Псалом 2

У єврейській, грецькій та латинській Бібліях цей псалом не має у написі імені Давида; існуюче ж у Російській Біблії напис цього імені підтверджується свідченням кн. Дій (Дії 4:25), де Ап. Петро, ​​цитуючи слова 1 і 2 віршів цього псалма, називає їх словами Бога, вимовленими «устами отця нашого Давида, раба Твого» . У Пс.2:1–4 ст. передбачається невдача нападу ворогів на помазаника Божого. Причиною цієї невдачі є велике заступництво йому від Бога і обітниця про те, що влада цього помазаника пошириться навіть по всьому світу (Пс.2:5–9), тому і його справжнє царювання над святим Сіоном (Пс.2:6) буде непохитним. Святість гори Сіону залежить від перебування на ній Бога, видимим знаком чого служить присутність на ній Кивота Завіту. Тому можна думати, що псалом написаний вже після перенесення Давидом на Сіон ковчега з Каріат-Яріма. Царювання Давида було часом постійних воєн. Найсильнішим повстанням нього було повстання з'єднаних сил сирійців і амонітян. Можна думати, що повстання на Давида народів, що зображується в псалмі, і було під час його війни з сиро-амонітянами. Головний зміст псалма присвячений розкриттю тієї обітниці, яка була дана Богом Давиду про майбутню всесвітню владу його над світом. Така обітниця, як видно з історичних книг ( 2Цар. 7:12–16 ), була дана Давидові через пророка Натана про його Нащадок, царство якого буде вічним. З усього сказаного можна дійти невтішного висновку, що цей псалом був написаний після перенесення Кивота на Сіон з приводу даного Давиду обітниці про Нащадок під час війни з сиро-амонітянами. У першій частині псалма (1–9) Давид висловлює подив і жаль, що царі землі повстали проти Бога і Його помазаника, коли таке повстання по самій своїй суті не може скінчитися удачею, як повстання слабкого на сильного (1–5). Влада помазаника залишиться непохитною, оскільки він отримав від Бога обітницю не тільки бути царем над Сіоном, а й над усім світом (6–9). Тому благорозумніше зробили б царі, якби замість боротьби з Богом і Його сином підкорилися Йому, щоб не викликати досконалої загибелі від Господа (10–12). Пс.2:1. Навіщо м'ята народи, і племена замишляють марне? Пс.2:2. Повстають царі землі, і князі радяться разом проти Господа та проти Помазаника Його. «Мятуться» – хвилюються, «замишляють марне» – замишляють не здійснене; "царі" - вищі правителі держави, "князі" - воєначальники. Під Помазаником Давид міг розуміти себе, оскільки він отримав владу над єврейським народом від Бога через помазання його пророком Самуїлом. Пс.2:3. «Розірвемо пута їхня, і скинемо з себе кайдани їхні». «Розірвати узи» та «скинути кайдани» з'ясовують мету повстання. Могутність Давида зросла до високого ступеня. Щоб покласти край його подальшому розвитку, сусідні язичницькі народи, що залишилися незалежними, порушили проти Давида вже підкорені ним племена і з'єдналися з ними, щоб спільними силами зламати його владу, що поширювалася. Таким і було повстання амонітян (2Цар. 10:6–13), які порушили проти Давида та сирійців (2Цар. 10:6), раніше вже підкорених Давидом (2Цар. 8:5–6). Пс.2:4. Той, хто живе на небесах посміється, Господь посвариться їм. Пс.2:5. Тоді скаже їм у гніві Своїм і люттю Своєю збентежить їх: «Той, хто живе на небесах» – за волею Господа і за допомоги Давида, що безпосередньо надається їм, це підприємство ворогів замість слави доставить їм наругу і посміяння, тобто скінчиться невдачею, що дійсно сталося і мало статися, оскільки вороги вступали в боротьбу з Богом, покровителем Давида. Пс.2:6. «Я помазав Царя Мого над Сіоном, святою горою Моєю». Пс.2:7. Проголошую визначення: Господь сказав Мені: Ти Син Мій; Я нині народив Тебе; Давид протиставляє непохитну міцність свого престолу неуспіху підприємства ворогів; останні «самовільно» повстали на нього, а Давид «помаза н» Господом. Вороги повинні загинути, бо Давид отримав таку обітницю від Бога: «Ти Син Мій, я нині Тебе породив» . У зв'язку промови і стосовно історичного стану Давида в боротьбі з сиро-амонітянами ця обітниця може бути зрозуміла, як очікування Давидом допомоги від Бога саме в даному випадку, оскільки він син Божий, тобто знаходиться під особливим Його заступництвом, а природно, що батько захищає сина, народженого ним (7). Пс.2:8. проси в Мене, і дам народи в спадщину Тобі та межі землі на володіння Тобі; Пс.2:9. Ти вразиш їх залізним жезлом; розтрощиш їх, як посуд горщика». Давидові обіцяється Богом розширення влади над усією землею (8), вороги його перед ним будуть так само безсилі, як слабкі глиняні судини перед залізною палицею. «Жезл» – палиця, як необхідна приналежність пастухів. Під палицю вони для рахунку пропускали овець, і палиця в їхніх руках служила знаком їхньої влади над стадами. «Залізний» палиця служить образом незламності цієї влади. Так як псалом написаний з приводу повстання на Давида ворогів, то під сокрушенням тут треба розуміти загибель тих, хто повстане на нього. Пс.2:10. Тож зрозумійте, царі; навчіться, судді землі! Пс.2:11. Служіть Господеві зі страхом і радійте [перед Ним] з трепетом. Пс.2:12. Вшануйте Сина, щоб Він не прогнівався, і щоб не загинути вам у дорозі вашій, бо гнів Його спалахне незабаром. Блаженні всі, хто надіється на Нього. Вороги Давида «судді землі» – вищі сановники, можна розуміти і царів, яким належала і судова влада, повинні схаменутися («зрозумійтеся і навчитеся»), що їм потрібно не боротися проти Бога, але з благоговінням працювати перед Ним, тобто служити Йому, і за одержувані від Нього милості радіти перед Ним, «радіти перед Ним» не з гордою свідомістю своїх заслуг та своєї сили. Опір, що триває, їх Богу викличе Його гнів і їх загибель. Ми вказали зв'язок думок у цьому псалмі та його зміст у застосуванні до обставин походження та приводів його написання. Але весь зміст псалма не може бути застосований з точністю до особистості Давида та його часу. Напр., 1) до 1 ст. зображується повстання на помазаника всіх народів землі, якого всенародного повстання на Давида не було. 2) народження Богом Давида «нині» (7 ст.) буквально, звичайно, не може бути зрозумілим. 3) о 9–10 ст. передбачається поширення влади Давида по всьому світу, що історично на ньому не виповнилося. Все сказане вказує, що зміст псалма не можна укласти в історичні рамки Давидова часу та особистості Давида. Ми вже вказували, що Давиду було дано обітницю про походження від нього Нащадок, влада якого буде незламною, вічною. Таким же нащадком був обітований Месія, і слова 7 ст. за кн. Діян. 13 і за посл. до Євр. 1:5, відносяться до втілення Сина Божого. Перші два вірша в кн. Діян. 4:27–28, як пояснюють апостоли, додаються до повстання на Христа як представників влади євр. народу, так і римської, в особі Пілата; тоді ж римська монархія була світовою; і повстання на Христа римлян було повстанням усього тодішнього світу. Таким чином історичні обставини, що дали привід для написання псалма, послужили і приводом для зображення Давидом майбутніх месіанських часів, а тому цей псалом – пророчо-месіанський. За перекладом 70: Я поставлений від Нього Царем над Сіоном, святою горою Його. Вам може бути цікаво: