Глава 12

Die erste Hälfte von Hiobs Antwort auf Zophars Rede. 1–10. Die Weisheit der Freunde ist unhaltbar, und ihre Hauptposition ist, dass auf der Erde strenge Bestechung herrscht. 11–25. Göttliche Weisheit, die laut Freunden angeblich den Prinzipien der Gerechtigkeit folgt, manifestiert sich tatsächlich in zerstörerischen Phänomenen – Katastrophen. Hiob 12:1. Und Hiob antwortete und sagte: Hiob 12:2. Wahrlich, nur ihr seid Menschen, und die Weisheit wird mit euch sterben! Zophars Rede begann damit, dass er Hiob des leeren Geredes – der Dummheit – beschuldigte. Dementsprechend reagiert er zunächst auf diesen Vorwurf. Eine ironische Bemerkung: „Wahrlich, nur du bist ein Volk“ – nur du bist würdig, den Namen eines Volkes zu tragen (hebr. „am“ – „Volk“; vgl. Jes 40,7, 42,5) und sobald du, ihre einzigen Vertreter, stirbst, wird die Weisheit vom Erdboden verschwinden und bezeugen, wie sehr Hiob mit der Anschuldigung Zophars nicht einverstanden ist. Hiob 12:3. Und ich habe ein Herz wie Ihres; Ich bin dir nicht unterlegen; und wer kennt das nicht? Es ist völlig irreführend. Hiob ist ein Mann, genau wie seine Freunde; man kann ihm sein „Herz“, die Fähigkeit zu geistiger und theoretischer Tätigkeit, einschließlich Weisheit, nicht nehmen (Gen. 27,41; Deut. 7,17; Sprüche 16,9; Sir 3,9 usw.). An Intelligenz steht er ihnen in nichts nach: Was sie wissen, ist ihm bekannt. Hiob 12:4. Ich wurde zum Gespött meines Freundes, der zu Gott schrie und dem er antwortete, ein Gespött – ein gerechter, tadelloser Mann. Da Zophar kein Recht hat, Hiobs Intelligenz und Weisheit zu leugnen, übernimmt er diese Eigenschaften völlig vergeblich für sich und seine Freunde. Und was für eine Weisheit ist das wirklich, wenn sie nicht in der Lage sind, einen Sünder von einem Gerechten zu unterscheiden und den frommen Hiob lächerlich zu machen? Ein wahrhaft weiser Mensch behandelt die Trauer und das Unglück seines Nächsten nicht mit Verachtung und Spott, sondern mit voller Beteiligung. Über Unglück zu lachen ist ein Zeichen von Dummheit (Prediger 5,2–4). Hiob 12:5. So verachtet wird in den Gedanken desjenigen, der ruht, die Fackel, die für diejenigen vorbereitet ist, die mit ihren Füßen straucheln. Die Weisheit von Freunden ist unhaltbar, ebenso wie die Urteile von Menschen, die nie in der Dunkelheit waren und dennoch die Notwendigkeit einer Fackel ablehnen, unhaltbar sind. Dies ist die Bedeutung der synodalen Lesung, bei der das hebräische Wort „lappid“ mit dem Ausdruck „Fackel“ übersetzt wird, mit welcher Bedeutung es in Gen 15,17 verwendet wird; Gericht. 15,4 und an anderen Stellen (insgesamt 13), und die ihm das Targum, die Vulgata und Luther zuordnen. Die neuesten Exegeten, Fürst, Delitzsch, halten „lappid“ für zusammengesetzt aus „le“ „pia“, sie glauben, dass es in diesem Vers eine abstrakte Bedeutung hat, die Bedeutung: „Unglück“ (vgl. Hiob 30,24, 31,29; Sprüche 24,22), und in Übereinstimmung damit wird die ganze Passage wie folgt übersetzt: „Unglück verursacht Verachtung in den Gedanken des Glücklichen; es (Verachtung) trifft den, der.“ stolpert mit seinen Füßen.“ Der so übersetzte fünfte Vers wird in engstem Zusammenhang mit dem vierten stehen. Hiob argumentiert, dass die Verachtung, mit der seine Freunde ihn behandeln, ein alltägliches Phänomen sei, das wohlbekannte Schicksal der Gerechten, die von der Welt verachtet und abgelehnt werden. Hiob 12:6. Die Räuberzelte sind still und diejenigen, die Gott verärgern, sind in Sicherheit, die Gott in ihren Händen zu tragen scheinen. Nach allgemeinen Diskussionen über die Widersprüchlichkeit der Weisheit seiner Freunde, insbesondere Zophars, weist Hiob auf den Irrtum ihrer Hauptposition hin, in deren Begründung und Rechtfertigung sich ihre ganze Weisheit widerspiegelt. Die Theorie der Freunde, dass Frieden und Sicherheit nur den Frommen vorbehalten sind (Hiob 5:19–21, 24, 8:6, 11:18–19), wird durch das Leben widerlegt. Es bezeugt unwiderstehlich, dass diese Wohltaten von Personen genutzt werden, die göttliche und menschliche Gesetze mit Füßen treten („Räuber“, die den Herrn verärgern), Personen, die keine andere Gottheit als die Kraft ihrer Hände anerkennen (Hab 1,11). Hiob 12:7. Und wahrlich: Frag das Vieh, und sie werden es dir lehren, und die Vögel des Himmels, und sie werden es dir sagen; Hiob 12:8. oder sprich mit der Erde, und er wird es dir belehren, und die Fische im Meer werden es dir sagen. Hiob 12:9. Wer erkennt bei alledem nicht, dass die Hand des Herrn dies getan hat? Hiob 12:10. In seiner Hand liegt die Seele aller Lebewesen und der Geist allen menschlichen Fleisches. Und ein solches Phänomen, nämlich der Wohlstand der Bösen, ist keine Frage des Zufalls, sondern der Hand Gottes. Die belebte und unbelebte Natur bezeugt deutlich, dass alles auf der Welt nach dem Willen des Herrn geschieht (V. 9). In Seiner Hand liegt die Kraft der Seele („nefesh“) aller Lebewesen, der niedrigsten, elementaren Seite des geistigen Lebens, und der Geist („ruach“) „allen menschlichen Fleisches“ – das, was es vom Tier unterscheidet – der Geist und die höchsten idealen Bestrebungen und Bedürfnisse. Wenn alles von Gott abhängt, dann lässt er offensichtlich das Wohlergehen der Bösen zu. Hiob 12:11. Ist es nicht das Ohr, das Worte versteht, und ist es nicht die Zunge, die den Geschmack von Speisen erkennt? Hiob 12:12. Im Alten liegt Weisheit und im Langlebigen Verständnis. Hiob 12:13. Bei Ihm ist Weisheit und Macht; Sein Rat und seine Weisheit. Um ihre Theorie zu rechtfertigen, berufen sich Freunde auf die Autorität ihrer Vorfahren (Hiob 8,8, 10). Und natürlich wird niemand leugnen, dass ein langes Leben eine Schule der Weisheit ist (V. 12). Aber erstens kann man nicht alles, was sie sagen, als Glaubensgrund annehmen. Dies steht im Widerspruch zu der dem Menschen innewohnenden Fähigkeit, die Wahrheit persönlich zu erkennen, Wahrheit von Unwahrheit zu unterscheiden („Unterscheidet das Ohr nicht Worte?“ vgl. Hebräer 5,14) und den Geschmack von Speisen mit Hilfe der Zunge persönlich zu erkennen (Vers 11). Obwohl die Ältesten andererseits über Weisheit verfügen, bleibt dennoch die Frage offen, ob sie in der Lage sind, die Herrschaft der Welt durch ein absolutes Wesen zu verstehen (vgl. V. 12 mit Hiob 21,22), das alle notwendigen Eigenschaften besitzt, um die Welt zu regieren: Weisheit – die Fähigkeit, Dinge und Phänomene in ihrem Wesen zu erkennen; Stärke – die Fähigkeit, Ihre Pläne ohne Schwierigkeiten umzusetzen; Rat, die Fähigkeit, die besten Mittel und Wege zu finden, um bekannte Ziele zu erreichen, und Vernunft, die Fähigkeit, zwischen Wahrheit und Lüge, Nützlichem und Schädlichem zu unterscheiden (1. Könige 3,9, 11). Arbeit. 12:14–25. Die Hinweise aus persönlicher Erfahrung und das Zeugnis der Tradition (Hiob 13,1) bestätigen die Berechtigung des Zweifels, den Hiob gerade geäußert hat. Nach Ansicht der Ältesten und Freunde lässt die göttliche Weisheit, die selbst das verborgene Böse aufdeckt (Hiob 11,11), es nicht ungestraft (Hiob 8,11–20, 11,20) und belohnt immer das Gute. Sie folgt ausschließlich den Prinzipien der Gerechtigkeit und unterstützt damit die moralische Weltordnung. Nach Hiobs persönlicher Beobachtung und der Erfahrung anderer ihm bekannter Menschen bringt die göttliche Weisheit nicht nur keine Ordnung in das Weltleben, sondern manifestiert sich auch in destruktiven Handlungen, unter denen Gut und Böse gleichermaßen leiden. Seine Erscheinungsformen gehorchen nicht, wie Freunde behaupten, den Prinzipien der Gerechtigkeit und werden nicht von ihnen bestimmt. Hiob 12:14. Was er zerstört, wird nicht aufgebaut; wen er einsperrt, wird nicht freigelassen. Eine allgemeine Anmerkung zur Unvermeidlichkeit der zerstörerischen Handlungen göttlicher Macht und Weisheit: Anstelle von „Wen auch immer er zum Schweigen bringt, den wird er nicht freilassen“, sollte das wörtliche Hebräisch mit „das Verbot (vermutlich „Gefängnis“)“ übersetzt werden, das über einer Person liegt und nicht geöffnet wird.“ Das Bild des Ausdrucks ist dem östlichen Brauch entlehnt, Gruben und Zisternen als Gefängnisse zu verwenden, deren Öffnung mit etwas von oben verschlossen wurde (Gen 37,20, 22; Jer 38,6; Klagelieder 3,53; Dan 6,16, 14,31). Hiob 12:15. Das Wasser wird aufhören und alles wird austrocknen; Er wird sie hereinlassen und sie werden die Erde verwandeln. Eine der Manifestationen der zerstörerischen göttlichen Macht sind Dürren und Überschwemmungen. Indem sie die Rechten und die Schuldigen gleichermaßen treffen (1. Könige 18,2–5; vgl. Ps 107,33–34), sind sie ein Beispiel dafür, dass sich die göttliche Weisheit bei der Herrschaft über die Welt nicht von den Grundsätzen strenger, absoluter Gerechtigkeit leiten lässt (vgl. Bildads Position, dass die äußere Natur den Gerechten keinen Schaden zufügt, Hiob 5,22–23). Hiob 12:16. Bei Ihm ist Macht und Weisheit; vor Ihm der, der irrt und irreführt. Im Leben der Menschen werden Phänomene mit ähnlicher Bedeutung beobachtet. Und erstens stoppt Gott die Taten des Bösen nicht nur nicht (vgl. Hiob 5,12-14), sondern nutzt sie auch für die Zwecke der Herrschaft über die Welt, die Ihm allein bekannt ist: „Wer vor Ihm irrt“, genauer: „Wer irrt und irreführt.“ Sie leben und handeln nach dem Willen Gottes selbst, solange dies natürlich durch die göttliche Weisheit zulässig ist. Hiob 12:17. Er macht Berater unbesonnen und Richter dumm. Hiob 12:18. Er nimmt den Königen die Gürtel ab und bindet ihnen einen Gürtel um die Lenden; Hiob 12:19. beraubt Fürsten ihrer Würde und stürzt die Tapferen; Hiob 12:20. nimmt den Beredsamen die Sprache und beraubt die Ältesten ihrer Bedeutung; Hiob 12:21. bedeckt die Berühmten mit Schande und schwächt die Kraft der Mächtigen; Hiob 12:22. enthüllt die Tiefe inmitten der Dunkelheit und bringt den Schatten des Todes ans Licht; Hiob 12:23. vervielfacht Nationen und zerstört sie; zerstreut Nationen und versammelt sie; Hiob 12:24. nimmt den Köpfen der Menschen auf der Erde den Verstand und lässt sie in der Wildnis umherwandern, wo es keinen Weg gibt: Hiob 12:25. Sie tappen in der Dunkelheit ohne Licht umher und taumeln wie Betrunkene. 21; wörtlich „öffnet den Gürtel des Starken“; Heiraten Ps 108,19), nimmt ihnen die Fähigkeit zu der einen oder anderen Aktivität, insbesondere zum Kämpfen (Jes 5,27), beraubt die Herrscher ihres Geistes (Vers 24; vgl. Ps 106,40), führt sie in einen Zustand völliger geistiger Unordnung, Entspannung, „taumelnd wie betrunkene Menschen“ (Vers 25, vgl. Jes 19,14, 24,20, 29:9-10; Jer. 23,9, 25,15, 49,12; Mit einem Wort, der Herr bringt die Völker in einen solchen Zustand, dass es innerhalb des Staates niemanden gibt, der die Ordnung aufrechterhält und wiederherstellt („Richter werden dumm“), es gibt niemanden, der gute Ratschläge gibt: Berater werden in Gefangenschaft genommen, Älteste, die aufgrund ihrer Lebenserfahrung klug sind, müssen schweigen. In einem Königreich, das durch inneren Verfall geschwächt ist, fehlt die Kraft, den Feinden zu widerstehen und eine Verteidigung zu organisieren, um sie abzuwehren: Könige werden in die Gefangenschaft geführt, die Standhaften gehen zugrunde usw. (vgl. Jes 3,1–3). Und der von Gott selbst geschaffene Staat (Sprüche 8,15–16) wird von ihm zerstört (V. 23). Wenn göttliche Weisheit und Macht in ihren Manifestationen nicht von der Unterscheidung zwischen Gut und Böse geleitet werden und beide gleichermaßen betreffen, dann ist für Hiob der Rat seiner Freunde, sich selbst und sein Schicksal Gott anzuvertrauen, nichts Tröstliches. Es ist sehr wahrscheinlich, dass er ihn genauso heftig und ungerecht geschlagen hat wie viele andere. Sie könnten interessiert sein an: