Глава 16

Odpowiedź Hioba na przemówienie Elifaza w drugiej rozmowie. 1–6. Hioba nie można pocieszyć ani rozumowaniem przyjaciół, ani własnymi przemówieniami i milczeniem. 7–17. Nikt poza ziemią nie może potwierdzić jego niewinności. 19–21. Apeluj do Boga. Hioba 16:1. A Hiob odpowiedział i rzekł: Hioba 16:2. Wiele o tym słyszałem; wszyscy jesteście żałosnymi pocieszycielami! Hioba 16:3. Czy będzie koniec wietrznych słów? i co skłoniło Cię do takiej odpowiedzi? Hioba 16:4. I mógłbym mówić tak samo jak ty, gdyby twoja dusza była na miejscu mojej duszy; Atakowałbym Cię słowami i kiwałbym głową; Hioba 16:5. Wspierałbym Cię językiem i ruchem warg pocieszałbym. Reprezentując powtórzenie poglądu wyrażonego wcześniej przez przyjaciół na temat nieuchronności kary dla grzesznika (Hioba 4,7–9; Hioba 8,11 i c.; Hioba 11,6 i c.), przemówienie Elifaza przywołuje słuszną uwagę Hioba: „Wiele takich rzeczy słyszałem” (w. 2). Powtarzając to, co nie przynosi Hiobowi żadnej pociechy, przyjaciele znajdują się w tej samej sytuacji, co „żałosni pocieszyciele” (por. Hi 13,4), którym lepiej jest milczeć (Hi 13,2, 13). Nie chcąc zastosować się do tej rady, pozbawili Hioba cierpliwości: „Czy wreszcie skończą się burzliwe przemówienia?” (w. 3). Rzeczywiście, cierpiący nie potrzebuje przemówień przyjaciół. „Wicked” nie są wyczerpujące merytorycznie, nie potrafią rozstrzygnąć kontrowersyjnej kwestii; nie zawierające nawet cienia serdeczności, lecz raczej połączone z kpiną („kiwnij głową”, w. 4; por. Ps 21,8.108,25; Iz 37,22), nie dają Hiobowi żadnego pocieszenia (w. 5). A gdyby cierpiący był na miejscu swoich przyjaciół, zgodnie ze swoim poglądem (Hioba 6.14) nigdy by tego nie zrobił. Hioba 16:6. Jeśli przemówię, mój smutek nie zostanie zaspokojony; Czy zatrzymam to, co mnie opuszcza? Nie spotykając się ze współczuciem przyjaciół, Hiob bardziej niż kiedykolwiek potrzebuje pocieszenia. Szuka, ale nie znajduje. Nie jest w stanie się pocieszyć. Ani mowa, ani milczenie nie zmniejszają jego udręki. Przez Boga został doprowadzony do stanu „wyczerpania” (w. 7), - wyczerpania możliwości złagodzenia swego smutku w ten czy inny sposób (poprzez mowę i ciszę). Nie wyjaśniając, dlaczego mowa nie przynosi pocieszenia, Hiob wskazuje, że jego milczeniu towarzyszą takie konsekwencje. Hioba 16:7–11. Milczenie Hioba jest zgodą na fakty świadczące o jego grzeszności. Hioba 16:7. Ale teraz mnie wyczerpał. Zniszczyłeś całą moją rodzinę. Pierwszą z nich jest śmierć rodziny – zdaniem jego przyjaciół niewątpliwy znak grzeszności (Hi 4,10–11, 8,4, 15,32). Hioba 16:8. Pokryłeś mnie zmarszczkami na świadectwo przeciwko mnie; Zmęczenie podnosi się nade mną i rzuca mi wyrzuty w twarz. Dokładnie tymi samymi oznakami winy Hioba jest cierpienie (por. Hioba 10,17), od którego nie może się on uwolnić niczym więzień z kajdan. Zamiast „Pokryliście mnie zmarszczkami jako świadek przeciwko mnie”, zgodnie z hebrajskim czasownikiem „vattig metini” – „związaliście mnie łańcuchami”, fragment ten zwykle czyta się w następujący sposób: „Związaliście mnie, aby świadczyć przeciwko mnie”. W charakterze świadków przyłączają się do cierpień przyjaciele, ci zdrajcy, którzy zdradzili uczucia przyjaźni i sprawiedliwości (Hioba 6,14 i c.; Hioba 13,7). Słowo „kahshi”, przetłumaczone w tekście synodalnym jako „wyczerpany”, oznacza także „kłamca, zdrajca”, dlatego też druga część tego wersetu jest tłumaczona w następujący sposób: „zdrajca (przyjaciele) powstają przede mną i oskarżają mnie”. Hioba 16:9. Dręczy mnie jego gniew i wrogość, zgrzytając na mnie zębami; mój wróg zwróci na mnie wzrok. Hioba 16:10. Otworzyli na mnie usta; przeklinając, że mnie biją po policzkach: wszyscy spiskują przeciwko mnie. Hioba 16:11. Bóg wydał mnie w ręce bezbożnych i rzucił mnie w ręce bezbożnych. Ostatnimi świadkami grzeszności Hioba są bezprawni ludzie, w których ręce Bóg go wydał. Opierając się na tym, że gniew Boży nie tylko nie ustaje, ale coraz bardziej się wzmaga, tak że Bóg w swojej relacji do cierpiącego przyrównany jest do rozgniewanego zwierzęcia pędzącego na swoją ofiarę (w. 9), łączą wrogą postawę wobec Hioba z obelgą i pogardą („uderzenie w policzek” w. 10; por. Ps 3,8; Mi 5,1; a także Iz 50,6). Hioba 16:12. Byłam spokojna, ale On mną potrząsnął; chwycił mnie za szyję, bił i uczynił sobie celem. Hioba 16:13. Jego łucznicy otoczyli mnie; Rozcina moje wnętrzności i nie oszczędza, na ziemię wylał moją żółć, Hioba 16:14. przebija się przez wyłom za wyłomem we mnie, biegnie ku mnie jak wojownik. Hiob nie może milczeć, czyli zgodzić się z tymi dowodami swojej winy, nie może, ponieważ nieszczęście spadło w czasie, gdy on „był spokojny” (w. 12), cieszył się łaską Boga i niewątpliwie był człowiekiem sprawiedliwym w Jego oczach (por. Hi 29,1-6). W Jego rękach nie ma nieprawości, jego relacja z Bogiem jest nienaganna (w. 17), a mimo to Pan w czasie spokoju „wstrząsnął” nim (w. 12) – czyniąc nieszczęścia szczególnie namacalnymi. Jak zapaśnik chwytający przeciwnika za szyję, wyrzucił go ze stanu szczęścia w otchłań nieszczęścia (w. 12). I nadal pozostaje to tematem, na którym Pan wyładowuje swój gniew. Uderza go strzałami (w. 13; por. Hi 6,4), rozcinając mu wnętrzności, czyli powodując straszliwe cierpienia i nieszczęścia (w. 13). Aby go ostatecznie wykończyć, Pan dokonuje jakby ostatecznego ataku (w. 14). Hioba 16:15. Przyszyłem wór do swojej skóry i głowę swą położyłem w prochu. Hioba 16:16. Moja twarz jest purpurowa od płaczu, a na moich powiekach jest cień śmierci, W wyniku takiej relacji Boga do Hioba, ten ostatni znajduje się w stanie głębokiego smutku: żałobne szaty, „wór”, nie opuszczają go, całkowite osłabienie („położył głowę w prochu” – w. 15, dosłownie z hebrajskiego „obrócił mój róg w proch”. Róg jest symbolem siły – 1 Samuela 2.1; Ps 74.5, 148.14). Twarz stała się szkarłatna od ciągłych łez, a oczy osłabione smutkiem i zamglone łzami pokryły się ciemnością, zwiastunem śmierci. Hioba 16:18. Ziemia! nie zakrywajcie mojej krwi i niech nie będzie miejsca na moje wołanie. Hiob jest niewinny; nie może milczeć. Jednocześnie nie ma sensu rozmawiać z Bogiem i przyjaciółmi: oni mu nie wierzą. Wobec takiego stanu rzeczy zwraca się do ziemi z prośbą, aby „nie zakryła jego krwi”. Niewinna, zbrodniczo przelana krew wymaga zemsty, zwłaszcza gdy pozostaje na powierzchni ziemi (Iz 26,21; Eze 24,7–8). Zwracając się do ziemi z prośbą, aby nie ukrywała jego krwi, nie wchłaniała jej, Hiob pragnie, aby przynajmniej uznała go za niewinnego, zasługującego na zemstę, przywrócenie zdeptanych praw, czego Bóg i przyjaciele nie chcą uczynić. - „Niech nie będzie miejsca na moje wołanie” – w dosłownym tłumaczeniu: „niech nie zostanie stłumione moje wołanie” (o zemście); wcześniejsza myśl wyrażona w innej formie. Hioba 16:19. A teraz oto w niebie jest mój Świadek i mój Obrońca na wysokościach! Prośba Hioba opiera się na głębokiej pewności w jego niewinność, czego świadkiem jest Bóg (Hi 23,10). Jako świadek niewinności uznanej przez przyrodę nieożywioną, w końcu nie może nie być jej orędownikiem. Wiara Hioba w Boską Sprawiedliwość, osłabiona wcześniej różnymi względami, objawia się w całej swej sile. Hioba 16:20. Moi długodystansowi przyjaciele! Mój wzrok kieruje się ku Bogu. Hioba 16:21. O, taki człowiek mógłby rywalizować z Bogiem, jak syn człowieczy ze swoim bliźnim! Hebrajskie wyrażenie „melitzai rechai”, oddane w tekście synodalnym przez słowo: „moi rozwlekli przyjaciele”, należy tłumaczyć zgodnie z Ps 119,51 – wyrażeniem „moi drwiący przyjaciele”. Niech przyjaciele śmieją się i drwią (w. 4) z pewności Hioba w jego niewinność. Podtrzymuje swoje przekonanie. Ufny w nią i w ostateczną sprawiedliwość Bożą, cierpiący pragnie tylko jednego: ujrzeć teraz jej przejaw. Dlatego prosi, aby Pan pozwolił, dał mu możliwość obrony przed Nim swojej sprawiedliwości, tak jak mógłby to zrobić w sporze z człowiekiem (w. 21, por. Hioba 9,32 i in.). Hioba 16:22. Bo moje lata dobiegają końca i wyruszam na drogę, z której nie ma powrotu. Impulsem do takiej prośby jest rychła śmierć: Hiob chce umrzeć usprawiedliwiony. Może zainteresuje Cię: