Глава 12

Прва половина Јововог одговора на Софаров говор. 1–10. Мудрост пријатеља је неодржива, а њихов главни став је да на земљи влада строго подмићивање. 11–25. Божанска мудрост, која, по речима пријатеља, наводно следи принципе правде, заправо се манифестује у деструктивним појавама – катастрофама. Јов 12:1. А Јов одговори и рече: Јов 12:2. заиста, само сте ви људи и са вама ће умријети мудрост! Зофаров говор је почео оптуживањем Јова за празнословље – глупост. Сходно томе, он пре свега одговара на овај приговор. Иронична опаска: „заиста само ви сте народ“ – само сте ви достојни да носите име људи (јевр. „ам“ – „народ“; уп. Ис 40,7, 42,5) и када једном ви, њихови једини представници, умрете, тада ће мудрост нестати са лица земље, сведочећи о томе колико се оптужба Зхара не слаже. Јов 12:3. И ја имам срце као твоје; Ја нисам инфериоран од тебе; а ко не зна исто? То је потпуно погрешно. Јов је човек као и његови пријатељи; човек не може да му одузме „срце“, способност за менталне и теоријске активности, укључујући мудрост (Пост. 27.41; Поновљени текст 7.17; Пословице 16.9; Сир 3.9, итд.). У интелигенцији он није нимало инфериоран у односу на њих: оно што они знају њему је познато. Јов 12:4. Постао сам подсмех свом пријатељу, мени, који сам завапио Богу и коме је Он одговорио, подсмех - човеку праведном, непорочном. Пошто нема право да пориче Јовову интелигенцију и мудрост, Софар потпуно узалуд усваја ове особине за себе и своје пријатеље. И заиста, каква је ово мудрост када не умеју да разликују грешника од праведника и да побожног Јова исмевају? Заиста мудра особа не третира тугу и несрећу свог ближњег не са презиром и подсмехом, већ уз пуно учешће. Смејати се несрећи је знак глупости (Проп. 5.2–4). Јов 12:5. Тако је презрена у мислима онога који седи у миру бакља припремљена за оне који се спотичу ногама својим. Мудрост пријатеља је неодржива, као што је неодржив и суд оних особа које никада нису биле у тами, а одбацују потребу за бакљом. Ово је значење синодалног читања, преводећи јеврејску реч "лапид" са изразом "бакља", са којим значењем се користи у Пост. 15,17; Суд. 15.4 и на другим местима (укупно 13), а које му Таргум, Вулгата и Лутер асимилирају. Најновији егзегети, Фурст, Делитзсцх, сматрају да је „лапид” састављен од „ле” „пиа”, они верују да у овом стиху има апстрактно значење, значење: „несрећа” (уп. Јов 30:24, 31:29; Пословице 24,22), а у складу са овим одломак је преведен као цонтемптуне као цели одломак. мисли срећног оно (презир) сусреће онога који се спотиче својим ногама“. Тако преведен пети стих биће у најближој вези са четвртим. Јов тврди да је презир са којим се његови пријатељи односе према њему уобичајена појава, позната судбина праведника, презрених и одбачених од света. Јов 12:6. Утихну разбојнички шатори и сигурни су они који Бога нервирају, који као да носе Бога у рукама. После општих расправа о недоследности мудрости његових пријатеља, посебно Софара, Јов указује на заблуду њиховог главног става, у чијем утврђивању и оправдавању се огледа сва њихова мудрост. Теорију пријатеља да су мир и сигурност судбина само побожних (Јов 5:19–21, 24, 8:6, 11:18–19) живот оповргава. Неодољиво сведочи да се овим благодетима користе особе које газе божанске и људске законе („разбојници“ који нервирају Господа), особе које не признају ниједно друго божанство осим снаге својих руку (Ав 1,11). Јов 12:7. И заиста: питајте стоку, па ће вас научити, и птице небеске, и рећи ће вам; Јов 12:8. или разговарај са земљом, и он ће те поучити, и рибе морске ће ти рећи. Јов 12:9. Ко у свему томе не препознаје да је то учинила рука Господња? Јов 12:10. У Његовој руци је душа свега живог и дух сваког људског тела. А таква појава, односно просперитет злих, није ствар случаја, већ руку Божијих. Жива и нежива природа јасно сведочи да је све у свету по вољи Господњој (ст. 9). У Његовој руци, моћ душе („нефеш“) свих живих бића, најниже, елементарне стране менталног живота, и духа („руацх“) „свог људског меса“ – онога што га разликује од животиња – ума и највиших идеалних тежњи и потреба. Ако све зависи од Бога, онда Он очигледно допушта просперитет злих. Јов 12:11. Није ли ухо које разуме речи, и није ли језик тај који препознаје укус јела? Јов 12:12. У старом је мудрост, а у дуговечном је разумевање. Јов 12:13. Са Њим је мудрост и сила; Његови савети и мудрост. Да би оправдали своју теорију, пријатељи се позивају на ауторитет својих предака (Јов 8.8, 10). И нико, наравно, неће порећи да је дуг живот школа мудрости (ст. 12). Али, прво, не можете узети све што кажу на вјеру. Ово је у супротности са човековом инхерентном способношћу да лично спозна истину, да разликује истину од неистине („зар ухо не разликује речи?“ уп. Јевр. 5,14), као и да лично разазнаје укус хране уз помоћ језика (ст. 11). С друге стране, иако старији поседују мудрост, и даље остаје питање да ли су у стању да разумеју владавину светом апсолутног бића (уп. ст. 12 са Јовом 21,22), које поседује сва неопходна својства да влада светом: мудрост – способност да спознају ствари и појаве у свом бићу; снага - способност да без икаквих потешкоћа извршите своје планове; савет, способност да се пронађу најбољи начини и средства за постизање познатих циљева, и разум, способност разликовања између истине и лажи, корисних и штетних (1. Царевима 3.9, 11). Јоб. 12:14–25. Назнаке личног искуства и сведочанство традиције (Јов 13,1) потврђују оправданост сумње коју је Јов управо изнео. Према речима старешина и пријатеља, божанска мудрост, разоткривајући чак и прикривено зло (Јов 11.11), не оставља га некажњеним (Јов 8.11–20, 11.20) и увек награђује добро. Она следи само принципе правде и тиме подржава морални светски поредак. Према Јововом личном запажању и искуству других њему познатих, божанска мудрост не само да не уводи ред у светски живот, већ се испољава у разорним радњама, од којих подједнако страдају добро и зло. Његове манифестације се, како тврде пријатељи, не повинују принципима правде и нису њима одређене. Јов 12:14. Оно што Он уништава неће бити изграђено; кога Он затвори неће бити ослобођен. Општа напомена о неизбежности деструктивних дејстава божанске силе и мудрости: Уместо „кога затвори, неће бити пуштен“, буквално јеврејски треба превести: „забрана (вероватно „затвор“) је над човеком и неће се отварати“. Слика израза је позајмљена из источњачког обичаја да се као тамнице користе јаме и цистерне, чији је отвор био затворен нечим одозго (Пост 37,20, 22; Јер 38,6; Плач 3,53; Дан 6:16, 14:31). Јов 12:15. Вода ће стати и све ће пресушити; Он ће их пустити унутра, и они ће преобразити земљу. Једна од манифестација разорне божанске моћи су суше и поплаве. Погађајући подједнако праве и кривце (1. Царевима 18,2–5; уп. Пс 107,33–34), они дају пример чињенице да се у питању управљања светом божанска мудрост не руководи принципима строге, апсолутне правде (уп. Билдадов став да спољашња природа.22б не штети праву.2–235). Јов 12:16. Са Њим је сила и мудрост; пред Њим који греши и заводи. Појаве сличне по значењу примећују се у животу људи. И, пре свега, Бог не само да не зауставља дела зла (уп. Јов 5,12-14), већ их користи и у сврху управљања светом који је Њему познат: „онога који греши пред Њим“, тачније: „Ко греши и заводи“. Они живе и делују по вољи самога Бога, све док, наравно, то није допуштено божанском мудрошћу. Јов 12:17. Он чини саветнике непромишљеним, а судије глупим. Јов 12:18. Он свлачи појасеве краљевима и веже им појас око недра; Јов 12:19. лишава принчева достојанства и свргава храбре; Јов 12:20. одузима језик речитима и лишава старешине смисла; Јов 12:21. прекрива славне стидом и слаби снагу моћних; Јов 12:22. открива дубину из таме и извлачи сенку смрти на светлост; Јов 12:23. умножава народе и уништава их; распршује народе и окупља их; Јов 12:24. одузима ум главама људи на земљи и оставља их да лутају по пустињи где нема пута: Јов 12:25. Пипају у тами без светлости и тетурају као пијани људи. Бог је, даље, једини кривац за оне несреће и нереде који произилазе из одсуства или нереда власти и, погађајући цео народ, чине да сви страдају без разлике. Дакле, „Он чини саветнике безумним“ (стих 17), или у дословном преводу са хебрејског: „он води у ропство саветнике народа“, што одговара читању ЛКСКС: „заробите саветнике,“ и чини судије глупим (в. 17; уп. Ис 19.11–14.4, 5.). Он лишава краљеве власти (појас) – одводе их у ропство свезане ужадима (ст. 18), а свештеници одлазе тамо са њима (уместо „лишава кнезове достојанства“ – ст. 19, буквално са јеврејског: „он узима свештенике у ропство“, што је такође праћено приестом: „Приестс“ из ЛКСКС. и сви непоколебљиви, јаки духом пропадају. Бог лишава реч, дар убедљивости у говорима поузданих људи (Нааманим), који чине снагу, упориште нације и оних мудрих у животу – „старешина“ (ст. 20) и лишава их такта („таам“), способности да следе истину и подстичу друге на то (уп. Сам 323 1.); прекрива славне стидом (ст. 21; уп. Пс. 107,40), „ослаби снагу моћних“ (ст. 21; дословно „одвезује појас јаких“; Сре Пс 108,19), одузима им способност за једну или другу активност, посебно, да се боре (Иса. 5,27), лишавајући владаре ума (ст. 24; уп. Пс. 106,40), доводи их у стање потпуног духовног растројства, опуштености, „тетурања као пијани људи“ (в. 19,25, в.19). 24:20, 29:9-10; Јер. Једном речју, Господ доводи народе у такво стање да у држави нема ко да одржава и успоставља ред („судије постају глупе“), нема ко да да добар савет: саветници су одведени у ропство, старешине мудре животним искуством принуђене су да ћуте. У царству ослабљеном унутрашњим пропадањем, нема снаге да се одупре непријатељима, да организује одбрану да их одбије: цареви су одведени у ропство, непоколебљиви гину, итд. (уп. Ис. 3.1–3). А државу, коју је сам Бог створио (Приче 8,15–16), Он уништава (ст. 23). Ако божанска мудрост и моћ нису вођени у својим манифестацијама разликом између добра и зла, и подједнако утичу на обоје, онда за Јова нема ничег утешног у саветима његових пријатеља да себе и своју судбину повери Богу. Врло је могуће да га је ударио једнако насилно и неправедно као што је ударио многе друге. Можда ће вас занимати: