Примечания. Комментарий. Библиографические материалы

Die in der Anthologie gesammelten Texte bilden kein umfassendes Bild der Wahrnehmung des Erbes von P. Florensky (im umfassenden, quantitativen Sinne), aber die Kernpunkte der Handlung bleiben erhalten. Einiges blieb aus verschiedenen Gründen außerhalb des Sammlungsbereichs, zum einen, weil sich die Quelle als unzugänglich erwies, zum anderen, weil ihr Inhalt keine grundlegend neuen Akzente in die Erfahrung bereits bestehender philosophischer Kritik einführte. Die Auswahl der Materialien wurde auch dadurch beeinflusst, dass die Suche nach Rezensionen zu Florenskys Werken nie systematisch erfolgte und einige Texte daher einfach unbekannt blieben (vielleicht insbesondere im Hinblick auf die Archivrecherche). In diesem Sinne sind die Herausgeber denjenigen Lesern dankbar, die uns unbekannte Materialien anbieten können, mit dem Ziel, eine zweite, ergänzte und veränderte Auflage der Anthologie über P. A. Florensky herauszugeben. Die Existenz privater Sammlungen ändert an der Situation nichts. Es ist unwahrscheinlich, dass die Vollständigkeit unserer Ideen durch die Tatsache erleichtert wird, dass Florenskys spezifische Verbindungen zu den Denkern der religiösen Renaissance sporadisch untersucht wurden. Die Kehrseite des wachsenden Stroms wissenschaftlicher und laienhafter Studien zu Florenskys Vermächtnis besteht darin, dass die Struktur der Dialoge des Denkers mit seinen Zeitgenossen immer noch ein weißer Fleck ist. Um diese intuitiv gefüllte Lücke ziehen sich thematisch beliebte Kreise wie „Rozanov und Florensky“, „Berdyaev und Florensky“, „Florensky und Wernadsky“. In den letzten Jahren ist eine Mode für „Florensky und S. Bulgakov“ entstanden. Und doch sieht sich der Autor von „The Pillar...“ bis heute mit abwechselnd bewundernden und empörten Blicken auf das 20. Jahrhundert konfrontiert, ohne auf ein völlig authentisches Verständnis zu hoffen. Das Gleiche gilt für die Namen der meisten bedeutenden religiösen Denker, deren Vermächtnis im Mittelpunkt der vom Russischen Christlich-Humanitären Institut herausgegebenen Anthologiereihe „Russischer Weg“ steht. Bis die Zeit der naiven Vergleichbarkeit vorbei ist, wird sich „Russian Way“ damit begnügen müssen, die Probleme zu lösen, in erster Linie die Stimmen der Zeit um jeden Namen herum persönlich zu sammeln. Als Ergebnis erhalten wir (zunächst auf der Ebene empirischer Darstellungen) jene Felder bedeutender Schnittmengen von Positionen, Meinungen und Standpunkten, innerhalb derer es möglich sein wird, Muster typologischer und struktureller Natur zu berücksichtigen und auf dieser Grundlage Sprachen zur Beschreibung des eigentlichen Themas „das Schicksal des Philosophen“ („das Schicksal der Konzepte“, „das Schicksal des Denkmals“) zu entwickeln. Das Sammeln und Veröffentlichen von Anthologien gezielter Reflexionserfahrung ist nur das Mindeste, was auf diesem Weg getan werden kann. Aber selbst diese Kleinigkeit zwingt den Compiler dazu, etwas zu tun, was nicht immer machbar ist. Wir halten es für notwendig, den Leser darauf hinzuweisen, dass die Namen nicht aller Autoren, deren Werke den Großteil des Buches ausmachten, in Referenz- und bibliografischer Literatur gefunden werden konnten und nicht alle in den Texten gefundenen Namen entziffert werden konnten. Die Datierung des Autors über die Ereignisse in Florenskys Leben und Tod ist erhalten. Das Buch enthält zwei Zeilen mit Notizen: Autorennotizen (sie befinden sich am Ende des entsprechenden Textes und in Fußnoten) und Kommentarzeilen (sie befinden sich am Ende der Veröffentlichung zusammen mit dem bibliografischen Apparat). Eine Bibliographie nach Autoren dient nicht dem Zweck einer erschöpfenden Liste, sondern dient eher der Erinnerung. Eckklammern (Rechnungen) und eckige Klammern (notwendig für die Bedeutung der Einfügung) gehören zum Compiler. Die Klammern stammen vom Autor. Soweit möglich wurde die Interpunktion des Autors beibehalten. Die Notizen geben kurze Informationen über den Autor (sofern sie im wissenschaftlichen Gebrauch verfügbar sind), entschlüsseln die gefundenen Namen und offenbaren die Bedeutung polemischer und „obskurer“ Passagen. Wir bedanken uns herzlich bei denen, die mit Rat und Tat bei der Erstellung des Buches geholfen haben: P.V. Kuznetsov, Rev. V. Fedorov, V. A. Fateev, S. M. Polovinkin, S. S. Khoruzhy, N. K. Bonetskaya, Mitarbeiter der Kasaner Kathedrale, Lehrer der Theologischen Akademie und des Seminars, Mitarbeiter von Museen und Bibliotheken unserer Stadt.