Глава 12

Prvá polovica Jóbovej odpovede na Zofárovu reč. 1–10. Múdrosť priateľov je neudržateľná a ich hlavným postojom je, že na zemi vládne prísne úplatkárstvo. 11-25. Božská múdrosť, ktorá sa podľa priateľov vraj riadi zásadami spravodlivosti, sa v skutočnosti prejavuje ničivými javmi – katastrofami. Jób 12:1. A Jób odpovedal a riekol: Jób 12:2. naozaj, len vy ste ľudia a múdrosť zomrie s vami! Zofarov prejav začal obvinením Jóba z planých rečí – hlúposti. V súlade s tým reaguje predovšetkým na túto výčitku. Ironická poznámka: „naozaj len ty si ľud“ – len ty si hoden niesť meno ľudí (hebr. „som“ – „ľud“; porov. Iz 40,7, 42,5) a keď raz ty, ich jediní zástupcovia, zomrieš, potom múdrosť zmizne z povrchu zeme, čo svedčí o tom, ako veľmi Jób nesúhlasí s obvinením Zofara. Jób 12:3. A ja mám srdce ako ty; Nie som nižší ako ty; a kto to nevie? Je to úplne zavádzajúce. Jób je človek ako jeho priatelia; človek mu nemôže vziať „srdce“, schopnosť duševnej a teoretickej činnosti vrátane múdrosti (1M 27.41; Dt 7.17; Príslovia 16.9; Sir 3.9 atď.). V inteligencii nie je vôbec horší ako oni: to, čo vedia, je mu známe. Jób 12:4. Stal som sa na posmech svojmu priateľovi, ja, ktorý som volal k Bohu a ktorému On odpovedal, na posmech – spravodlivý, bezúhonný človek. Zophar, ktorý nemá právo popierať Jóbovu inteligenciu a múdrosť, úplne márne prijíma tieto vlastnosti pre seba a svojich priateľov. A ozaj, čo je to za múdrosť, keď nedokážu rozlíšiť hriešnika od spravodlivého a zo zbožného Jóba robia posmech? Skutočne múdry človek zaobchádza so smútkom a nešťastím svojho blížneho nie s pohŕdaním a výsmechom, ale s plnou účasťou. Smiať sa na nešťastí je znakom hlúposti (Kaz. 5.2–4). Jób 12:5. Tak opovrhovaný v myšlienkach toho, kto odpočíva, je pochodeň pripravená pre tých, ktorí sa potkýnajú nohami. Múdrosť priateľov je neudržateľná, rovnako ako sú neudržateľné úsudky tých ľudí, ktorí nikdy neboli v temnote a napriek tomu odmietajú potrebu pochodne. Toto je význam synodálneho čítania, v ktorom sa hebrejské slovo „lappid“ prekladá výrazom „pochodeň“, s ktorým významom sa používa v 1M 15.17; súd. 15.4 a na iných miestach (celkovo 13) a ktoré mu asimilujú Targum, Vulgate a Luther. Najnovší exegéti, Fürst, Delitzsch, považujú „lappid“ za zložené z „le“ „pia“, veria, že v tomto verši má abstraktný význam, význam: „nešťastie“ (porov. Jób 30:24, 31:29; Príslovia 24,22) a v súlade s tým je celá pasáž pohŕdania preložená takto: (opovrhnutie) stretáva toho, kto sa potkýna nohami.“ Takto preložený piaty verš bude v najužšom spojení so štvrtým. Jób tvrdí, že pohŕdanie, s akým sa k nemu jeho priatelia správajú, je bežný jav, známy osud spravodlivých, svetom opovrhovaných a odmietaných. Jób 12:6. Stany lupičov sú tiché a v bezpečí sú tí, ktorí dráždia Boha, ktorí akoby nosili Boha na rukách. Po všeobecných diskusiách o nejednotnosti múdrosti svojich priateľov, najmä Zofara, Jób poukazuje na klam ich hlavného postavenia, v ktorého založení a zdôvodnení sa odráža všetka ich múdrosť. Teóriu priateľov, že pokoj a bezpečnosť sú údelom iba zbožných (Jób 5:19–21, 24, 8:6, 11:18–19), život vyvracia. Neodolateľne svedčí o tom, že tieto výhody využívajú ľudia, ktorí šliapu po božských a ľudských zákonoch („lupiči“, ktorí dráždia Pána), ľudia, ktorí nepoznajú iné božstvo ako silu svojich rúk (Hab 1,11). Jób 12:7. A veru: spýtaj sa dobytka a naučia ťa i nebeského vtáctva a povedia ti; Jób 12:8. alebo hovor so zemou a ona ťa poučí a morské ryby ti to povedia. Jób 12:9. Kto z toho všetkého nepozná, že to urobila ruka Pánova? Jób 12:10. V Jeho ruke je duša všetkého živého a duch každého ľudského tela. A takýto jav, teda blahobyt bezbožných, nie je vecou náhody, ale rúk Božích. Živá a neživá príroda jasne dosvedčuje, že všetko na svete sa deje podľa vôle Pána (v. 9). V Jeho rukách je sila duše („nefeš“) všetkých živých vecí, najnižšia, elementárna stránka duševného života a duch („ruach“) „celého ľudského tela“ – to, čo ho odlišuje od zvierat – myseľ a najvyššie ideálne túžby a potreby. Ak všetko závisí od Boha, potom očividne pripúšťa prosperitu bezbožných. Jób 12:11. Nie je to ucho, ktoré rozumie slovám, a nie jazyk, ktorý rozpoznáva chuť jedla? Jób 12:12. V starom je múdrosť a v dlhovekom rozum. Jób 12:13. S Ním je múdrosť a moc; Jeho rady a múdrosť. Na ospravedlnenie svojej teórie sa priatelia odvolávajú na autoritu svojich predkov (Jób 8.8, 10). A nikto, samozrejme, nepopiera, že dlhý život je školou múdrosti (v. 12). Ale po prvé, nemôžete brať všetko, čo hovoria, na vieru. To je v rozpore s prirodzenou schopnosťou človeka osobne poznať pravdu, rozlíšiť pravdu od nepravdy („ucho nerozoznáva slová?“, porov. Hebr. 5,14), ako osobne rozoznať chuť jedla pomocou jazyka (v. 11). Na druhej strane, aj keď starší majú múdrosť, stále zostáva otázka, či sú schopní pochopiť vládu sveta absolútnym bytím (porov. v. 12 s Jób 21,22), ktoré má všetky potrebné vlastnosti na to, aby vládlo svetu: múdrosť – schopnosť poznávať veci a javy vo svojom bytí; sila - schopnosť vykonávať svoje plány bez akýchkoľvek ťažkostí; rady, schopnosť nájsť najlepšie spôsoby a prostriedky na dosiahnutie známych cieľov a rozum, schopnosť rozlišovať medzi pravdou a klamstvom, užitočným a škodlivým (1 Kráľ 3,9, 11). Job. 12:14–25. Náznaky osobnej skúsenosti a svedectvo tradície (Jób 13,1) potvrdzujú opodstatnenosť pochybností, ktoré práve vyslovil Jób. Podľa starších a priateľov božská múdrosť, ktorá odhaľuje aj skryté zlo (Jób 11,11), ho nenecháva bez trestu (Jób 8,11–20, 11,20) a vždy odmeňuje dobro. Riadi sa iba zásadami spravodlivosti, a tým podporuje morálny svetový poriadok. Podľa Jóbovho osobného pozorovania a skúseností iných, ktorí sú mu známi, božská múdrosť nielenže neprináša poriadok do svetového života, ale prejavuje sa deštruktívnymi činmi, ktorými rovnako trpí dobro aj zlo. Jeho prejavy sa, ako tvrdia priatelia, neriadia zásadami spravodlivosti a nie sú nimi určované. Jób 12:14. To, čo On zničí, nebude postavené; koho uväzní, nebude prepustený. Všeobecná poznámka o nevyhnutnosti deštruktívnych činov božskej moci a múdrosti: Namiesto „kohokoľvek zavrie, toho neprepustí“, doslovná hebrejčina by sa mala preložiť: „zákaz (pravdepodobne „väzenie“) je nad osobou a nebude otvorený. Obraz výrazu je vypožičaný z východného zvyku používať jamy a cisterny ako väznice, ktorých otvor bol niečím zhora uzavretý (Gn 37,20, 22; Jer 38,6; Náreky 3,53; Dan 6,16, 14,31). Jób 12:15. Voda sa zastaví a všetko vyschne; Vpustí ich dnu a oni premenia zem. Jedným z prejavov ničivej božskej sily sú suchá a záplavy. Zasahujú rovnako správnych aj vinných (1 Kráľ 18,2–5; porov. Ž 107,33–34) poskytujú príklad skutočnosti, že v otázke vládnutia nad svetom sa božská múdrosť neriadi zásadami prísnej, absolútnej spravodlivosti (porov. Bildadov postoj, že vonkajšia prirodzenosť neškodí spravodlivým. – 23 Jób 5.22). Jób 12:16. S Ním je sila a múdrosť; pred Ním, kto sa mýli a zavádza. V životoch ľudí sa vyskytujú javy podobného významu. A v prvom rade, Boh nielenže nezastavuje činy zla (porov. Jób 5,12-14), ale ich používa aj na to, aby vládol svetu, ktorý je mu známy: „kto sa pred Ním mýli“, presnejšie: „ten, kto sa mýli a zavádza“. Žijú a konajú v súlade s vôľou samého Boha, kým, samozrejme, pokiaľ im to božská múdrosť dovolí. Jób 12:17. Robí z radcov unáhlených a zo sudcov hlúpych. Jób 12:18. Vyzlieka opasky kráľov a viaže im opasok okolo bedier; Jób 12:19. zbavuje kniežatá ich dôstojnosti a zvrháva statočných; Práca 12:20. berie jazyk výrečných a zbavuje starších zmyslu; Jób 12:21. pokrýva slávnych hanbou a oslabuje silu mocných; Jób 12:22. odhaľuje hlbinu zo stredu temnoty a vynáša tieň smrti na svetlo; Jób 12:23. rozmnožuje národy a ničí ich; rozháňa národy a zhromažďuje ich; Jób 12:24. odníma mysle hláv ľudí zeme a necháva ich blúdiť púšťou, kde niet cesty: Jób 12:25. Tápou v tme bez svetla a potácajú sa ako opití ľudia. Boh je navyše jediným vinníkom tých katastrof a neporiadkov, ktoré vznikajú z neprítomnosti alebo poruchy vládnej moci a ktoré postihujú celý národ a spôsobujú, že trpia všetci bez rozdielu. Teda „uvádza poradcov do zajatia“ (v. 17), alebo v doslovnom preklade z hebrejčiny: „uvádza do zajatia poradcov národov“, čo zodpovedá čítaniu LXX: „uvádza do zajatia poradcov“ a robí zo sudcov bláznami (v. 17; porov. Iz 19.11–143, 529.14). Kráľa zbavuje moci (opasok) - sú vzatí do zajatia zviazaní povrazmi (v. 18) a kňazi tam idú s nimi (namiesto „oberá kniežatá o dôstojnosť“ - v. 19, doslovne z hebrejčiny: „vezme kňazov do zajatia“, po ktorom nasleduje aj LXX: „prepustite všetkých kňazov v zajatí silného“ ducha zajatia. Boh zbavuje slová, dar presvedčivosti v rečiach spoľahlivých ľudí (Naamanim), ktorí tvoria silu, pevnosť národa a múdrych v živote – „starších“ (v. 20) a zbavuje ich taktu („taam“), schopnosti nasledovať pravdu a povzbudzovať k tomu iných (1 Samuel 25,33); pokrýva slávnych hanbou (v. 21; porov. Ž 107,40), „oslabuje silu mocných“ (v. 21; doslova „rozväzuje opasok silného“; st. Ž 108,19), odoberie im schopnosť pre tú či onú činnosť, najmä bojovať (Iz 5,27), zbaví vládcov ich mysle (v. 24; porov. Ž 106,40), privedie ich do stavu úplnej duchovnej poruchy, uvoľnenia, „potácajú sa ako opití ľudia“ (v. 24, 145, c). 29,9-10; Jer 23,9, 25,15; Jedným slovom, Pán privádza národy do takého stavu, že v štáte nie je nikto, kto by udržiaval a obnovoval poriadok („sudcovia sa stávajú hlúpimi“), nie je ani nikto, kto by dával dobrú radu: radcovia sú odvedení do zajatia, starší múdri životnou skúsenosťou sú nútení mlčať. V kráľovstve oslabenom vnútorným rozkladom nie je žiadna sila odolávať nepriateľom, organizovať obranu na ich odrazenie: králi sú zajatí, vytrvalí hynú atď. (porov. Iz 3,1–3). A štát, stvorený samotným Bohom (Príslovia 8,15–16), je Ním zničený (v. 23). Ak sa božská múdrosť a sila vo svojich prejavoch neriadi rozdielom medzi dobrom a zlom a rovnako ovplyvňuje oboch, potom pre Jóba nie je nič utešujúce v rade jeho priateľov, aby zveril seba a svoj osud Bohu. Je veľmi možné, že ho udrel rovnako násilne a nespravodlivo ako mnohých iných. Mohlo by vás zaujímať: