Псалом 2

W Biblii hebrajskiej, greckiej i łacińskiej psalm ten nie ma w inskrypcji imienia Dawida; Wpis tego imienia istniejący w Biblii rosyjskiej potwierdza świadectwo księcia. Dzieje Apostolskie (Dzieje Apostolskie 4:25), gdzie Ap. Piotr, cytując słowa wersetów 1 i 2 tego psalmu, nazywa je słowami Boga wypowiedzianymi „przez usta naszego ojca Dawida, twego sługi”. W Ps.2:1-4 w. przepowiedziane jest niepowodzenie ataku wroga na pomazańca Bożego. Powodem tej porażki jest jego wielka ochrona przed Bogiem i obietnica, że ​​moc tego pomazańca rozprzestrzeni się po całym świecie (Ps. 2:5-9), dlatego jego obecne panowanie nad świętym Syjonem (Ps. 2:6) będzie niewzruszone. Świętość Góry Syjon zależy od obecności na niej Boga, czego widzialnym znakiem jest obecność na niej Ikony Przymierza. Można więc sądzić, że psalm powstał po tym, jak Dawid sprowadził arkę z Kariat-Jearim na Syjon. Panowanie Dawida było czasem nieustannej wojny. Najpotężniejszym powstaniem przeciwko niemu było powstanie połączonych sił Syryjczyków i Ammonitów. Można by pomyśleć, że bunt ludów przedstawionych w psalmie przeciwko Dawidowi miał miejsce podczas jego wojny z Syro-Amonitami. Zasadnicza treść psalmu poświęcona jest ujawnieniu obietnicy danej przez Boga Dawidowi, co do jego przyszłej powszechnej władzy nad światem. Taka obietnica, jak wynika z ksiąg historycznych (2 Sam. 7,12-16), została dana Dawidowi za pośrednictwem proroka Natana w sprawie jego Potomka, którego królestwo będzie wieczne. Z tego wszystkiego, co zostało powiedziane, możemy wywnioskować, że psalm ten został napisany po przeniesieniu Ikony na Syjon w związku z obietnicą daną Dawidowi dotyczącą potomka podczas wojny z Syryjczykami-Amonitami. W pierwszej części psalmu (1-9) Dawid wyraża zdumienie i żal, że królowie ziemi zbuntowali się przeciwko Bogu i Jego pomazańcom, podczas gdy taki bunt ze swej istoty nie może zakończyć się sukcesem, jak bunt słabych przeciwko silnym (1-5). Władza pomazańca pozostanie niezachwiana, ponieważ otrzymał od Boga obietnicę bycia królem nie tylko nad Syjonem, ale także nad całym światem (6-9). Dlatego byłoby roztropniej dla królów, gdyby zamiast walczyć z Bogiem i Jego synem, poddali się Jemu, aby nie narazić się na całkowite zniszczenie przez Pana (10-12). Ps.2:1. Dlaczego narody się buntują, a narody spiskują na próżno? Ps.2:2. Powstają królowie ziemi, a książęta wspólnie naradzają się przeciwko Panu i Jego Pomazańcowi. „Są niespokojni” - martwią się, „na próżno knują” - knują niemożliwe; „królowie” to najwyżsi władcy państwa, „książęta” to przywódcy wojskowi. Przez Pomazańca Dawid mógł mieć na myśli siebie samego, gdyż władzę nad narodem żydowskim otrzymał od Boga poprzez namaszczenie go przez proroka Samuela. Ps.2:3. „Rozerwijmy ich więzy i odrzućmy od siebie ich pęta”. „Rozerwać więzy” i „obalić kajdany” wyjaśniają cel powstania. Moc Dawida wzrosła do wysokiego stopnia. Aby położyć kres jego dalszemu rozwojowi, sąsiednie ludy pogańskie, które pozostały niezależne, podburzyły podbite już przez niego plemiona przeciwko Dawidowi i zjednoczyły się z nimi, aby wspólnie przełamać jego rozprzestrzeniającą się władzę. Taki był bunt Ammonitów (2 Sam. 10:6-13), którzy podburzyli przeciwko Dawidowi i Syryjczykom (2 Sam. 10:6), którzy zostali wcześniej podbici przez Dawida (2 Sam. 8:5-6). Ps.2:4. Ten, który mieszka w niebie, będzie się śmiał; Pan będzie z niego drwił. Ps.2:5. Wtedy powie im w swoim gniewie i w swoim gniewie wprowadzi ich w zamieszanie: „Ten, który mieszka w niebie” – z woli Pana i przy Jego bezpośredniej pomocy Dawidowi to przedsięwzięcie wrogów zamiast chwały przyniesie im hańbę i ośmieszenie, czyli zakończy się niepowodzeniem, co naprawdę się wydarzyło i musiało się wydarzyć, skoro wrogowie rozpoczęli walkę z Bogiem, patronem Dawida, wszechmocną istotą. Ps.2:6. „Namaściłem mojego Króla nad Syjonem, moją świętą górą” 1 Ps.2:7. Ogłoszę dekret: Rzekł do mnie Pan: Ty jesteś moim Synem; Dziś Cię urodziłam; Dawid przeciwstawia niezachwianą siłę swojego tronu niepowodzeniu przedsięwzięcia swoich wrogów; ten ostatni „świadomie” zbuntował się przeciwko niemu, ale Dawid został „namaszczony” przez Pana. Wrogowie muszą zginąć, skoro Dawid otrzymał od Boga taką obietnicę: „Ty jesteś moim Synem, dzisiaj cię zrodziłem”. W nawiązaniu do przemówienia i w odniesieniu do historycznej pozycji Dawida w walce z SyroAmonitami obietnicę tę można rozumieć jako oczekiwanie przez Dawida pomocy od Boga w tej konkretnej sprawie, gdyż jest on synem Bożym, czyli znajduje się pod Jego szczególną opieką i jest rzeczą naturalną, że ojciec chroni narodzonego mu syna (7). Ps.2:8. proś Mnie, a dam Ci narody w dziedzictwo i krańce ziemi w posiadanie Twoje; Ps.2:9. Uderzysz ich laską żelazną; Rozbijesz ich na kawałki jak naczynie garncarskie”. Bóg obiecał Dawidowi rozszerzenie władzy na całą ziemię (8), ale jego wrogowie będą przed nim tak bezsilni, jak słabe są gliniane naczynia przed żelaznym prętem. „Laska” to laska, będąca niezbędnym dodatkiem dla pasterzy. Do liczenia przekazywali owce pod laskę, a laska w ich rękach była oznaką ich władzy nad stadami. „Żelazna” laska jest obrazem niezniszczalności tej mocy. Ponieważ psalm został napisany o powstaniu wrogów Dawida, więc przez skruchę musimy tutaj zrozumieć śmierć tych, którzy powstają przeciwko niemu. Ps.2:10. Zatem zrozumcie, królowie; uczcie się, sędziowie ziemi! Ps.2:11. Służcie Panu z bojaźnią i radujcie się [przed Nim] ze drżeniem. Ps.2:12. Czcijcie Syna, aby się nie rozgniewał i abyście nie zginęli w drodze, bo Jego gniew wkrótce zapłonie. Błogosławieni wszyscy, którzy Mu ufają. Wrogami Dawida „sędziami ziemi” są najwyżsi dostojnicy, można też zrozumieć, że królowie, którzy również posiadali władzę sądowniczą, muszą dojść do siebie („zrozumieć i nauczyć się”), że nie muszą walczyć z Bogiem, ale z szacunkiem pracować przed Nim, to znaczy służyć Mu, a za miłosierdzie, jakie od Niego otrzymują, radować się przed Nim z pełnym czci „podziwem”, pokorą, a nie pychą, świadomością swoich zasług i sił. Ich ciągły opór wobec Boga spowoduje Jego gniew i ich zniszczenie. Wskazaliśmy na związek myśli tego psalmu i jego treści w odniesieniu do okoliczności jego powstania i powodów jego napisania. Jednak całej treści psalmu nie można dokładnie zastosować do osoby Dawida i jego czasów. Na przykład 1) w 1 łyżce. przedstawia powstanie przeciwko pomazańcowi ze wszystkich narodów ziemi, w którym nie było ogólnonarodowego powstania przeciwko Dawidowi. 2) Bożych narodzin Dawida „dziś” (w. 7) oczywiście nie można rozumieć dosłownie. 3) w 9–10 art. przepowiada się rozprzestrzenianie się władzy Dawida na cały świat, co historycznie się nie spełniło. Wszystko to wskazuje, że treści psalmu nie można sytuować w ramach historycznych czasów Dawida i jego osobowości. Wspominaliśmy już, że Dawid otrzymał obietnicę, że potomek będzie od niego potomkiem, którego moc będzie niezniszczalna i wieczna. Obiecany Mesjasz był tym samym Potomkiem, a słowa w. 7, zgodnie z księgą Dz 13 i nast. do Hebr. 1:5 odnoszą się do wcielenia Syna Bożego. Pierwsze dwa wersety w książce. Dzieje Apostolskie 4,27–28, zgodnie z wyjaśnieniami apostołów, łączą się z przedstawieniem buntu przeciwko Chrystusowi jako przedstawicielom władz żydowskich. lud i rzymski w osobie Piłata; W tym czasie monarchia rzymska obejmowała cały świat; a powstanie Rzymian przeciwko Chrystusowi było powstaniem całego ówczesnego świata. Zatem okoliczności historyczne, które dały początek napisaniu psalmu, posłużyły także Dawidowi za powód do przedstawienia przyszłych czasów mesjańskich, dlatego też ten psalm ma charakter proroczy i mesjański. Według tłumaczenia 70: Zostałem przez Niego wyznaczony na Króla nad Syjonem, Jego świętą górą. Może zainteresuje Cię: