Глава 12

Перша половина мови у відповідь Іова на промову Софара. 1–10. Мудрість друзів неспроможна, несправедливо та їхнє головне становище, що на землі панує суворе хабарництво. 11–25. Божественна премудрість, яка, за словами друзів, слідує ніби початкам справедливості, позначається насправді руйнівними явищами – катастрофами. Іов.12:1. І відповів Йов і сказав: Іов.12:2. справді, тільки ви люди, і з вами помре мудрість! Промова Софара почалася звинуваченням Іова в пустослів'ї, - дурниці. Відповідно до цього він і відповідає насамперед на цей закид. Іронічне зауваження: «справді тільки ви – народ», – тільки ви гідні носити назву людей (євр. «ам» – «народ»; порівн. Іс 40.7, 42.5) і якщо ви, єдині їхні представники, помрете, то зникне з лиця землі і мудрість, свідчить, наскільки Іов не згоден зі звинуваченням. Іов.12:3. І в мене є серце, як у вас; не нижче я вас; і хто не знає того ж? Воно суцільна помилка. Йов – такий самий, як і друзі, людина; у нього не можна відібрати «серця», - здібності до розумово-теоретичної діяльності, в тому числі і мудрості (Бут 27.41; Втор 7.17; Прип. 16.9; Сир 3.9 і т. п.). За розумом він анітрохи не нижчий за них: відоме їм відомо і йому. Іов.12:4. Посміховиськом став я для друга свого, я, що волав до Бога, і якому Він відповідав, посміховиськом – людина праведна, непорочна. Не маючи права заперечувати розуму, мудрості в Йова, Софар даремно засвоює ці якості собі та друзям. І справді, що це за мудрість, коли вони не в змозі відрізнити грішника від праведника та благочестивого Йова зробили предметом глузувань? Істинно мудрий ставиться до горя, нещастя ближнього не з презирством і глузуванням, а з повною участю. Сміх над нещастям – ознака дурості (Еккл 5.2–4). Іов.12:5. Так зневажений на думку факел, що сидить у спокої, приготований для тих, хто спотикається ногами. Мудрість друзів неспроможна, наскільки неспроможні судження тих осіб, які ніколи не бували в темряві і тим не менше відкидають потребу у факелі. Такий сенс синодального читання, що перекладає єврейське слово "лапід" виразом "факел", з яким значенням воно вживається в Бут 15.17; Суд. 15.4 та в інших місцях (всього 13), і яке засвоюють йому Таргум, Вульгата та Лютер. Нові ж екзегети, - Фюрст, Делич, вважають "лаппід" складеним з "le" "pia", вважають, що в даному вірші воно має абстрактний сенс, значення: "нещастя" (пор. Іов 30:24, 31:29 ; думках щасливого; воно (зневага) зустрічає спотикається ногами». П'ятий вірш, що перекладається таким чином, перебуватиме в тісному зв'язку з четвертим. Іов стверджує, що зневага, з якою ставляться до нього його друзі, – звичайне явище, загальновідома доля праведника, який зневажається і відкидається світом. Іов.12:6. Спокійні намети у грабіжників і безпечні у дратівливих Бога, які ніби Бога носять у своїх руках. Після загальних міркувань про неспроможність мудрості друзів, зокрема Софара, Йов вказує на хибність їхнього головного становища, у встановленні та обґрунтуванні якого і позначається вся їхня мудрість. Теорія друзів, ніби спокій і безпека – доля одних благочестивих (Іов 5:19–21, 24, 8:6, 11:18–19), спростовується життям. Вона неперевершено свідчить, що цими благами користуються особи, які зневажають божеські та людські закони ("грабіжник і», які дратують Господа), особи, які не визнають іншого божества, крім сили своїх рук (Авв 1.11). Іов.12:7. І справді: спитай у худоби, і навчить тебе, у птаха небесного, і сповістить тобі; Іов.12:8. або поговори з землею, і наставить тебе, і скажуть тобі морські риби. Іов.12:9. Хто в усьому цьому не пізнає, що рука Господа створила це? Іов.12:10. У Його руці душа всього, що живе, і дух усякого людського тіла. І подібне явище, тобто благоденство безбожних, - справа не випадку, а рук Божих. Одухотворена і нежива природа ясно свідчить, що все у світі робиться за волею Господа (ст. 9). У Його руці, влада душа («нефеш») всього живого, – нижча, елементарна сторона психічного життя, і дух («руах») «будь-якого людського тіла», – те, чим відрізняється від тварин, – розум і вищі ідеальні прагнення та потреби. Якщо все залежить від Бога, то Він, очевидно, допускає і благоденство безбожних. Іов.12:11. Чи не вухо розбирає слова, і чи не язик розпізнає смак їжі? Іов.12:12. У старцях – мудрість, і у багаторічних – розум. Іов.12:13. У Нього мудрість і сила; Його порада та розум. Для виправдання своєї теорії друзі посилаються на авторитет предків (Йов 8.8, 10). І ніхто, звичайно, не заперечуватиме, що довге життя – школа мудрості (ст. 12). Але, по-перше, не можна приймати на віру все сказане ними. Це гидко властивій людині здатності особисто пізнавати істину, відрізняти правду від неправди («Чи не вухо розбирає слова?» порівн. Євр 5.14), як особисто за допомогою мови розрізняти смак у їжі (ст. 11). З іншого боку, хоча старці і мають мудрість, але все ж залишається питанням, чи здатні вони зрозуміти світоправлення істоти абсолютної (пор. ст. 12 з Іов 21.22), що володіє для управління світом усіма необхідними властивостями: премудрістю - здатністю пізнавати речі і явища в їхній істоті; силою, – здатністю без жодних труднощів здійснити свої плани; порадою, – здатністю знаходити найкращі шляхи та засоби для досягнення відомих цілей, і розумом, – здатністю розрізняти між істиною та брехнею, корисним та шкідливим (3Цар 3.9, 11). Йов. 12:14–25. Вказівки особистого досвіду та свідчення переказу (Йов 13.1) підтверджують справедливість сумніву, щойно висловленого Йовом. На думку старців і друзів, божественна премудрість, викриваючи навіть замасковане зло (Йов 11.11), не залишає його без покарання (Йов 8.11–20, 11.20) і завжди винагороджує добро. Вона слідує лише початкам справедливості і цим підтримує моральний світопорядок. За особистим спостереженням Йова і відомого йому досвіду інших, божественна премудрість не тільки не вносить у світове життя порядку, але дається взнаки руйнівними діями, від яких однаково страждають добрі і злі. Її прояви не підкоряються, як стверджують друзі, початкам справедливості і не визначаються. Іов.12:14. Що Він зруйнує, те не збудується; кого Він укласти, той не звільниться. Загальне зауваження про невідворотність руйнівних дій божественної сили і премудрості: Замість «кого Він ув'язне, той не звільниться», буквальне єврейське слід перекласти: «заборона (передбачається, «в'язницю») над людиною, і не відкриється». Образ виразу запозичений від східного звичаю вживати як в'язницю ями та цистерни, отвір яких зверху чимось закривався (Бут 37.20, 22; Єр 38.6; Плач 3.53; Дан 6:16, 14:31). Іов.12:15. Зупинить води, і все висохне; пустить їх, і перетворять землю. Одним із проявів руйнівної божественної сили є посухи та повені. Вражаючи однаково правих і винних ( 3Цар 18.2-5 ; порівн. Пс 106.33-34 ), вони представляють приклад того, що в справі мироправлення божественна премудрість не керується початками суворої, абсолютної справедливості (пор. становище Вілдада, що зовнішня природа25. ). Іов.12:16. У Нього могутність і премудрість, що перед Ним помиляється і вводить в оману. Аналогічні за змістом явища спостерігаються у житті людей. І, перш за все, Бог не тільки не припиняє діяння злих (пор. Йов 5.12–14 ), але й користується ними в Йому одній відомій меті мироправлення: «Той, що перед Ним помиляється», точніше: «Його помиляє і вводить в оману». Вони живуть і діють з волі самого Бога, доти, звичайно, доки, поки це допустимо божественною мудрістю. Іов.12:17. Він наводить радників у необдуманість і суддів робить дурними. Іов.12:18. Він позбавляє перев'язей царів і поясом обв'язує їхні стегна; Іов.12:19. князів позбавляє гідності і скидає хоробрих; Іов.12:20. забирає мову у велемовних і старців позбавляє сенсу; Іов.12:21. покриває соромом знаменитих і силу могутніх послаблює; Іов.12:22. відкриває глибоке серед темряви і виводить на світ тінь смертну; Іов.12:23. множить народи та винищує їх; розсіює народи та збирає їх; Іов.12:24. забирає розум у голів народу землі і залишає їх блукати в пустелі, де немає дороги: Іов.12:25. на дотик ходять вони у темряві без світла і хитаються, як п'яні. Бог – далі – єдиний винуватець тих лих та негараздів, які походять від відсутності чи розладу урядової влади і, вражаючи всю націю, змушують страждати всіх без різниці. Так, «Він приводить радників у необдуманість» (ст. 17), або в буквальному перекладі з єврейської: «відводить полоненими радників народів», чому відповідає і читання LXX: «Проводь радники полонені» , і суддів робить дурними (ст. 17; пор. Іс 19, 14.11. 44.25). Він позбавляє влади (перев'язки) царів, - вони відводяться в полон пов'язані мотузками (ст. 18), разом з ними туди ж ідуть і священики (замість «князів позбавляє гідності» - ст. 19, буквально з єврейського: «відводить священиків у полон», чому йдуть і LX ) гинуть усі стійкі, тверді духом. Бог же позбавляє слова, дару переконливості в промовах людей надійних (Нееманім), що становлять силу, оплот нації та навчених життям - "старців" (ст. 20) позбавляє такту («таам»), - уміння дотримуватися правди і спонукати до цього інших (пор. 1Цар 2533; покриває соромом знаменитих (ст. 21; порівн. Пс 106.40), «послаблює силу могутніх» (ст. 21; буквально "розв'язує у сильних пояс"; пор. Пс 108.19), забирає в них здатність до такої чи іншої діяльності, зокрема, до боротьби (Іс 5.27), позбавляючи правителів розуму (ст. 24; порівн. Пс 106.40), приводить їх у стан повного духовного розладу, розслаблення, - «хитаються, як. 19:14, 24:20, 29:9–10; Єр 23.9, 25.15, 49.12; Одним словом, Господь приводить народи в такий стан, що всередині держави нема кому підтримати і відновити порядок («судді робляться дурними»), нема кому навіть подати доброї поради: радники відводяться в полон, навчені життєвим досвідом старці змушені мовчати. У знесиленому внутрішнім розкладом царстві немає сил чинити опір ворогам, організувати захист, щоб дати їм відсіч: царі відводяться в полон, гинуть стійкі тощо (пор. Іс 3.1–3). І держава, створена самим Богом (Припов. 8.15–16), Їм же і руйнується (ст. 23). Якщо божественна премудрість і сила не керується у своїх проявах розмежуванням добрих і злих, – однаково вражає тих та інших, то для Йова немає нічого втішного у раді друзів довірити себе та свою долю Богові. Цілком можливо, що Він вразив його так само насильно і несправедливо, як і багатьох інших. Вам може бути цікаво: