Глава 12

Το πρώτο μισό της απάντησης του Ιώβ στην ομιλία του Ζωφάρ. 1–10. Η σοφία των φίλων είναι αβάσιμη και η κύρια θέση τους είναι ότι η αυστηρή δωροδοκία βασιλεύει στη γη. 11–25. Η θεία σοφία, η οποία, σύμφωνα με φίλους, υποτίθεται ότι ακολουθεί τις αρχές της δικαιοσύνης, στην πραγματικότητα εκδηλώνεται με καταστροφικά φαινόμενα - καταστροφές. Ιώβ 12:1. Και ο Ιώβ απάντησε και είπε: Ιώβ 12:2. αλήθεια, μόνο εσείς είστε άνθρωποι, και η σοφία θα πεθάνει μαζί σας! Η ομιλία του Ζοφάρ ξεκίνησε κατηγορώντας τον Ιώβ για άσκοπες κουβέντες - βλακεία. Αντίστοιχα, απαντά πρώτα απ' όλα σε αυτή την μομφή. Μια ειρωνική παρατήρηση: «πραγματικά μόνο εσύ είσαι λαός» - μόνο εσύ είσαι άξιος να φέρεις το όνομα των ανθρώπων (Εβρ. «am» - «λαός»· πρβλ. Is 40.7, 42.5) και μόλις πεθάνεις εσύ, οι μοναδικοί τους εκπρόσωποι, τότε η σοφία θα εξαφανιστεί από προσώπου γης, μαρτυρά πόσο διαφωνεί ο Ιώβ με τον Ζόπ. Ιώβ 12:3. Και έχω μια καρδιά σαν τη δική σου. Δεν είμαι κατώτερος σου. και ποιος δεν ξέρει το ίδιο; Είναι εντελώς παραπλανητικό. Ο Ιώβ είναι άνθρωπος όπως και οι φίλοι του. δεν μπορεί κανείς να του αφαιρέσει την «καρδιά», την ικανότητα για διανοητική και θεωρητική δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένης της σοφίας (Γέν. 27,41· Δευτ. 7,17· Παροιμίες 16,9· Κύριος 3,9, κ.λπ.). Σε ευφυΐα δεν είναι καθόλου κατώτερος από αυτούς: αυτό που ξέρουν του είναι γνωστό. Ιώβ 12:4. Έγινα περίγελος για τον φίλο μου, εγώ, που έκραζα τον Θεό και στον οποίο απάντησε, ένας περίγελος - ένας δίκαιος, άμεμπτος άνθρωπος. Μη έχοντας κανένα δικαίωμα να αρνηθεί την ευφυΐα και τη σοφία του Ιώβ, ο Ζωφάρ μάταια υιοθετεί αυτές τις ιδιότητες για τον εαυτό του και τους φίλους του. Και αλήθεια, τι σοφία είναι αυτή όταν αδυνατούν να ξεχωρίσουν τον αμαρτωλό από τον δίκαιο και να κάνουν τον ευσεβή Ιώβ αντικείμενο χλευασμού; Ένας πραγματικά σοφός άνθρωπος αντιμετωπίζει τη θλίψη και την ατυχία του πλησίον του όχι με περιφρόνηση και χλεύη, αλλά με πλήρη συμμετοχή. Το γέλιο με την ατυχία είναι σημάδι βλακείας (Εκκλ. 5.2–4). Ιώβ 12:5. Τόσο περιφρονημένος στις σκέψεις εκείνου που κάθεται σε ηρεμία είναι ο πυρσός που είναι έτοιμος για εκείνους που σκοντάφτουν με τα πόδια τους. Η σοφία των φίλων είναι αβάσιμη, όπως και οι κρίσεις εκείνων που δεν έχουν βρεθεί ποτέ στο σκοτάδι και ωστόσο απορρίπτουν την ανάγκη για δάδα είναι αβάσιμες. Αυτή είναι η έννοια της συνοδικής ανάγνωσης, που μεταφράζει την εβραϊκή λέξη «λάππιδος» με την έκφραση «φάδα», με την οποία σημαίνει χρησιμοποιείται στη Γεν. 15.17. Δικαστήριο. 15.4 και σε άλλα μέρη (13 συνολικά), και τα οποία το Targum, η Vulgate και ο Luther αφομοιώνουν μαζί του. Οι νεότεροι ερμηνευτές, Fürst, Delitzsch, θεωρούν ότι το "lappid" αποτελείται από το "le" "pia", πιστεύουν ότι σε αυτό το εδάφιο έχει αφηρημένη σημασία, την έννοια: "ατυχία" (βλ. Ιώβ 30:24, 31:29· Παροιμίες 24.22), και σύμφωνα με αυτό το απόσπασμα μεταφράζεται ως εξής: Οι σκέψεις του ευτυχισμένου, συναντά αυτόν που σκοντάφτει με τα πόδια του». Ο πέμπτος στίχος που μεταφράστηκε έτσι θα είναι σε στενή σχέση με τον τέταρτο. Ο Ιώβ υποστηρίζει ότι η περιφρόνηση με την οποία τον αντιμετωπίζουν οι φίλοι του είναι σύνηθες φαινόμενο, η γνωστή μοίρα των δικαίων, περιφρονημένων και απορριφθέντων από τον κόσμο. Ιώβ 12:6. Οι σκηνές των ληστών είναι ήσυχες και αυτοί που ερεθίζουν τον Θεό είναι ασφαλείς, που φαίνεται να φέρουν τον Θεό στα χέρια τους. Μετά από γενικές συζητήσεις σχετικά με την ασυνέπεια της σοφίας των φίλων του, ιδιαίτερα του Ζοφάρ, ο Ιώβ επισημαίνει την πλάνη της κύριας θέσης τους, στην καθιέρωση και τη δικαιολόγηση της οποίας αντικατοπτρίζεται όλη η σοφία τους. Η θεωρία των φίλων ότι η ειρήνη και η ασφάλεια είναι η μοίρα μόνο των ευσεβών (Ιώβ 5:19–21, 24, 8:6, 11:18–19) καταρρίπτεται από τη ζωή. Μαρτυρεί ακαταμάχητα ότι αυτά τα οφέλη χρησιμοποιούνται από άτομα που καταπατούν θεϊκούς και ανθρώπινους νόμους («ληστές» που εκνευρίζουν τον Κύριο), άτομα που δεν αναγνωρίζουν καμία άλλη θεότητα εκτός από τη δύναμη των χεριών τους (Hab 1.11). Ιώβ 12:7. Και αλήθεια: ρωτήστε τα βοοειδή, και θα σας διδάξουν, και τα πουλιά του ουρανού, και θα σας πουν. Ιώβ 12:8. ή μίλα στη γη, και θα σε διδάξει, και θα σου πουν τα ψάρια της θάλασσας. Ιώβ 12:9. Ποιος σε όλα αυτά δεν αναγνωρίζει ότι το χέρι του Κυρίου το έκανε αυτό; Ιώβ 12:10. Στο χέρι Του είναι η ψυχή όλων των ζωντανών πραγμάτων και το πνεύμα όλης της ανθρώπινης σάρκας. Και ένα τέτοιο φαινόμενο, δηλαδή η ευημερία των πονηρών, δεν είναι θέμα τύχης, αλλά των χεριών του Θεού. Η έμψυχη και άψυχη φύση μαρτυρεί ξεκάθαρα ότι όλα στον κόσμο γίνονται σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου (εδ. 9). Στο χέρι Του, η δύναμη της ψυχής («νεφές») όλων των ζωντανών πραγμάτων, η κατώτερη, στοιχειώδης πλευρά της διανοητικής ζωής και το πνεύμα («ρουάχ») «πάσης ανθρώπινης σάρκας» -αυτό που τη διακρίνει από τα ζώα- ο νους και οι υψηλότερες ιδανικές φιλοδοξίες και ανάγκες. Αν όλα εξαρτώνται από τον Θεό, τότε προφανώς επιτρέπει την ευημερία των κακών. Ιώβ 12:11. Δεν είναι το αυτί που καταλαβαίνει τις λέξεις και δεν είναι η γλώσσα που αναγνωρίζει τη γεύση του φαγητού; Ιώβ 12:12. Στα παλιά είναι η σοφία και στα μακρόβια η κατανόηση. Ιώβ 12:13. Μαζί Του είναι η σοφία και η δύναμη. Η συμβουλή και η σοφία του. Για να δικαιολογήσουν τη θεωρία τους, οι φίλοι αναφέρονται στην εξουσία των προγόνων τους (Ιώβ 8.8, 10). Και κανείς, φυσικά, δεν θα αρνηθεί ότι η μακρά ζωή είναι σχολείο σοφίας (εδ. 12). Αλλά, πρώτον, δεν μπορείτε να πάρετε όλα όσα λένε για την πίστη. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την εγγενή ικανότητα του ανθρώπου να γνωρίζει προσωπικά την αλήθεια, να διακρίνει την αλήθεια από την αναλήθεια («το αυτί δεν διακρίνει λόγια;» πρβλ. Εβρ. 5.14), καθώς και να διακρίνει προσωπικά τη γεύση του φαγητού με τη βοήθεια της γλώσσας (εδ. 11). Από την άλλη πλευρά, αν και οι πρεσβύτεροι έχουν σοφία, παραμένει το ερώτημα εάν είναι σε θέση να κατανοήσουν την κυριαρχία του κόσμου από ένα απόλυτο ον (βλ. στ. 12 με Ιώβ 21.22), που έχει όλες τις απαραίτητες ιδιότητες για να κυβερνήσει τον κόσμο: σοφία - ικανότητα να αναγνωρίζει πράγματα και φαινόμενα στην ύπαρξή τους. δύναμη - η ικανότητα να πραγματοποιείτε τα σχέδιά σας χωρίς καμία δυσκολία. συμβουλές, ικανότητα εύρεσης των καλύτερων τρόπων και μέσων για την επίτευξη γνωστών στόχων και λογική, ικανότητα διάκρισης μεταξύ αλήθειας και ψεύδους, χρήσιμου και επιβλαβούς (Α' Βασιλέων 3.9, 11). Δουλειά. 12:14–25. Οι ενδείξεις της προσωπικής εμπειρίας και η μαρτυρία της παράδοσης (Ιώβ 13.1) επιβεβαιώνουν την εγκυρότητα της αμφιβολίας που μόλις εξέφρασε ο Ιώβ. Σύμφωνα με τους πρεσβυτέρους και τους φίλους, η θεία σοφία, εκθέτοντας ακόμη και το καλυμμένο κακό (Ιώβ 11.11), δεν το αφήνει ατιμώρητο (Ιώβ 8.11–20, 11.20) και ανταμείβει πάντα το καλό. Ακολουθεί μόνο τις αρχές της δικαιοσύνης και έτσι υποστηρίζει την ηθική παγκόσμια τάξη. Σύμφωνα με την προσωπική παρατήρηση του Ιώβ και την εμπειρία άλλων γνωστών σε αυτόν, η θεία σοφία όχι μόνο δεν φέρνει τάξη στην παγκόσμια ζωή, αλλά εκδηλώνεται με καταστροφικές ενέργειες, από τις οποίες υποφέρουν εξίσου το καλό και το κακό. Οι εκδηλώσεις του δεν υπακούουν, όπως υποστηρίζουν φίλοι, στις αρχές της δικαιοσύνης και δεν καθορίζονται από αυτές. Ιώβ 12:14. Ό,τι καταστρέφει δεν θα χτιστεί. όποιον φυλακίσει δεν θα απελευθερωθεί. Μια γενική σημείωση για το αναπόφευκτο των καταστροφικών ενεργειών της θεϊκής δύναμης και σοφίας: Αντί για «όποιον κλείσει, δεν θα απελευθερωθεί», θα πρέπει να μεταφραστεί η κυριολεκτική εβραϊκή: «η απαγόρευση (πιθανώς, «φυλακή») είναι πάνω από ένα άτομο και δεν θα ανοίξει». Η εικόνα της έκφρασης είναι δανεισμένη από το ανατολικό έθιμο να χρησιμοποιούν λάκκους και στέρνες ως φυλακές, το άνοιγμα των οποίων έκλεινε με κάτι από πάνω (Γέν. 37.20, 22· Ιερ 38.6· Θρήνοι 3.53· Δαν. 6:16, 14:31). Ιώβ 12:15. Το νερό θα σταματήσει και όλα θα στεγνώσουν. Θα τους αφήσει να μπουν και θα μεταμορφώσουν τη γη. Μία από τις εκδηλώσεις της καταστροφικής θεϊκής δύναμης είναι οι ξηρασίες και οι πλημμύρες. Χτυπώντας εξίσου τους δεξιούς και τους ένοχους (Α' Βασιλέων 18,2–5· πρβλ. Ψλ. 107,33–34), παρέχουν ένα παράδειγμα του γεγονότος ότι στο θέμα της διακυβέρνησης του κόσμου, η θεία σοφία δεν καθοδηγείται από τις αρχές της αυστηρής, απόλυτης δικαιοσύνης (πρβλ. τη θέση του Bildad ότι η εξωτερική φύση δεν βλάπτει τον Ιώβ2352). Ιώβ 12:16. Μαζί Του είναι η δύναμη και η σοφία. ενώπιόν Του αυτός που σφάλλει και παραπλανά. Φαινόμενα παρόμοια σε νόημα παρατηρούνται στη ζωή των ανθρώπων. Και, πρώτα απ' όλα, ο Θεός όχι μόνο δεν σταματά τις ενέργειες του κακού (πρβλ. Ιώβ 5.12-14), αλλά τις χρησιμοποιεί και για να κυβερνά τον κόσμο που είναι γνωστός σε Αυτόν μόνο: «αυτός που πλανάται μπροστά Του», πιο συγκεκριμένα: «Αυτός που σφάλλει και παραπλανά». Ζουν και ενεργούν σύμφωνα με το θέλημα του ίδιου του Θεού, έως ότου, φυσικά, αυτό επιτρέπεται από τη θεία σοφία. Ιώβ 12:17. Κάνει τους συμβούλους ορμητικούς και τους δικαστές ανόητους. Ιώβ 12:18. Γδύνει τις ζώνες των βασιλιάδων και δένει μια ζώνη γύρω από την οσφύ τους. Ιώβ 12:19. στερεί από τους πρίγκιπες την αξιοπρέπειά τους και ανατρέπει τους γενναίους. Ιώβ 12:20. Αφαιρεί τη γλώσσα του εύγλωττου και στερεί το νόημα από τους μεγαλύτερους· Ιώβ 12:21. σκεπάζει με ντροπή τους διάσημους και αποδυναμώνει τη δύναμη των δυνατών. Ιώβ 12:22. αποκαλύπτει τα βαθιά από τη μέση του σκότους και φέρνει τη σκιά του θανάτου στο φως. Ιώβ 12:23. πολλαπλασιάζει τα έθνη και τα καταστρέφει. σκορπίζει έθνη και τα συγκεντρώνει. Ιώβ 12:24. αφαιρεί το μυαλό από τα κεφάλια των ανθρώπων της γης και τους αφήνει να περιπλανηθούν στην έρημο όπου δεν υπάρχει τρόπος: Ιώβ 12:25. Ψηλαφίζουν στο σκοτάδι χωρίς φως και τρικλίζουν σαν μεθυσμένοι. Ο Θεός, επιπλέον, είναι ο μόνος ένοχος εκείνων των καταστροφών και των ταραχών που προκύπτουν από την απουσία ή τη διαταραχή της κυβερνητικής εξουσίας και, επηρεάζοντας ολόκληρο το έθνος, κάνουν όλους να υποφέρουν χωρίς διάκριση. Έτσι, «Κάνει τους συμβούλους ανόητους» (εδ. 17), ή σε κυριολεκτική μετάφραση από τα εβραϊκά: «οδηγεί αιχμάλωτους τους συμβούλους των εθνών», που αντιστοιχεί στην ανάγνωση του LXX: «οδηγήστε τους συμβούλους αιχμάλωτους» και κάνει τους δικαστές ανόητους (στ. 17· πρβλ. Ησ. 19.11-14, 19.11–14, 14. Στερεί από τους βασιλιάδες την εξουσία (ζώνη) - αιχμαλωτίζονται δεμένοι με σχοινιά (εδ. 18), και οι ιερείς πηγαίνουν εκεί μαζί τους (αντί «στερεί την αξιοπρέπειά τους από τους πρίγκιπες» - στ. 19, κυριολεκτικά από τα εβραϊκά: «παίρνει τους ιερείς σε αιχμαλωσία», και ακολουθεί ο ιερέας X: ο ιερέας. όλοι οι σταθεροί, δυνατοί στο πνεύμα χάνονται. Ο Θεός στερεί τον λόγο, το χάρισμα της πειστικότητας στις ομιλίες αξιόπιστων ανθρώπων (Νααμανίμ), που αποτελούν τη δύναμη, το οχυρό του έθνους και των σοφών στη ζωή - τους «πρεσβυτέρους» (εδ. 20) και τους στερεί από διακριτικότητα («ταάμ»), τη δυνατότητα να ακολουθούν την αλήθεια και να ενθαρρύνουν τους άλλους να το κάνουν (πρβλ. 1 Σαμουήλ). καλύπτει το διάσημο με ντροπή (εδ. 21· πρβλ. Ψαλμ. 107,40), «αδυνατίζει τη δύναμη των ισχυρών» (στ. 21; κυριολεκτικά «λύνει τη ζώνη των ισχυρών»· Τετ Ψ 108.19), τους αφαιρεί την ικανότητά τους για μια ή την άλλη δραστηριότητα, ειδικότερα, να πολεμούν (Ησ. 5.27), στερώντας από τους ηγεμόνες το νου τους (εδ. 24· πρβλ. Ψαλμ. 106.40), τους οδηγεί σε κατάσταση πλήρους πνευματικής διαταραχής, χαλάρωσης, «τρεκλίζοντας σαν μεθυσμένοι» (εδ. Ι25,19. 24:20, 29:9-10, Ιερ. 23.15, Ιεζεκιήλ 23.32). Με μια λέξη, ο Κύριος φέρνει τους λαούς σε τέτοια κατάσταση που μέσα στο κράτος δεν υπάρχει κανείς να διατηρήσει και να αποκαταστήσει την τάξη («οι δικαστές γίνονται ανόητοι»), δεν υπάρχει κανείς να δώσει καλές συμβουλές: οι σύμβουλοι αιχμαλωτίζονται, οι πρεσβύτεροι που είναι σοφοί από την εμπειρία ζωής αναγκάζονται να σιωπήσουν. Σε ένα βασίλειο αποδυναμωμένο από την εσωτερική φθορά, δεν υπάρχει δύναμη να αντισταθεί κανείς στους εχθρούς, να οργανώσει άμυνα για να τους απωθήσει: οι βασιλιάδες αιχμαλωτίζονται, οι ακλόνητοι χάνονται κ.λπ. (πρβλ. Ησ. 3.1–3). Και το κράτος, που δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον Θεό (Παροιμίες 8.15–16), καταστρέφεται από Αυτόν (εδ. 23). Εάν η θεία σοφία και δύναμη δεν καθοδηγούνται στις εκδηλώσεις τους από τη διάκριση μεταξύ καλού και κακού, και επηρεάζει εξίσου και τα δύο, τότε για τον Ιώβ δεν υπάρχει τίποτα παρηγορητικό στη συμβουλή των φίλων του να εμπιστευτεί τον εαυτό του και το πεπρωμένο του στον Θεό. Είναι πολύ πιθανό να τον χτύπησε τόσο βίαια και άδικα όσο και πολλούς άλλους. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: