Глава 12

La première moitié de la réponse de Job au discours de Tsophar. 1 à 10. La sagesse des amis est intenable et leur position principale est que la corruption stricte règne sur terre. 11-25. La sagesse divine, qui, selon des amis, est censée suivre les principes de justice, se manifeste en réalité par des phénomènes destructeurs - des catastrophes. Travail 12 : 1. Et Job répondit et dit : Travail 12 : 2. en vérité, vous seuls êtes des gens, et la sagesse mourra avec vous ! Le discours de Tsophar commençait par accuser Job de bavardage – de stupidité. C'est donc à ce reproche qu'il répond en premier. Une remarque ironique : « en vérité, vous seul êtes un peuple » - vous seul êtes digne de porter le nom de peuple (héb. « suis » - « peuple » ; cf. Is 40,7, 42,5) et une fois que vous, leurs seuls représentants, mourrez, alors la sagesse disparaîtra de la surface de la terre, témoignant à quel point Job n'est pas d'accord avec l'accusation de Tsophar. Travail 12 : 3. Et j'ai un cœur comme le vôtre ; Je ne suis pas inférieur à toi ; et qui ne sait pas la même chose ? C'est complètement trompeur. Job est un homme comme ses amis ; on ne peut pas lui enlever son « cœur », la capacité d'activité mentale et théorique, y compris la sagesse (Gen. 27.41 ; Deut. 7.17 ; Proverbes 16.9 ; Sir 3.9, etc.). En intelligence, il ne leur est pas du tout inférieur : ce qu'ils savent lui est connu. Travail 12 : 4. Je suis devenu la risée de mon ami, moi qui criais à Dieu et à qui Il répondait, la risée - un homme juste et irréprochable. N’ayant aucun droit de nier l’intelligence et la sagesse de Job, Zophar adopte en vain ces qualités pour lui-même et ses amis. Et vraiment, de quel genre de sagesse s’agit-il alors qu’ils sont incapables de distinguer un pécheur d’un juste et de ridiculiser le pieux Job ? Une personne vraiment sage traite le chagrin et le malheur de son prochain non pas avec mépris et ridicule, mais avec pleine participation. Rire du malheur est un signe de stupidité (Eccl. 5.2-4). Travail 12:5. Le flambeau préparé pour ceux qui trébuchent avec leurs pieds est si méprisé dans les pensées de celui qui est assis au repos. La sagesse des amis est intenable, tout comme les jugements de ceux qui n’ont jamais été dans l’obscurité et pourtant rejettent la nécessité d’une torche. C'est le sens de la lecture synodale, traduisant le mot hébreu « lapid » par l'expression « torche », sens dans lequel il est utilisé dans Gen. 15, 17 ; Tribunal. 15.4 et en d'autres lieux (13 au total), et que lui assimilent le Targum, la Vulgate et Luther. Les exégètes les plus récents, Fürst, Delitzsch, considèrent que « lapid » est composé de « le » « pia », ils croient que dans ce verset il a un sens abstrait, le sens : « malheur » (cf. Job 30, 24, 31, 29 ; Proverbes 24, 22), et selon cela tout le passage est traduit comme suit : « le malheur provoque le mépris dans les pensées des heureux ; il (le mépris) rencontre celui qui trébuche avec ses pieds. Le cinquième verset ainsi traduit sera en lien le plus étroit avec le quatrième. Job soutient que le mépris avec lequel ses amis le traitent est un phénomène courant, le sort bien connu des justes, méprisés et rejetés par le monde. Travail 12 : 6. Les tentes des voleurs sont tranquilles et ceux qui irritent Dieu sont en sécurité, qui semblent porter Dieu dans leurs mains. Après des discussions générales sur l'incohérence de la sagesse de ses amis, en particulier Zophar, Job souligne l'erreur de leur position principale, dans l'établissement et la justification de laquelle se reflète toute leur sagesse. La théorie des amis selon laquelle la paix et la sécurité sont le lot des seuls pieux (Job 5 :19-21, 24, 8 :6, 11 :18-19) est réfutée par la vie. Il témoigne irrésistiblement que ces bienfaits sont utilisés par des personnes qui foulent aux pieds les lois divines et humaines (« voleurs » qui irritent le Seigneur), des personnes qui ne reconnaissent aucune autre divinité que la force de leurs mains (Hab 1.11). Travail 12 : 7. Et en vérité : interrogez le bétail, et ils vous enseigneront, et les oiseaux du ciel, et ils vous le diront ; Travail 12 : 8. ou parle à la terre, et il t'instruira, et les poissons de la mer te le diront. Travail 12 : 9. Qui, dans tout cela, ne reconnaît pas que la main du Seigneur a fait cela ? Travail 12 :10. Dans sa main se trouve l’âme de tous les êtres vivants et l’esprit de toute chair humaine. Et un tel phénomène, c’est-à-dire la prospérité des méchants, n’est pas une question de hasard, mais une question de mains de Dieu. La nature animée et inanimée témoigne clairement que tout dans le monde se fait selon la volonté du Seigneur (v. 9). Dans Sa main, le pouvoir de l’âme (« nefesh ») de tous les êtres vivants, le côté le plus bas et élémentaire de la vie mentale, et l’esprit (« ruach ») de « toute chair humaine » – ce qui la distingue des animaux – l’esprit et les aspirations et besoins idéaux les plus élevés. Si tout dépend de Dieu, alors Il permet évidemment la prospérité des méchants. Travail 12 :11. N'est-ce pas l'oreille qui comprend les mots, et n'est-ce pas la langue qui reconnaît le goût des aliments ? Travail 12 :12. Dans l’ancien se trouve la sagesse, et dans le long terme se trouve la compréhension. Travail 12 :13. Avec Lui sont la sagesse et la puissance ; Ses conseils et sa sagesse. Pour justifier leur théorie, les amis invoquent l'autorité de leurs ancêtres (Job 8.8, 10). Et personne, bien entendu, ne niera qu’une longue vie est une école de sagesse (v. 12). Mais, premièrement, vous ne pouvez pas prendre sur la foi tout ce qu’ils disent. Ceci est contraire à la capacité inhérente de l’homme à connaître personnellement la vérité, à distinguer la vérité du mensonge (« l’oreille ne discerne-t-elle pas les mots ? » cf. Héb. 5.14), ainsi qu’à discerner personnellement le goût de la nourriture à l’aide de la langue (v. 11). D'autre part, bien que les anciens aient de la sagesse, la question demeure de savoir s'ils sont capables de comprendre la direction du monde par un être absolu (cf. v. 12 avec Job 21.22), qui possède toutes les propriétés nécessaires pour gouverner le monde : la sagesse - la capacité de connaître les choses et les phénomènes dans leur être ; force - la capacité de réaliser vos projets sans aucune difficulté ; le conseil, la capacité de trouver les meilleures voies et moyens pour atteindre des objectifs connus, et la raison, la capacité de distinguer la vérité du mensonge, l'utile et le nuisible (1 Rois 3.9, 11). Emploi. 12 : 14-25. Les indications de l'expérience personnelle et le témoignage de la tradition (Job 13.1) confirment la validité du doute que Job vient d'exprimer. Selon les anciens et les amis, la sagesse divine, révélant le mal même déguisé (Job 11.11), ne le laisse pas impuni (Job 8.11-20, 11.20) et récompense toujours le bien. Elle suit uniquement les principes de justice et soutient ainsi l'ordre moral mondial. Selon l’observation personnelle de Job et l’expérience d’autres personnes qu’il a connues, la sagesse divine non seulement ne met pas d’ordre dans la vie du monde, mais se manifeste par des actions destructrices, dont souffrent également le bien et le mal. Ses manifestations n’obéissent pas, comme le prétendent nos amis, aux principes de justice et ne sont pas déterminées par ceux-ci. Travail 12 :14. Ce qu’Il ​​détruit ne sera pas reconstruit ; quiconque Il emprisonne ne sera pas libéré. Une note générale sur le caractère inévitable des actions destructrices de la puissance et de la sagesse divines : au lieu de « celui qu’Il ​​enferme ne sera pas libéré », l’hébreu littéral devrait être traduit par : « l’interdiction (vraisemblablement « la prison ») s’applique à une personne et ne sera pas ouverte. » L'image de l'expression est empruntée à la coutume orientale d'utiliser comme prisons des fosses et des citernes, dont l'ouverture était fermée par quelque chose d'en haut (Gn 37.20, 22 ; Jr 38.6 ; Lamentations 3.53 ; Dan 6 :16, 14 :31). Travail 12h15. L’eau s’arrêtera et tout séchera ; Il les laissera entrer et ils transformeront la terre. Les sécheresses et les inondations sont l’une des manifestations du pouvoir divin destructeur. Frappant également les justes et les coupables (1 Rois 18,2-5 ; cf. Ps 107,33-34), ils fournissent un exemple du fait que, lorsqu’il s’agit de gouverner le monde, la sagesse divine n’est pas guidée par les principes d’une justice stricte et absolue (cf. la position de Bildad selon laquelle la nature extérieure ne nuit pas aux justes. Job 5,22-23). Travail 12 :16. Avec Lui se trouvent la puissance et la sagesse ; devant Lui, celui qui s'égare et égare. Des phénomènes de signification similaire sont observés dans la vie des gens. Et, tout d’abord, non seulement Dieu n’arrête pas les actions du mal (cf. Job 5, 12-14), mais il les utilise également dans le but de gouverner le monde connu de Lui seul : « celui qui s’égare devant Lui », plus précisément : « Celui qui s’égare et égare ». Ils vivent et agissent selon la volonté de Dieu lui-même, jusqu'à ce que cela soit permis par la sagesse divine. Travail 12 :17. Il rend les conseillers téméraires et les juges insensés. Travail 12 :18. Il enlève les ceintures des rois et attache une ceinture autour de leurs reins ; Travail 12 :19. il prive les princes de leur dignité et renverse les braves ; Travail 12h20. enlève la langue des éloquents et prive les aînés du sens ; Travail 12 :21. couvre de honte les célèbres et affaiblit la force des puissants ; Travail 12 :22. révèle les profondeurs du milieu des ténèbres et met en lumière l’ombre de la mort ; Travail 12 :23. multiplie les nations et les détruit ; il disperse les nations et les rassemble ; Travail 12 :24. enlève l'esprit des chefs des peuples de la terre et les laisse errer dans le désert où il n'y a aucun chemin : Travail 12h25. Ils tâtonnent dans l’obscurité, sans lumière, et chancellent comme des gens ivres. Dieu, en outre, est le seul coupable de ces désastres et de ces désordres qui naissent de l'absence ou du désordre du pouvoir gouvernemental et qui, affectant la nation tout entière, font souffrir tous les hommes sans distinction. Ainsi, « il rend fous les conseillers » (v. 17), ou dans une traduction littérale de l'hébreu : « il emmène captifs les conseillers des nations », ce qui correspond à la lecture de LXX : « emmène captifs les conseillers », et rend insensés les juges (v. 17 ; cf. Is 19.11-15, 29.14, 40.23, 44.25). Il prive les rois du pouvoir (ceinture) - ils sont emmenés en captivité attachés avec des cordes (v. 18), et les prêtres y vont avec eux (au lieu de « il prive les princes de leur dignité » - v. 19, littéralement de l'hébreu : « il emmène les prêtres en captivité », qui est également suivi de la LXX : « libère les captifs des prêtres »), et tous les inébranlables, forts d'esprit périssent. Dieu prive la parole, le don de persuasion dans les discours des personnes fiables (Naamanim), qui constituent la force, la place forte de la nation et des sages dans la vie - les « anciens » (v. 20) et les prive du tact (« taam »), de la capacité de suivre la vérité et d'encourager les autres à le faire (cf. 1 Samuel 25,33) ; couvre de honte les célèbres (v. 21 ; cf. Ps. 107,40), « affaiblit la force des puissants » (v. 21 ; littéralement « dénoue la ceinture du fort » ; mer Ps 108,19), enlève leur capacité à l'une ou l'autre activité, en particulier, à combattre (Ésaïe 5,27), privant les dirigeants de leur esprit (v. 24 ; cf. Ps. 106,40), les conduit dans un état de désordre spirituel complet, de relaxation, « chancelants comme des gens ivres » (v. 25, cf. Ésaïe 19 :14, 24 :20, 29 : 9-10 ; Jér. 23.9, 25.15, 49.12 ; Ézéchiel 23.32). En un mot, le Seigneur amène les peuples dans un tel état qu'au sein de l'État il n'y a personne pour maintenir et rétablir l'ordre (« les juges deviennent stupides »), il n'y a même personne pour donner de bons conseils : les conseillers sont emmenés en captivité, les anciens sages par l'expérience de la vie sont contraints de garder le silence. Dans un royaume affaibli par la décomposition interne, il n'y a pas de force pour résister aux ennemis, pour organiser la défense pour les repousser : les rois sont emmenés en captivité, les inébranlables périssent, etc. (cf. Is 3,1-3). Et l’État, créé par Dieu lui-même (Proverbes 8 :15-16), est détruit par Lui (v. 23). Si la sagesse et la puissance divines ne sont pas guidées dans leurs manifestations par la distinction entre le bien et le mal, et affectent également les deux, alors pour Job il n'y a rien de réconfortant dans le conseil de ses amis de se confier lui-même et son destin à Dieu. Il est très possible qu’Il ​​l’ait frappé aussi violemment et injustement qu’Il ​​en a frappé beaucoup d’autres. Vous pourriez être intéressé par :