Глава 12

Првата половина од одговорот на Јов на говорот на Софар. 1–10. Мудроста на пријателите е неодржлива, а нивниот главен став е дека на земјата владее строг поткуп. 11–25. Божествената мудрост, која, според пријателите, наводно ги следи принципите на правдата, всушност се манифестира во деструктивни појави - катастрофи. Јов 12:1. А Јов одговори и рече: Јов 12:2. навистина, само вие сте луѓе, и мудроста ќе умре со вас! Говорот на Зофар започна со обвинување на Јов за празно зборување - глупост. Според тоа, тој прво одговара на овој укор. Иронична забелешка: „навистина само вие сте народ“ - само вие сте достојни да го носите името на луѓето (хевр. „сам“ - „луѓе“; сп. е 40.7, 42.5) и штом вие, нивните единствени претставници, ќе умрете, тогаш мудроста ќе исчезне од лицето на земјата, сведочејќи за тоа колку не се согласува Јов со зборовите на Зохар. Јов 12:3. И јас имам срце како твоето; Јас не сум инфериорен од тебе; а кој не го знае истото? Тоа е целосно погрешно. Јов е човек исто како и неговите пријатели; човек не може да му го одземе „срцето“, способноста за ментална и теоретска активност, вклучувајќи ја и мудроста (1. Мој. 27,41; 5. Мој. 7,17; Изреки 16,9; Господин 3,9 итн.). По интелигенција тој воопшто не е инфериорен во однос на нив: тоа што го знаат му е познато. Јов 12:4. Станав потсмев за мојот пријател, јас, кој викам кон Бога и на кого Тој му одговори, потсмев - праведен, непорочен човек. Немајќи право да ја негира интелигенцијата и мудроста на Јов, Софар сосема залудно ги прифаќа овие особини за себе и за своите пријатели. И навистина, каква мудрост е ова кога не можат да разликуваат грешник од праведник и да го направат побожниот Јов предмет на потсмев? Вистински мудар човек ја третира тагата и несреќата на својот ближен не со презир и потсмев, туку со целосно учество. Смеењето на несреќата е знак на глупост (Проп. 5.2–4). Јов 12:5. Толку презрен во мислите на оној што седи мирен е факелот подготвен за оние што се сопнуваат со своите нозе. Мудроста на пријателите е неодржлива, исто како што се неодржливи судовите на оние луѓе кои никогаш не биле во темнина, а сепак ја отфрлаат потребата за факел. Ова е значењето на синодалното читање, преведувајќи го хебрејскиот збор „лапиден“ со изразот „факел“, со кое значење се користи во 1. Мојсеева 15,17; Судот. 15.4 и на други места (вкупно 13), а кои Таргум, Вулгата и Лутер му ги асимилираат. Најновите егзегети, Fürst, Delitzsch, сметаат дека „lappid“ е составен од „le“ „pia“, тие веруваат дека во овој стих има апстрактно значење, значењето: „несреќа“ (сп. Јов 30:24, 31:29; Пословици 24.22), и во согласност со ова, преминот е преведен како целина: мислите на среќниот; Така преведениот петти стих ќе биде во најтесна врска со четвртиот. Јов тврди дека презирот со кој се однесуваат неговите пријатели е вообичаена појава, добро позната судбина на праведниците, презрени и отфрлени од светот. Јов 12:6. Шаторите на разбојниците се тивки, а оние што го нервираат Бог се безбедни, кои како да го носат Бога во свои раце. По општите дискусии за недоследноста на мудроста на неговите пријатели, особено на Зофар, Јов укажува на заблудата на нивната главна позиција, во чие воспоставување и оправдување се одразува сета нивна мудрост. Теоријата на пријателите дека мирот и сигурноста се судбина само на побожните (Јов 5:19–21, 24, 8:6, 11:18–19) е побиена од животот. Неодоливо сведочи дека овие придобивки ги користат лица кои ги газат божествените и човечките закони („разбојници“ кои го нервираат Господа), лица кои не препознаваат ниедно друго божество освен силата на своите раце (Хаб 1.11). Јов 12:7. И навистина: прашај го добитокот, и тие ќе те научат, и птиците небесни, и ќе ти кажат; Јов 12:8. или зборувај со земјата, и тој ќе те поучи, и морските риби ќе ти кажат. Јов 12:9. Кој во сето тоа не препознава дека раката Господова го направи тоа? Јов 12:10. Во Неговата рака е душата на сите живи суштества и духот на целото човечко тело. А таквата појава, односно благосостојбата на злите, не е работа на случајност, туку на рацете Божји. Живата и неживата природа јасно сведочи дека сè во светот се прави според волјата Господова (ст. 9). Во Неговата рака е моќта на душата („нефеш“) на сите живи суштества, најниската, елементарна страна на менталниот живот и духот („руах“) на „сето човечко месо“ - она ​​што го разликува од животните - умот и највисоките идеални стремежи и потреби. Ако сè зависи од Бога, тогаш Он очигледно дозволува просперитет на злите. Јов 12:11. Зар не е увото што ги разбира зборовите и не е ли јазикот што го препознава вкусот на храната? Јов 12:12. Во старото е мудроста, а во долговечното разбирање. Јов 12:13. Со Него е мудроста и силата; Неговиот совет и мудрост. За да ја оправдаат својата теорија, пријателите се повикуваат на авторитетот на нивните предци (Јов 8.8, 10). И никој, се разбира, нема да негира дека долгиот живот е школа на мудрост (ст. 12). Но, прво, не можете да земете сè што тие велат на вера. Ова е спротивно на вродената способност на човекот лично да ја знае вистината, да ја разликува вистината од невистината („не ги препознава ли увото зборови?“ сп. Евр. 5,14), како лично да го препознава вкусот на храната со помош на јазикот (ст. 11). Од друга страна, иако постарите имаат мудрост, сепак останува прашањето дали тие се способни да го разберат владеењето на светот од апсолутно суштество (сп. т. 12 со Јов 21,22), кое ги има сите потребни својства да владее со светот: мудрост - способност да ги спознае нештата и појавите во нивното битие; сила - способност да ги извршувате вашите планови без никакви тешкотии; совети, способност да се најдат најдобри начини и средства за постигнување познати цели и разум, способност да се прави разлика помеѓу вистината и лагата, корисно и штетно (1. Цареви 3.9, 11). Работа. 12:14–25. Индикации за лично искуство и сведоштвото на традицијата (Јов 13.1) ја потврдуваат валидноста на сомнежот што Јов штотуку го изразил. Според старешините и пријателите, божествената мудрост, разоткривајќи го дури и прикриеното зло (Јов 11.11), не го остава неказнето (Јов 8.11–20, 11.20) и секогаш го наградува доброто. Таа ги следи само принципите на правдата и со тоа го поддржува моралниот светски поредок. Според личното набљудување на Јов и искуството на другите познати, божествената мудрост не само што не воведува ред во светскиот живот, туку се манифестира во деструктивни дејства, од кои подеднакво страдаат доброто и злото. Неговите манифестации, како што тврдат пријателите, не ги почитуваат принципите на правдата и не се одредени од нив. Јов 12:14. Она што Тој ќе го уништи нема да се изгради; кого и да го затвори нема да биде ослободен. Општа забелешка за неизбежноста на деструктивните дејства на божествената моќ и мудрост: наместо „кого и да замолчи, нема да биде ослободен“, треба да се преведе буквален хебрејски: „забраната (најверојатно „затвор“) е над личноста и нема да се отвори“. Сликата на изразот е позајмена од источниот обичај да се користат јами и цистерни како затвори, чиј отвор бил затворен со нешто одозгора (1. Мој. 37,20, 22; Ер 38,6; Плач 3,53; Дан 6:16, 14:31). Јов 12:15. Водата ќе престане и сè ќе се исуши; Тој ќе ги пушти да влезат и тие ќе ја преобразат земјата. Една од манифестациите на разорната божествена моќ се сушите и поплавите. Ударувајќи подеднакво и на правиот и на виновникот (1. Цареви 18,2–5; сп. Пс 107,33–34), тие даваат пример за фактот дека во однос на владеењето со светот, божествената мудрост не се раководи од принципите на строга, апсолутна правда (сп. ставот на Билдад дека надворешната природа не им штети на Јов23–252). Јов 12:16. Со Него е моќта и мудроста; пред Него оној што греши и заведува. Во животот на луѓето се забележани појави слични по значење. И, пред сè, Бог не само што не ги запира постапките на злото (сп. Јов 5,12-14), туку ги користи и за целите да владее со светот познат само Нему: „оној што греши пред Него“, поточно: „Оној што греши и заведува“. Тие живеат и дејствуваат според волјата на самиот Бог, се разбира, сè додека тоа е дозволено со божествената мудрост. Јов 12:17. Тој ги прави советниците избрзани, а судиите глупави. Јов 12:18. На кралевите им ги соголува појасите и им ги врзува појасите; Јов 12:19. ги лишува кнезовите од нивното достоинство и ги соборува храбрите; Јов 12:20. го одзема јазикот на елоквентните и ги лишува постарите од смислата; Јов 12:21. ги покрива познатите со срам и ја слабее силата на моќните; Јов 12:22. ја открива длабочината од средината на темнината и ја изнесува сенката на смртта на светлина; Јов 12:23. ги умножува народите и ги уништува; расфрла народи и ги собира заедно; Јов 12:24. им ги одзема умовите на главите на луѓето на земјата и ги остава да талкаат во пустината каде што нема начин: Јов 12:25. Тие пипкаат наоколу во темнината без светлина и се тетерават како пијани луѓе. Бог, понатаму, е единствениот виновник за тие катастрофи и немири кои произлегуваат од отсуството или нарушувањето на моќта на владата и, кои влијаат на целата нација, прават сите да страдаат без разлика. Така, „Тој ги прави советниците безумни“ (ст. 17), или во буквален превод од хебрејски: „ги заробува советниците на народите“, што одговара на читањето на LXX: „поведи ги советниците во заробеништво“ и ги прави судиите безумни (ст. 17; сп. е. 19.11-14, 14, 24, 14, 14. Тој ги лишува кралевите од моќта (појасот) - тие се одведени во заробеништво врзани со јажиња (ст. 18), а свештениците одат таму со нив (наместо „ги лишува кнезовите од нивното достоинство“ - ст. 19, буквално од еврејскиот: „ги зема свештениците во заробеништво), по што следи и LXX: заробеникот на свештеникот. пропаѓаат сите непоколебливи, силни по дух. Бог го лишува зборот, дарот на уверливост во говорите на доверливите луѓе (Нааманим), кои ја сочинуваат силата, тврдината на нацијата и мудрите во животот - „старешините“ (ст. 20) и ги лишува од тактичност („таам“), способност да ја следат вистината и да ги поттикнуваат другите да го прават тоа (сп. 1 Самуил 33); ги покрива познатите со срам (ст. 21; сп. Пс. 107,40), „ја ослабува силата на моќните“ (т. 21; буквално „го одврзува појасот на силните“; Ср. Пс 108.19), им ја одзема способноста за една или друга активност, особено за борба (Иса. 5.27), лишувајќи ги умот на владетелите (ст. 24; сп. Пс. 106.40), ги доведува во состојба на целосно духовно растројство, опуштање, „зачудувачки како пијани луѓе“ (с. 21, 4:1. 24:20, 29:9-10; Со еден збор, Господ ги доведува народите во таква состојба што во државата нема кој да го одржува и воспостави редот („судиите стануваат глупави“), нема кој дури и да даде добар совет: советниците се одведени во заробеништво, старешините мудри по животно искуство се принудени да молчат. Во кралството ослабено од внатрешно распаѓање, нема сила да се спротивстави на непријателите, да се организира одбрана за да се одвратат: кралевите се одведени во заробеништво, непоколебливите пропаѓаат итн. (сп. Иса 3,1–3). А државата, создадена од самиот Бог (Изреки 8,15–16), е уништена од Него (ст. 23). Ако божествената мудрост и сила не се водат во нивните манифестации од разликата меѓу доброто и злото, и подеднакво ги погодува и двете, тогаш за Јов нема ништо утешно во советите на неговите пријатели да се довери себеси и својата судбина на Бога. Многу е можно Тој да го удрил насилно и неправедно како што удрил многу други. Можеби ќе ве интересира: