žalmů dbá na „poměrně převažující“ obsah jejich obsahu a v tomto případě se žalmy dělí na 1) chválu a díkůvzdání, 2) modlitební a 3) vyučovací. S ohledem na důležitost obsahu jsou mesiášské žalmy také řazeny do samostatné čtvrté skupiny. Do první skupiny patří ty žalmy, které vyjadřují úctu k Bohu jako Stvořiteli a Poskytovateli vesmíru a děkují za Jeho různé dary seslané židovskému lidu nebo žalmistovi. Všechny žalmy s nápisem „zpěv“, „halleluja“, „chvála“ a „ve zpovědi“ jsou zde zahrnuty. Existuje 55 takových žalmů: 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45–47, 64–67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94–99, 102–107, 110,321,125 128, 133–135, 137, 143–150. „Modlitební“ žalmy jsou ty, ve kterých se jejich pisatelé obracejí k Bohu s nějakou prosbou nebo s voláním o pomoc a přímluvu, nebo s výrazem hlubokého smutku nad zkažeností světa, nebo s rozhořčením nad bezbožnými a prosbou o jejich potrestání atd. Vnější rozdíl je v modlitebních prosbách: Pane, smiluj se, Pane zachraň, dej pozor, 97, slyš, atd. 16, 21, 24, 27, 30, 34, 37–40, 43, 50, 53–55, 58–60, 63, 68–70, 73, 76, 78, 79, 82–85, 87, 119,19, 87, 119, 81 122, 129, 139–142. Žalmy 6, 31, 37, 50, 101, 119, 142 pro pocity lítosti nad hříchy, které jsou v nich vyjádřeny, se nazývají „kající“. „Učební“ žalmy jsou žalmy, jejichž převládajícím obsahem jsou úvahy o okolnostech autorova osobního života nebo života lidu. Patří k nim všechny žalmy s nápisem „učení“. Učební žalmy jsou následující: 1, 2, 10, 11, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 61, 1101, 01, 61, 1101 120, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 136, 138. „Mesiášské“ žalmy jsou ty, které obsahují proroctví o době Nového zákona a především o Ježíši Kristu. Tyto žalmy netvoří samostatnou skupinu: mesiášské rysy se nacházejí v žalmech všech skupin. Následujících 23 žalmů je považováno za mesiášské: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77, 88, 94, 96, 101, 117, 117, 12291, Messianic1, 18 žalmy podle Podle způsobu zobrazování budoucích časů se dělí na dvě kategorie - prorocké a reprezentativní. Když žalmista líčí budoucí časy v jednoduchém prohlášení o zjevení dané pisateli žalmu o známých historických událostech, nazývají se takové žalmy prorocké, ale když budoucí události pisatel prezentuje z hlediska historických, již minulých skutečností, nazývají se reprezentativní. Např. Žalm 109 zobrazuje budoucí celosvětovou vládu Syna Božího; důvodem takového obrazu bylo zjevení sdělené Davidovi po jeho skvělých vítězstvích; toto je prorocký žalm; když v samotné historické skutečnosti, jako je například oslavování Boha i nemluvňaty poté, co Židé překročili Rudé moře (Ž 8), je přesná reprodukce události v budoucnosti (stejná chvála Ježíše Krista malými dětmi při jeho vjezdu do Jeruzaléma), pak se takové žalmy nazývají výchovné. Kromě toho, že byl žaltář široce používán při bohoslužbách, byl široce používán ve veřejném a domácím životě mezi starými Židy a křesťany v prvních stoletích a v současnosti. Tak mezi Židy, během obyčejných svátků, zpívali 22 žalmů, když poutníci vstoupili do předsíně jeruzalémského chrámu - 29, když se blížili k hoře Sion - 150, při zapalování lamp a kritizaci kněží - 69. Existuje důvod se domnívat, že žalm 8 (viz nápis) se zpíval o 4. svátku - sklizni hroznů a svatbě. V křesťanské společnosti prvních století, kdy se každý snažil budovat život v duchu pokynů církve a křesťanského učení, nahradil žaltář lidovou píseň. Podle svědectví blahoslaveného Jeronýma: "U nás (křesťanů) je vše prosté a jen zpěvem žalmů se ticho přeruší. Obraťte se kamkoli: sedlák jdoucí za pluhem zpívá aleluja; potem pokrytý žnec se baví žalmy; a vinař, odřezávající větvičky hroznů zpěvem křivým nožem, to jsou Davidovy oblíbené písně, David. zvolání pastýřů – refrény sedláka“ (Dopisy Marcelle). Svatý Atanáš říká: „na tržištích jsou slyšet výkřiky žalmů“. V ruské společnosti byl žaltář příručkou pro každého gramotného člověka, používal se k výuce gramotnosti na školách a dokonce k němu sloužil jako předmět pověrčivého postoje: z odhaleného úryvku ze Žaltáře se snažili uhodnout výsledek plánované záležitosti nebo najít návod, jak jednat v nesnázích, s nimiž se setkali. Ó sv. V Tichonu v Zadonsku jeho cela Čebotarev píše: "O půlnoci vyšel do přední cely, tiše a něžně zpíval svaté žalmy. Je pozoruhodné, že když byl v temných myšlenkách, zazpíval žalm: "Je to pro mě dobré, protože jsi mě ponížil." V hlubokých myšlenkách zpíval: „Chvalte Pána z nebe“ a další uklidňující žalmy a vždy s něžnými slzami. Nikdy nikam nechodil ani necestoval bez žaltáře, ale vždy ho nosil s sebou na prsou, protože byl malý, a nakonec ho četl celý nazpaměť. Cestou, kudy odcházel, vždy četl žaltář a někdy veřejně zpíval a ukazoval mi, nebo jaký text vysvětloval“ (Průvodce čtením Bible od kněze Solovjova, s. 190–191). V dnešní době se také můžete setkat s mnohými, kteří znají žaltář nazpaměť a mezi zbožnými lidmi se stále čte více než všechny ostatní posvátné knihy. Dodnes se zachoval starodávný zvyk číst žaltář nad mrtvými buď čtyřicet dní, nebo 6., 9. a 40. den po smrti. Výše jsme citovali rozsudek o knize. Žaltář sv. otců, který poukázal na mnohopředmětovou povahu jeho obsahu a jeho uklidňující a povznášející účinek na lidskou duši. To je hlavní důvod pro rozšířené používání žaltáře. Kromě těchto rysů přispívají k širokému používání žaltáře také tyto rysy: upřímnost a jednoduchost podání, umnost formy vyjádření myšlenek, obecnost jeho obsahu a vznešenost jeho námětů. Pisatelé žalmů vyjadřovali jen to, co sami cítili a prožívali, podávali to srozumitelnou formou, a proto se čtenář nemohl ubránit pochopení obsahu písně; upřímnost při prezentaci pocitů nutí čtenáře sympatizovat se spisovatelem a prožívat to, co četl, zatímco umění formy prezentace, kdy jsou myšlenky a pocity člověka oděny jasnými a silnými obrazy, udržuje pozornost ke knize. Kromě toho se žaltář mohl stát obecným majetkem pouze tehdy, pokud by z jeho obsahu byly vyloučeny ty rysy časové závislosti na okolnostech vzniku a čistě osobních názorech jejich autorů, které byly srozumitelné pouze současníkům žalmů nebo jejich autorům, nikoli však čtenáři jiné doby a jiných životních podmínek. Tato časová závislost, náhodné rysy, se v žaltáři nevyskytují, to znamená, že jeho obsah v naprosté většině žalmů se vyznačuje univerzálním lidským charakterem, a tedy univerzální dostupností. Stejná okolnost, že hlavním předmětem obsahu žaltáře je výzva k Bohu, odděluje čtenáře od zájmů každodenního, pozemského života a povznáší jeho ducha, uspokojuje jeho nejvyšší potřeby. To je vysvětlení, proč zbožní lidé a všichni nešťastní a znevýhodnění nacházejí v žaltáři mír a radost. Mohlo by vás zajímat: