Примечания. Комментарий. Библиографические материалы

ანთოლოგიაში თავმოყრილი ტექსტები არ ქმნიან პ.ფლორენსკის მემკვიდრეობის აღქმის ყოვლისმომცველ სურათს (ვრცელი, რაოდენობრივი გაგებით), მაგრამ შენარჩუნებულია სიუჟეტის ძირითადი პუნქტები. ზოგიერთი რამ კრებულის ფარგლებს მიღმა დარჩა სხვადასხვა მიზეზის გამო, ნაკლებად იმიტომ, რომ წყარო მიუწვდომელი აღმოჩნდა და უფრო მეტად, რადგან მისი შინაარსი არ შემოაქვს ფუნდამენტურად ახალ შეხებებს უკვე არსებული ფილოსოფიური კრიტიკის გამოცდილებაში. მასალების შერჩევაზე ასევე იმოქმედა იმ ფაქტმა, რომ ფლორენსკის ნამუშევრების მიმოხილვის ძიება არასოდეს ყოფილა სისტემატური, ამიტომ ზოგიერთი ტექსტი უბრალოდ უცნობი დარჩა (განსაკუთრებით, შესაძლოა, საარქივო კვლევასთან დაკავშირებით). ამ თვალსაზრისით, რედაქტორები მადლიერი იქნებიან იმ მკითხველებისთვის, რომლებსაც შეუძლიათ შემოგვთავაზონ ჩვენთვის უცნობი მასალები, რათა გამოუშვან ანთოლოგიის მეორე, დამატებული და შეცვლილი გამოცემა P.A. Florensky-ის შესახებ. კერძო კოლექციების არსებობა სიტუაციას არ ცვლის. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჩვენი იდეების სისრულეს ხელს უწყობს ის ფაქტი, რომ ფლორენსკის სპეციფიკური კავშირები რელიგიური რენესანსის მოაზროვნეებთან სპორადულად იქნა შესწავლილი. ფლორენსკის მემკვიდრეობის სამეცნიერო და სამოყვარულო კვლევების მზარდი ნაკადის უარყოფითი მხარე ის არის, რომ მოაზროვნის დიალოგების ტექსტურა მის თანამედროვეებთან კვლავ ცარიელი ადგილია. ამ ინტუიციურად შევსებული სიცარიელის ირგვლივ იხაზება თემატურად პოპულარული წრეები, როგორიცაა „როზანოვი და ფლორენსკი“, „ბერდიაევი და ფლორენსკი“, „ფლორენსკი და ვერნადსკი“. ბოლო წლებში „ფლორენსკის და ს. ბულგაკოვის“ მოდა გაჩნდა. და მაინც, „სვეტის...“ ავტორს დღემდე აწყდება მე-20 საუკუნის აღტაცებული და აღშფოთებული შეხედულებები, სრულიად ავთენტური გაგების იმედის გარეშე. იგივე უკავშირდება ძირითადი რელიგიური მოაზროვნეების უმრავლესობის სახელებს, რომელთა მემკვიდრეობაც არის რუსული ქრისტიანული ჰუმანიტარული ინსტიტუტის მიერ გამოცემული ანთოლოგიური სერიის „რუსული გზის“ ყურადღების ცენტრში. სანამ გულუბრყვილო შედარებითობის პერიოდი არ გაივლის, „რუსული გზა“ უნდა დაკმაყოფილდეს იმ პრობლემების გადაწყვეტით, რომ პირველ რიგში ეპოქის ხმები შეაგროვოს თითოეული სახელის გარშემო. შედეგად, ჩვენ მივიღებთ (დაწყებისას, ემპირიული პრეზენტაციების დონეზე) პოზიციების, მოსაზრებების და თვალსაზრისების მნიშვნელოვანი გადაკვეთის სფეროებს, რომლებშიც შესაძლებელი იქნება ტიპოლოგიური და სტრუქტურული ხასიათის ნიმუშების გათვალისწინება და ამის საფუძველზე ენების შემუშავება თვით თემის „ფილოსოფოსის ბედი“ („კონცეფციის ბედი“) აღწერისთვის. მიმართული ამსახველი გამოცდილების ანთოლოგიების შეგროვება და გამოქვეყნება მხოლოდ ყველაზე მცირეა, რაც შეიძლება გაკეთდეს ამ გზაზე. მაგრამ ეს პატარაც კი ავალდებულებს შემდგენელს გააკეთოს ის, რაც ყოველთვის არ არის შესაძლებელი. საჭიროდ მიგვაჩნია გავაფრთხილოთ მკითხველი, რომ ყველა იმ ავტორის სახელი, რომელთა ნაწარმოებებიც შეადგენდა წიგნის დიდ ნაწილს, ვერ მოიძებნა საცნობარო და ბიბლიოგრაფიულ ლიტერატურაში, და ვერც ტექსტებში ნაპოვნი ყველა სახელის გაშიფვრა. დაცულია ფლორენსკის სიცოცხლისა და სიკვდილის მოვლენების ავტორის დათარიღება. წიგნი შეიცავს შენიშვნების ორ რიგს: ავტორის (ისინი მოთავსებულია შესაბამისი ტექსტის ბოლოს და სქოლიოებში) და კომენტარს (ისინი პუბლიკაციის ბოლოს, ბიბლიოგრაფიულ აპარატთან ერთად). ავტორის ბიბლიოგრაფია არ ემსახურება ამომწურავი სიის მიზანს, არამედ ემსახურება როგორც შეხსენებას. კუთხის (ბილეთები) და კვადრატული (აუცილებელია ჩასმის მნიშვნელობისთვის) ფრჩხილები კომპილატორს ეკუთვნის. ფრჩხილები ავტორისაა. სადაც შესაძლებელია, დაცულია ავტორის სასვენი ნიშნები. ჩანაწერებში მითითებულია მოკლე ინფორმაცია ავტორის შესახებ (თუ ისინი ხელმისაწვდომია მეცნიერულ გამოყენებაში), გაშიფრულია ნაპოვნი სახელები და ავლენს პოლემიკური და „ბუნდოვანი“ პასაჟების მნიშვნელობას. ჩვენ გულწრფელ მადლობას ვუხდით მათ, ვინც სიტყვითა და საქმით დაეხმარა წიგნის მომზადებაში: P.V. კუზნეცოვი, მეუფე ვ.ფედოროვი, ვ.ა.ფატეევი, ს.მ.პოლოვინკინი, ს.ს.ხორუჟი, ნ.კ. ბონეცკაია, ყაზანის საკათედრო ტაძრის თანამშრომლები, სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის მასწავლებლები, ჩვენი ქალაქის მუზეუმებისა და ბიბლიოთეკების მუშები.