Глава 12

Първата половина от отговора на Йов на речта на Софар. 1–10. Мъдростта на приятелите е несъстоятелна и основната им позиция е, че на земята цари строг подкуп. 11–25. Божествената мъдрост, която според приятели уж следва принципите на справедливостта, всъщност се проявява в разрушителни явления - катастрофи. Йов 12:1. И Йов отговори и каза: Йов 12:2. наистина само вие сте хора и мъдростта ще умре с вас! Речта на Софар започна с обвинение на Йов в празнословие - глупост. Съответно той отговаря преди всичко на този упрек. Иронична забележка: „наистина само вие сте народ” – само вие сте достойни да носите името на хора (евр. „ам” – „хора”; срв. Ис. 40.7, 42.5) и щом вие, техните единствени представители, умрете, тогава мъдростта ще изчезне от лицето на земята, свидетелствайки колко много Йов не е съгласен с обвинението на Софар. Йов 12:3. И аз имам сърце като твоето; Аз не съм по-нисък от вас; и кой не знае същото? Това е напълно подвеждащо. Йов е човек точно като приятелите си; човек не може да отнеме неговото „сърце“, способността за умствена и теоретична дейност, включително мъдрост (Бит. 27.41; Втор. 7.17; Притчи 16.9; Сир 3.9 и т.н.). По интелигентност той изобщо не им отстъпва: това, което те знаят, е известно и на него. Йов 12:4. Станах за смях на приятеля си, аз, който виках към Бога и на когото Той отговори, за смях - човек праведен, непорочен. Нямайки право да отрича интелигентността и мъдростта на Йов, Софар напълно напразно възприема тези качества за себе си и приятелите си. И наистина, каква мъдрост е това, когато не могат да различат грешника от праведника и правят благочестивия Йов предмет на присмех? Истински мъдрият човек се отнася към мъката и нещастието на своя ближен не с презрение и насмешка, а с пълно участие. Да се ​​смееш на нещастието е признак на глупост (Екл. 5.2-4). Йов 12:5. Толкова презрян в мислите на този, който седи в покой, е факлата, приготвена за онези, които се спъват с краката си. Мъдростта на приятелите е несъстоятелна, точно както преценките на онези хора, които никога не са били в тъмнина и въпреки това отхвърлят нуждата от факла, са несъстоятелни. Това е значението на синодалното четене, превеждайки еврейската дума "лапид" с израза "факел", с което значение е използвана в Битие 15.17; съд. 15.4 и на други места (общо 13), и които Targum, Vulgate и Luther асимилират с него. Най-новите екзегети, Fürst, Delitzsch, считат „lappid“ за съставено от „le“ „pia“, те вярват, че в този стих то има абстрактно значение, значението: „нещастие“ (срв. Йов 30:24, 31:29; Притчи 24.22), и в съответствие с това целият пасаж се превежда по следния начин: „нещастието предизвиква презрение в мислите на щастливия; то (презрението) среща този, който се спъва с краката си.” Така преведеният пети стих ще бъде в най-тясна връзка с четвъртия. Йов твърди, че презрението, с което приятелите му се отнасят към него, е обичайно явление, добре известната съдба на праведните, презирани и отхвърлени от света. Йов 12:6. Шатрите на разбойниците са тихи и онези, които дразнят Бога, са в безопасност, които сякаш носят Бога в ръцете си. След общи дискусии за непоследователността на мъдростта на неговите приятели, по-специално на Софар, Йов посочва погрешността на основната им позиция, в чието установяване и обосновка се отразява цялата им мъдрост. Теорията на приятелите, че мирът и сигурността са притежание само на благочестивите (Йов 5:19–21, 24, 8:6, 11:18–19), е опровергана от живота. Това неудържимо свидетелства, че тези блага се използват от хора, които потъпкват божиите и човешките закони („разбойници”, които дразнят Господа), хора, които не признават друго божество освен силата на ръцете си (Авак 1.11). Йов 12:7. И наистина: попитай добитъка, и той ще те научи, и небесните птици, и те ще ти кажат; Йов 12:8. или говори със земята, и тя ще те поучи, и морските риби ще ти кажат. Йов 12:9. Кой във всичко това не признава, че ръката на Господа е направила това? Йов 12:10. В ръката Му е душата на всички живи същества и духът на цялата човешка плът. И подобно явление, тоест просперитетът на нечестивите, не е въпрос на случайност, а на Божиите ръце. Живата и неживата природа ясно свидетелства, че всичко в света се извършва според волята на Господа (ст. 9). В Неговата ръка силата на душата („нефеш“) на всички живи същества, най-ниската, елементарна страна на умствения живот и духът („руах“) на „цялата човешка плът“ – това, което я отличава от животните – умът и най-висшите идеални стремежи и нужди. Ако всичко зависи от Бог, тогава Той очевидно позволява просперитета на нечестивите. Йов 12:11. Не е ли ухото, което разбира думите, и не е ли езикът, който разпознава вкуса на храната? Йов 12:12. В стария е мъдростта, а в дълголетника е разумът. Йов 12:13. С Него са мъдростта и силата; Неговите съвети и мъдрост. За да оправдаят своята теория, приятелите се позовават на авторитета на своите предци (Йов 8.8, 10). И никой, разбира се, няма да отрече, че дългият живот е училище за мъдрост (ст. 12). Но, първо, не можете да приемете всичко, което казват, на вяра. Това противоречи на присъщата способност на човека лично да познава истината, да различава истината от неистината („ухото не различава ли думите?“ срв. Евр. 5.14), както и лично да различава вкуса на храната с помощта на езика (ст. 11). От друга страна, въпреки че старейшините имат мъдрост, все още остава въпросът дали те са в състояние да разберат управлението на света от абсолютно същество (вж. ст. 12 с Йов 21.22), което притежава всички необходими свойства, за да управлява света: мъдрост - способността да познава нещата и явленията в своето същество; сила - способността да изпълнявате плановете си без никакви затруднения; съвет, способността да се намират най-добрите начини и средства за постигане на известни цели, и разумът, способността да се прави разлика между истина и лъжа, полезно и вредно (3 Царе 3.9, 11). работа. 12:14–25. Индикациите от личен опит и свидетелството на традицията (Йов 13.1) потвърждават валидността на съмнението, което Йов току-що изрази. Според старейшините и приятелите божествената мъдрост, изобличавайки дори прикрито зло (Йов 11.11), не го оставя ненаказано (Йов 8.11–20, 11.20) и винаги възнаграждава доброто. Тя следва само принципите на справедливостта и по този начин подкрепя моралния световен ред. Според личните наблюдения на Йов и опита на други, познати му, божествената мъдрост не само не въвежда ред в световния живот, но се проявява в разрушителни действия, от които доброто и злото страдат еднакво. Проявите му не се подчиняват, както твърдят приятели, на принципите на справедливостта и не се определят от тях. Йов 12:14. Това, което Той разрушава, няма да бъде построено; когото Той затвори, няма да бъде освободен. Обща бележка за неизбежността на разрушителните действия на божествената сила и мъдрост: Вместо „на когото Той затвори, той няма да бъде освободен“, буквалният иврит трябва да се преведе: „забраната (вероятно „затвор“) е над човек и няма да бъде отворена.“ Образът на израза е заимстван от източния обичай да се използват ями и цистерни като затвори, чийто отвор е затворен с нещо отгоре (Бит. 37.20, 22; Йер. 38.6; Плачът на Еремия 3.53; Дан. 6:16, 14:31). Йов 12:15. Водата ще спре и всичко ще изсъхне; Той ще ги пусне вътре и те ще преобразят земята. Едно от проявленията на разрушителната божествена сила са сушите и наводненията. Удряйки еднакво правилните и виновните (3 Царе 18.2-5; срв. Пс. 107.33-34), те дават пример за факта, че по отношение на управлението на света божествената мъдрост не се ръководи от принципите на строгата, абсолютна справедливост (срв. позицията на Вилдад, че външната природа не вреди на праведните. Йов 5.22-23). Йов 12:16. С Него е силата и мъдростта; пред Него този, който греши и заблуждава. Сходни по значение явления се наблюдават в живота на хората. И, на първо място, Бог не само не спира действията на злото (срв. Йов 5.12-14), но и ги използва за целите на управлението на света, познат само на Него: ​​„който греши пред Него“, по-точно: „Който греши и заблуждава“. Те живеят и действат според волята на самия Бог, докато, разбира се, докато това е позволено от божествената мъдрост. Йов 12:17. Той прави съветниците прибързани и съдиите глупави. Йов 12:18. Той съблича коланите на царете и връзва пояс около кръста им; Йов 12:19. лишава принцовете от тяхното достойнство и низвергава смелите; Йов 12:20. отнема езика на красноречивите и лишава от смисъл старейшините; Йов 12:21. покрива известните със срам и отслабва силата на силните; Йов 12:22. разкрива бездната изсред мрака и изважда сянката на смъртта на светлина; Йов 12:23. умножава народите и ги унищожава; разпръсква народите и ги събира; Йов 12:24. отнема ума на главите на хората по земята и ги оставя да се скитат в пустинята, където няма път: Йов 12:25. Те опипват в тъмнината без светлина и залитат като пияни. Освен това Бог е единственият виновник за онези бедствия и безредици, които произтичат от липсата или разстройството на правителствената власт и, засягайки цялата нация, карат всички да страдат без разлика. Така „Той прави съветниците глупави” (ст. 17), или в буквален превод от еврейски: „той пленява съветниците на народите”, което съответства на четенето на LXX: „води съветниците в плен” и прави съдиите глупави (ст. 17; срв. Ис. 19.11–15, 29.14, 40.23, 44.25). Той лишава царете от власт (пояс) - те са отведени в плен, вързани с въжета (ст. 18), и свещениците отиват там с тях (вместо „той лишава принцовете от тяхното достойнство“ - ст. 19, буквално от иврит: „той взема свещениците в плен“, което също е последвано от LXX: „освободете пленниците на свещениците“), и всички непоколебими, силни духом загиват. Бог лишава словото, дарбата на убедителността в речите на надеждни хора (Naamanim), които представляват силата, крепостта на нацията и мъдрите в живота - „старейшините“ (ст. 20) и ги лишава от такт („taam“), способността да следват истината и да насърчават другите да го правят (вж. 1 Царе 25.33); покрива известните със срам (ст. 21; срв. Пс. 107.40), „отслабва силата на могъщите” (ст. 21; буквално “развързва колана на силния”; Ср. Пс. 108.19), отнема способността им за една или друга дейност, по-специално да се борят (Ис. 5.27), лишавайки управниците от техния ум (ст. 24; срв. Пс. 106.40), води ги в състояние на пълно духовно разстройство, отпускане, „залитане като пияни“ (ст. 25, ср. Ис. 19:14, 24:20, 29:9-10; Йер. С една дума, Господ довежда народите до такова състояние, че вътре в държавата няма кой да поддържа и възстановява реда („съдиите стават глупави“), няма кой дори да даде добър съвет: съветниците са взети в плен, старейшините, мъдри от житейския опит, са принудени да мълчат. В едно царство, отслабено от вътрешен разпад, няма сила да се противопостави на враговете, да организира отбрана, за да ги отблъсне: царете биват отвеждани в плен, непоколебимите загиват и т.н. (вж. Иса 3.1-3). И държавата, създадена от самия Бог (Притчи 8.15–16), е унищожена от Него (ст. 23). Ако божествената мъдрост и сила не се ръководят в проявленията си от разграничението между доброто и злото и еднакво засягат и двете, то за Йов няма нищо утешително в съвета на приятелите си да повери себе си и съдбата си на Бог. Много е възможно Той да го е ударил толкова жестоко и несправедливо, колкото е ударил много други. Може да се интересувате от: