IV. От отзывов к доносам

S. M. Gorodetsky 840 . Pavel Florensky "Imagjinaret në gjeometri" 841 Së bashku me zhvillimin e një botëkuptimi materialist dhe përhapjen e tij të gjerë, shpesh kemi shfaqjen e obskurantizmit më të shfrenuar. Kush do ta kishte menduar se pikërisht në kohën e përvjetorit të Kopernikut në Moskë në vitin 1923, do të botohej një libër që do ta shpallte teorinë e tij të rreme dhe do ta kthente lexuesin në "kupën qiellore të qiellit" Ptolemeu? Ndërkohë, pikërisht kështu shtrohet pyetja në librin e teologut më të ditur dhe matematikanit të shquar P. Florensky. Qëllimi i autorit është të "zgjerojë zonën e imazheve dy-dimensionale të gjeometrisë" dhe të transferojë sasi imagjinare në vizatim. Ai prezanton konceptin e shkathtësisë së një rrafshi dhe thotë se i gjithë rrafshi, nga njëra anë, është pozitiv, dhe nga ana tjetër, negativ. Ai cakton sasi imagjinare në anën e pasme të aeroplanit dhe "pa pretenduar vlefshmërinë e plotë", krijon një teori spekulative të përmbysjes, duke e mbështetur atë me botëkuptimin e Dantes. Midis orbitave të Uranit dhe Neptunit, ai beson, është "kufiri i lëvizjeve tokësore" dhe fillimi i "fenomeneve qiellore", ose "thjesht Parajsë", ose "Empirean". Mjafton të kalosh salto dhe do ta gjesh veten në botën tjetër, “në sferën e ideve të Platonit”. Glavlit vendosi numrin e tij të vizës 1987 për një obskurantizëm të tillë. N. N. Rusov 842. Florensky kundër Kopernikut 843 Në qarqet shkencore të Moskës, libri i ri i P. Florensky "Imagjinaret në gjeometri" po shkakton një ndjesi të madhe. Zgjerimi i fushës së imazheve dydimensionale të gjeometrisë (Përvoja e një interpretimi të ri të imagjinatave)"... Pjesa kryesore e kësaj vepre u shkrua nga Florensky, kur ishte ende student, dhe më pas iu raportua Prof. L.K. Lakhtin dhe N.N. Luzin, mik i autorit, tashmë edhe një matematikan dhe profesor i famshëm. Më 10 tetor 1921, kjo punë, e ribërë, u raportua në takimin tjetër të Shoqatës Gjith-Ruse të Inxhinierëve në Moskë. Në verën e vitit 1922, për botim, Florensky shtoi në raportin e tij, tani të famshëm, paragrafin e nëntë - disa faqe të mbushura dhe kuptimplota ... Kushdo që e njeh veprat e Florenskit duhet të pranojë se filozofi ynë i ri, i cili mezi ka një dekadë e gjysmë veprimtari letrare pas tij, është një nga mendjet më të forta dhe origjinale të shekullit tonë. Shumëllojshmëria dhe këmbëngulja e bëmave të tij shpirtërore janë të jashtëzakonshme. Libri përmban një listë të veprave të shtypura të P. A. Florensky në shumën prej 50 titujsh. Kjo listë fillon me poemën e famshme fetare dhe filozofike "Shtylla dhe baza e së vërtetës. Përvoja e teodicës ortodokse në dymbëdhjetë shkronja" (Moskë, 1914). Ky libër është pikërisht gurthemeli mbi të cilin Florensky ngre veprën e tij të radhës krijuese në një frymë rreptësisht tradicionale, mbi bazën e mijëra viteve të krishterimit lindor, por të përshkuar me të gjitha arritjet e shkencës moderne dhe teorisë filozofike. Florensky është konservator, por edhe krejtësisht një bir i kohës sonë, që merr frymë dhe ushqehet me atmosferën e saj, është i ngarkuar me elektricitetin e tij. Por më e rëndësishmja është se teologjia e Florenskit është lirizëm që rrjedh nga zemra e tij, i pasur me përvojë, kërkime dhe dyshime, i plagosur nga viktimat. Filozofia e Florenskit është rrëfimi i tij, jashtëzakonisht interesant në thellësinë dhe domethënien e rrëfimit dhe rrugëve të rrëfimtarit... Florensky ndërthur në vetvete një matematikan që i hapi rrugën vetes dhe një krijues-filozof që mban matematikën së bashku me metafizikën dhe Etërit e Kishës. Në këtë drejtim, si një mendimtar fetar, Florensky renditet si një gjysmëvëlla me emra të tillë si Blaise Pascal, matematikani i madh dhe autori i Pensees, si Isaac Newton, 844 dhe si Georg Cantor-i ynë bashkëkohor, sipas të cilit pafundësia aktuale "matematikore", absolute, e vetë-mjaftueshme është Zoti. Mbi të gjitha, Florensky nga viti 1911 deri në 1917 redaktoi revistën "Buletini Teologjik", ed. Akademia Shpirtërore e Moskës... Më 1921 dha një kurs për “Enciklopedinë e Matematikës”... Poet, mekanik dhe filolog, Doktor, piktor dhe teolog, Komunitetet e publicistit rus, Ti je i urtë si një gjarpër, i pastër si një pëllumb, - shoku i tij D.N. Sverbeev shkroi për Khomyakov. 845 Dhe në fakt, shkathtësia e Khomyakov ishte e mahnitshme, madje e thellë, e thellë, por gjithsesi zotëruese, amatore, si të thuash, e hapur. Florenskit nuk i vinte turp nga pikat e djersës së lindjes në ballin e tij inteligjent. Ai nuk harron gjërat e vogla, detajet, ekskursionet dhe përfundon me kujdes çdo detaj. Kërkimi i tij bibliografik është mjaft i ndërgjegjshëm, pa lënë asnjë artikull apo shënim në revistë, etj. Por një gjë mund të përsëritet për Florensky-n, si për Khomyakov: je i mençur si gjarpër, i pastër si një pëllumb... Kur shoh Pavel Alexandrovich-in duke vrapuar me shpejtësi përgjatë një rruge të zhurmshme të Moskës, përgjatë trotuarit në trotuaret më të shkathëta në strofkat më të shkathëta. i gërvishtur, i mbështjellë me një kazan dhe me një pirg librash, arrij vetëm të kap hundën e tij të gjatë, kaçurrelat e shpërndara dhe shikimin kalimtar të syve të fëmijëve që mungojnë në një buzëqeshje të turpshme. Do të kujdesem për të dhe do të mendoj: "Qoftë jeta juaj e favorshme, plot punë dhe mendime..." Tetë paragrafët e parë të librit të Florensky "Imagjinaret në gjeometri" paraqesin shumë gjëra interesante dhe të rëndësishme për specialistët, si një interpretim i ri i imagjinatave, i cili konsiston në zbulimin e anës së pasme të planit, dhe në lidhjen me këtë anë të rajonit të numrave imagjinarë dhe si një përgjithësim i interpretimeve të propozuara nga të gjitha llojet e interpretimeve të sipërfaqes në imag. Prezantimi shoqërohet me formula dhe vizatime. 846 Por paragrafi i fundit, i nënti, shkon përtej specialitetit dhe lidhet me tema me rëndësi globale. Do t'ia lejoj vetes ta citoj pothuajse në tërësi, duke mos guxuar ta ritregoj me fjalët e mia. Dhe le të mbetet i paprekur stili me çekiç, këndor i vetë autorit. Florensky më pas vijon me një diskutim po aq të jashtëzakonshëm dhe të guximshëm për kufijtë e lëvizjeve tokësore dhe fenomeneve tokësore nga zona e lëvizjeve qiellore dhe fenomeneve qiellore. 847 Por ne do të ndalemi këtu... Një kanun modest polak, duke medituar esenë e tij "Le Revolutionibus" në heshtjen e qelisë së manastirit, 848 me një humor të frikësuar nga Zoti, pothuajse pesëqind vjet më vonë mori një goditje nga i njëjti njeri i qetë, i vetmuar dhe i frikësuar nga Zoti, i cili, në shtëpinë e tij modeste në Sergievsky Posad, në një ngërç në zyrën e tij, i përmbysur nga bota, me ngërç te librat e tij, i përmbysur. tavolinë në dhomën e priftit. stol... Ata thonë se Leo Tolstoi në vitet '80 kishte për qëllim të shkruante një ese kundër Kopernikut, por miqtë e tij e shkulën atë. Rezulton se Leo Tolstoi nuk do ta kishte humbur plotësisht shenjën... Pasi kisha lexuar dhe menduar për këtë § 9 të librit të ri të Florenskit, m'u duk sikur më ishte hequr një barrë e rëndë nga supet. Toka është si një grimcë e parëndësishme pluhuri, e humbur në një hapësirë ​​të pamatshme, të ftohtë dhe të pajetë, në të cilën notojnë gjigantë të zhdukur ose flakërues - yje, pa fund dhe buzë. Toka, si një gungë balte e tharë dhe mezi e dukshme midis një oqeani të tërë ndriçuesish madhështor dhe mbretëror, ky planet Tokë i ofenduar nga Zoti, një satelit i parëndësishëm i Diellit, është larg nga i pari, nga ndonjë mrekulli e pakuptueshme që ka përvetësuar në djalin e saj - njeriun, të gjithë fuqinë e mendimit, imagjinatës, imagjinatës. Universi i pakufishëm dhe madje vendos ligje për të. Nuk është Dielli ai që na njeh, as Vega i shkëlqyer, por ne, bijtë e tokës, i drejtojmë teleskopët tanë. Ptolemeu dhe Koperniku, një lloj pluhuri tokësor, kaluan nëpër Univers me mendjet e tyre dhe doli të ishin, si të thuash, mbretërit e tij... Alexey Nikolaevich Tolstoy, në imagjinatën e tij të shfrenuar, por të pasur dhe plot gjak, do të na prezantojë jetën humanoide në Mars, por gjithsesi do të jetë një roman magjepsës. Nuk ka as shpirt e as jetë askund përveç tokës tonë. Dhe kjo mospërputhje e pozicionit astronomik të planetit tonë, provincial dhe të varfër, me qendrën shpirtërore si bartës i vetëm i shpirtit dhe i jetës në botë, më ka mahnitur dhe rënduar gjithmonë. Por nëse Ptolemeu ka të drejtë dhe Florensky ynë me të, kjo antinomi bie së bashku me sistemin e Kopernikut dhe kuptimi i jetës bëhet më i qartë. E. Kolman 849 . Kundër zbulimit të fundit të obskurantizmit borgjez 850 Treqind vjet më parë, më 22 qershor 1633, pas frikësimit në dhomën e torturave të Inkuizicionit të Shenjtë, i gjunjëzuar në kishën romake të Sancta Maria sopra Minerva, 851 67-vjeçari Galileo Galilei 852 shpalli heqjen e mëposhtme: “...Më dyshuan fort për herezi, përkatësisht se mbrojta se Dielli është në qendër të Universit dhe nuk lëviz, dhe Toka nuk është qendra e Universit dhe lëviz. Për të shfajësuar veten para zotërimeve tuaja dhe çdo të krishteri katolik të kësaj akuze të rëndë dhe të justifikuar që më është ngritur, unë betohem, nuk mund të them, as të shkruaj përsëri asgjë për të ardhmen, për një dyshim të ngjashëm për mua...” Edhe atëherë, lufta e fesë kundër shkencës u zhvillua nën maskën e kishës. Kisha veproi si "mbrojtësja e përparimit". Ajo mbështeti mësimet e Ptolemeut kundër shkencës me zjarre dhe burgje, ndërsa në interesat e saj në shërbim të klasave shfrytëzuese. Kjo anë e fesë, e vërejtur nga Lenini, si "instrumenti më i shkathët i shfrytëzimit", është e natyrshme në të tani më shumë se kurrë më parë. Sa më të forta të përplasen kontradiktat ekonomike dhe sociale, sa më konfuze dhe më e pashpresë bëhet pozita e klasave sunduese, aq më evazive dhe më e ndërlikuar maskohet feja, aq më i rafinuar shërbehet helmi fetar në pilulat e sheqerit të sistemeve “shkencore” filozofike. Nga ana e tyre, feja dhe kisha po bëjnë gjithçka për të siguruar një aleancë me shkencën. Dihet se Papa Piu XI 853 aktual nuk kursehet në enciklikat. Në to, ai bën thirrje jo vetëm për kryqëzata kundër Tokës së Sovjetikëve, duke mbështetur në mënyrë aktive planet e ndërhyrjes së fashizmit gjerman, jo vetëm që rekomandon lutjen dhe agjërimin si një mjet për të luftuar krizën ekonomike globale, por gjithashtu u bën thirrje shkencëtarëve në të gjithë botën e krishterë - të vënë arritjet më të fundit të shkencës në luftën kundër materializmit shkatërrues. "Shkenca gjithashtu çon gjithnjë e më shumë në forcimin e pacifikimit, pasi sistemet me të vërtetë të vërteta i nënshtrohen po aq të mbinatyrshmes sa besimi. Meqenëse një nënshtrim i tillë është i dukshëm, atëherë një shkencë kaq fisnike, solide dhe e mirëfilltë pritet të ketë mbështetjen e nevojshme në mbarë botën. Në kohëzgjatjen tonë, përkundrazi, vihet re qartë se si ky lloj nënshtrimi ofron argumente të drejtpërdrejta ndaj kërkimeve shkencore ndaj këtij lloji të nënshtrimit. lartëson shkencat, vetëm fuqitë e tij meritojnë besim në ditët e sotme, padyshim që një materializëm i tillë i mjerueshëm po sulmon shkencat, nuk ka asnjë sekret, në fakt një furi shkatërrimi, që ka shkakun e saj në katastrofën ekonomike dhe duke i vënë popujt e të gjithë Tokës nën kërcënimin e një revolucioni të të gjitha themeleve. 854 "Shkenca" dhe "shkencëtarët" përgjigjen me lehtësi. Ka dhjetëra universitete, si Bryanovsky në SHBA, që i kushtohen posaçërisht pajtimit të shkencës dhe fesë. Nga fundi i shekullit të 17-të. ka fonde të veçanta (për shembull, Gifford, Sulliman, etj.) për dhënien e kurseve të leksioneve të shkencës popullore, dhe sot e kësaj dite shkencëtarët më të shquar të Evropës dhe Amerikës, të cilët, në bazë të shkencës natyrore, dëshmojnë nevojën për fenë dhe urtësinë e krijuesit. Shembulli më i mrekullueshëm sesi shkencëtarët borgjezë ia dalin të bashkëpunojnë me fenë na e jep së fundmi fati i Maks Plankut, i cili nuk është pa një tragjedi të caktuar. 855 Planck, më i madhi i fizikantëve modernë, themeluesi i teorisë kuantike, asaj teorie që, edhe më shumë se teoria e relativitetit, transformoi të gjitha konceptet bazë të tablosë fizike të botës, për dekada ai luftoi me këmbëngulje kundër idealizmit, kundër makizmit dhe luftoi për materializmin në fizikë. Vërtetë, Planck nuk ishte kurrë konsistent, d.m.th., dialektik, materialist, por ai gjithmonë mbrojti materializmin me vetëdije, megjithëse nga një pozicion mekanik. Por më pas filloi kriza ekonomike globale, stabilizimi i përkohshëm relativ filloi të plasaritet në të gjitha shtresat dhe dimri i vështirë i vitit 1931 erdhi për Gjermaninë. Dhe Max Planck shkroi një fejleton Krishtlindjesh në Berliner Tageblatt, në të cilin ai mbrojti bashkëjetesën paqësore të shkencës dhe fesë. Dikush mund të mendojë se fjalimi në gazetë ishte thjesht një fenomen i rastësishëm, dhe se ndërsa lejoi fenë krahas shkencës, Planck ende nuk ngriti çështjen e nënshtrimit të shkencës ndaj interesave dhe dogmave të fesë. Në fund të fundit, kjo pikëpamje e ndarjes së arsyes së pastër dhe praktike - shkenca për elitën dhe feja për turmën - është e përhapur në rrethet e inteligjencës borgjeze. Kjo është pikëpamja e Volterit "mendimtar i lirë", i cili i urrente me gjithë zemër Risses Zezë, i cili deklaroi me cinizëm: "Dua që furnizuesi im, rrobaqepësi im, gruaja ime të besojnë në Zot, sepse atëherë do të më grabisin dhe të mallojnë më rrallë". Ky është mendimi i të gjithë borgjezo-voltairianët e dikurshëm dhe modernë, të cilët besojnë se "populli është gjithmonë i pasjellshëm dhe budalla. Këta janë dema që kanë nevojë për zgjedhë, një shofer dhe ushqim". Por nëse Planck atëherë, ndoshta, qëndronte vetëm në këtë këndvështrim, atëherë deri tani ai ka arritur të bëjë një hap të rëndësishëm përpara. Në numrin e marsit të revistës ndërkombëtare për sintezën shkencore, Scientia, botuar në Bolonjë, Planck botoi një artikull "Shkakësia në fenomenet natyrore", duke filluar me fjalët e famshme: “Në një epokë si kjo e jona, e cila në të gjitha fushat e kulturës po shkakton fermentimin më të thellë të mendjeve, e cila ka filluar të lëkundë arritjet më të forta të shkencës, dhe në këtë mënyrë në përgjithësi vë në pikëpyetje realizueshmërinë e çdo përparimi të kënaqshëm, është dyfish e nevojshme për këdo që do të shikonte pak më tej të reflektojë mbi pikën fillestare dhe mbi bazat e shkencës, në çfarë shkalle jemi të besueshme veprat dhe metodat e kërkimit. ka të drejtë t'i atribuojë rezultateve të tij." (fq. 153). Dhe Planck jep një kritikë të detajuar të pikëpamjeve në modë mbi "vjetërsinë" e shkakësisë. Planck zgjedh me sukses argumente bindëse kundër indeterminizmit, i cili është i përhapur në fizikën moderne. Planck është një kampion i shkakësisë. Nga cilat pozicione? Këtë na e zbulojnë vetëm paragrafët e fundit. Duke përcaktuar që në fillim se "një ngjarje është shkakësore nëse mund të parashikohet me siguri" (f. 154), duke vërtetuar më tej se "besueshmëria e parashikimit varet shumë nga individualiteti i subjektit parashikues" (f. 162), kështu që, për shembull, "ka një ndryshim të madh nëse moti i së nesërmes parashikohet nga një person praktikisht injorant, një fermer injorant". (po aty), Planck më në fund arrin në përfundimet e mëposhtme: “Vetë mendimi sugjeron veten se një shpirt ideal, deri në detajin e fundit, duke ditur përmes dhe përmes të gjitha proceseve fizike të sotme në të gjitha vendet e universit, do të ishte në gjendje të parashikonte motin e nesërm në çdo detaj, me siguri të plotë, dhe e njëjta gjë mund të thuhet për çdo parashikim tjetër të ngjarjeve fizike” (po aty). Ndoshta kjo "shpirt ideal" u soll këtu nga Planck vetëm për qartësi më të madhe, si mendja supreme e famshme, e cila, duke ditur pozicionet dhe shpejtësitë fillestare të të gjithë atomeve të botës dhe duke qenë në gjendje të zgjidhte të gjithë sistemin e ekuacioneve, mund të parashikonte, siç shkroi Laplace, 856 të gjitha detajet e zhvillimit të ardhshëm? Por fakti është se nëse Laplace nuk kishte nevojë për sistemin e tij për të hipotezuar ekzistencën e Zotit, siç iu përgjigj me krenari Napoleonit, Planck nuk lë asnjë dyshim në këtë pikë. Ai vazhdon: "Supozimi i një fryme të tillë ideale nuk është një ekstrapolim, i cili nuk mund të justifikohet me përfundime logjike, por gjithashtu nuk mund të përgënjeshtrohet që në fillim, dhe për këtë arsye, nuk duhet gjykuar nëse përmban të vërtetën apo jo, por vetëm nga vlera e tij metodologjike." “Njeriu, me organet e tij shqisore dhe me mjetet e tij matëse, është vetë pjesë e natyrës, ligjeve të së cilës ai u nënshtrohet dhe prej së cilës nuk mund të shpëtojë, ndërsa për shpirtin ideal nuk ekziston një lloj i tillë detyrimi nga ligjet e natyrës.” "Duhet të pajtohemi me një kusht të vështirë: duhet të ruhemi nga tundimi për të pyetur se si shpirti ideal fiton njohurinë që i jep aftësinë për të parashikuar me saktësi ngjarjet e ardhshme. Një pyetje e tillë do të ishte po aq e pakuptimtë sa çështja për fillimin e procesit botëror. Ne nuk kemi absolutisht asnjë arsye për ta identifikuar veten me frymën ideale, por duhet t'i nënshtrohemi atij dhe të besojmë në të. Shkencërisht, ekzistenca e tij nuk mund të vërtetohet dhe as të kundërshtohet, por praktikisht nga supozimi i ekzistencës së tij lind mundësia e kryerjes së determinizmit të rreptë në të gjitha dukuritë e botës natyrore dhe shpirtërore. Në dritën e njohurive të tij gjithëpërfshirëse, ne njerëzit mendojmë dhe veprojmë gjithmonë sipas ligjeve të mirëpërcaktuara të njohura vetëm prej tij. Dhe kjo nuk bie ndesh me vetëdijen tonë për vullnetin tonë të lirë...” (f. 162‒163). Nuk duhet habitur që materializmi mekanik të çon në njohjen e ekzistencës së një shpirti ideal absolut, të këtij "orarit" që mbyll mekanizmin e universit, sepse kjo rrjedh nga vetë thelbi i mekanizmit nëse çohet në përfundimin e tij logjik. Gjithashtu nuk është për t'u habitur që një evolucion kaq i trishtuar i ndodhi Plankut gjatë periudhës së sundimit të Hitlerit, i cili solli bashkimin e Mauser-it dhe kryqit. Në mbledhjen e mbajtur më 23 maj. Në takimin e 22-të vjetor të Shoqatës Kaiser-Wilhelm për Promovimin e Shkencës, presidenti i saj, Max Planck, deklaroi në fjalimin e tij se "tani askush në Gjermani nuk mund të lejohet të qëndrojë mënjanë, me armë në këmbë", se "tani fjalëkalimi i vetëm është konsolidimi i të gjitha forcave efektive për rindërtimin e Atdheut". Dhe Planck lexoi thirrjen e mëposhtme nga Shoqëria drejtuar Hitlerit: "Shoqëria Kaiser-Wilhelm për Përparimin e Shkencës kërkon leje për t'i dërguar përshëndetje me respekt Kancelarit dhe bën një premtim solemn se shkenca gjermane është gjithashtu e gatshme të bashkëpunojë me gëzim në ndërtimin e një shteti të ri kombëtar". Rezulton se shkencëtarë të tjerë borgjezë, të konsideruar si “të majtë”, përballë faktit që qindra kolegë të shquar u dëbuan për shkak të origjinës jo tërësisht ariane, ose jo të një shpirti nacionalsocialist, nxituan të plotësojnë Gleichschaltung, 857 të përshtatur me nxitim ndaj reagimit, duke lëpirë këpucën me shenjën e të tretës së barabartë. Por njeriu befasohet pa dashje nga saktësia vërtet gjermane me të cilën Planck "justifikon" jo vetëm ekzistencën e Zotit, por edhe të gjitha dogmat më të rëndësishme të katekizmit të krishterë drejtpërdrejt sipas Kredos, pohon Zotin e Plotfuqishëm, krijuesin e qiellit dhe tokës, të gjithëfuqishëm, të gjithëdijshëm dhe madje arrin të flasë kundër ekzistencës së jashtme dhe të gjithë shpirtit të nesh. natyrës. "Fati" i përdorimit për qëllime fetare mund të bjerë në fatin e çdo shkence. As matematika nuk është imune ndaj kësaj. Lenini shkroi: "Një thënie e njohur thotë se nëse aksiomat gjeometrike do të preknin interesat e njerëzve, ato ndoshta do të hidheshin poshtë. Teoritë natyrore-historike, të cilat prekin paragjykimet e vjetra të teologjisë, kanë shkaktuar dhe ende shkaktojnë luftën më të furishme." 858 Dhe në të vërtetë, nëse jo çdo pozicion individual i matematikës dhe gjeometrisë, atëherë matematika në tërësi, në zhvillimin e saj historik, jo vetëm që pasqyron luftën e klasave, por gjithashtu bëhet një instrument në duart e klasave sunduese, duke siguruar drejtpërdrejt dhe tërthorazi një mbulesë për fenë, duke i ndihmuar ata të realizojnë qëllimet e tyre shfrytëzuese. Kjo çështje është trajtuar jashtëzakonisht dobët në literaturën tonë shkencore dhe popullore. Deri më tani, me përjashtim të artikujve individualë, pothuajse asgjë nuk i është shtuar asaj që dhanë klasikët e marksizmit. Nuk kishte asnjë broshurë të vetme që do të jepte në një formë të përgjithësuar atë që tashmë ishte zbuluar dhe nxjerrë nga materialet e përgjithshme historike për këtë çështje. Nuk ka nevojë të flasim për kërkime të forta shkencore mbi historinë marksiste të matematikës, si dhe të shkencave natyrore. Është edhe më e këndshme që u shfaq shenja e parë - libri i M. Orlov "Matematika dhe Religjioni", 859 sapo botuar në gjuhën ukrainase nga shtëpia botuese e partisë "Proletar" në Kharkov. Me gjithë koncizitetin e skajshëm, autori, i cili edhe vetë është larg nga një matematikan i zakonshëm, arrin të paraqesë në një formë të kapshme aspektet më të rëndësishme të lidhjes historike mes matematikës dhe fesë dhe këtë ia del pa vulgarizim, nga një pozicion marksist-leninist. Pika e nisjes për autorin janë, nga njëra anë, pikëpamjet e themeluesve të marksizëm-leninizmit për fenë, nga ana tjetër, për matematikën. Mbështetur në këto pikëpamje, pasi ka shpjeguar fragmentet e mësipërme, duke treguar anën themelore të çështjes, autori kalon në shembuj historikë, të cilët i merr fillimisht nga grekët e vjetër (pitagorasit, Platoni), më pas nga mesjeta dhe nga Njutoni dhe në fund nga Rusia pararevolucionare. Duke u ndalur në mënyrë të veçantë në shkollën Bunyakovsky-Bugaev-Nekrasov, libri na çon në kuptimin e atyre mbetjeve të shkollës fetare-matematikore që, edhe pas Revolucionit, nuk janë çrrënjosur plotësisht deri më sot, dhe përfundon me një skicë të përciptë të fideizmit matematik në vendet kapitaliste. Përfundimi në të cilin çon libri: "Matematika është po aq partizane sa gjithë shkenca, ajo është një arenë e luftës së dëshpëruar të klasave", jepet jo në formën e një deklarate të pambështetur, por vërtetohet nga një sërë shembujsh specifikë të suksesshëm, bindës. Shfaqja e librit të M. Orlovit nuk është pa rëndësi. 860 Për të përforcuar përfundimet në të cilat ai vjen, mund dhe duhet të merren edhe dukuri që lidhen me kohën tonë të sotme në realitetin tonë sovjetik. Lakejtë e certifikuar të klerikalizmit, nën hundën tonë, përdorin matematikën për format më të maskuara të propagandës fetare, për propagandën e idealizmit. Këtu është një artikull nga P. A. Florensky "Fizika në shërbim të matematikës". Ky artikull, i cili flet për metoda të ndryshme mekanike hidrostatike, elektrostatike dhe të tjera të përdorura në matematikë (meqë ra fjala, nuk ka asnjë fjalë për makinat llogaritëse më të zakonshme, më racionale, por shumë vëmendje i kushtohet kurioziteteve që nuk kanë asnjë rëndësi praktike), ka edhe pjesën e tij themelore hyrëse. Dhe në këtë pjesë të artikullit shtrohet pyetja për natyrën e matematikës. Autori mbron "bazën eksperimentale të disa degëve të matematikës", e cila "është miratuar në mënyrë të përsëritur, dhe në lidhje me gjeometrinë madje mund të konsiderohet mjaft e njohur" (f. 43). E mrekullueshme! Por Lenini na mësoi të dyshojmë për konceptin e "përvojës". Çfarë nënkupton autori me "përvojë"? Rezulton se ishte intuitë. Ai shkruan: "...Dhe logjika e pastër ka rrënjë intuitive, pa të cilat do të ulej brenda nesh si një formacion i huaj, ekstra-jetik, dhe si rrjedhim armiqësor ndaj jetës. E gjithë përbërja e njohurive matematikore bazohet në intuitën dhe, për më tepër, ndoshta më pak e vetëdijshme" (f. 44). A nuk është e çuditshme? Pse logjika pa intuitë do të "ulej brenda nesh si një trup i huaj"? Për çfarë lloj intuite po flasim, saktësisht? Ndoshta autori nënkupton intuitën shqisore? Atëherë nuk do të kishte mëkat të madh në këtë. Apo do të thotë ai intuitën intelektuale, duke besuar me Platonin mistik dhe intuitivistët (një nga lëvizjet moderne idealiste) se mendja njerëzore është e aftë të sodit konceptet në të njëjtën mënyrë si objektet e ndjeshme? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, le të njihemi se kush është P. A. Florensky, autori i një artikulli të botuar në numrin e katërt të revistës "Rindërtimi dhe Shkenca Socialiste" (SO RENA) për vitin 1932, në organin e NIS dhe Techprop të NKTP të BRSS. Ja një fragment për veprat e shtypura të P. A. Florensky: “Për simbolet e pafundësisë” (“Rruga e re”, 1904, nr. 9); “Për nder të gradës më të lartë (tiparet e karakterit të arkimandrit Serapion)” (“Pyetje fetare”, M., 1906, numri 1); “Thirrja e gjakut” (Moskë, 1906); “Çështje të vetënjohjes fetare” (Serg. Pos., 1907); “Rrënjët universale të idealizmit” (Serg. Pos., 1909); “Kripa e dheut, pra legjenda për jetën e plakut të manastirit të Gjetsemanit, hieromonkut Abba Isidore” (Serg. Pos., 1909); "Arqipeshkvi Nikon - Përhapësi i Herezisë" (materiale për nderimin e emrit të Zotit, botimi i dytë "M., 1913); "DHE. Fabrika e lëkurës. Kursi i aritmetikës teorike dhe praktike" (recension në "Buletini Teologjik", 1913, nr. 2); "Shtylla dhe deklarata e së vërtetës" (M.: Put, 1914); "Kuptimi i idealizmit" (Serg. Pos., 1914); "Letra për Prot. V. N. Amphiteatrova për Mashkins" (Serg. Pos., 1914); "Shërbimi i Sofisë - Urtësia e Zotit" (Serg. Pos., 1914); "Jo admirimi i Nepshçevit"; 861 "Mbi gjykimin e misticizmit". Libri Ateizmi Shkencor i M. Solovyov (“Buletini Teologjik”, 1915, Nr. 6); “Rreth Khomyakovit (shënime kritike)” (Serg. Pos., 1916); “Për bibliografinë e N. I. Nadezhdin” (“Buletini Teologjik”, 1916, Nr. Akademia Teologjike e Moskës për A. A. Lebedev" (Serg. Pos., 1916); "Në kujtim të Vl. Fr. Erna" ("Mendimi i krishterë", 1917, nr. 11‒12); "Letra të arkimandritit Theodore (A. M. Bukhartsev 862) drejtuar miqve të Kazanit" (Serg. Pos., 1917); "Të dhënat për biografinë e harkut. Serapion (Mashkin)" (Serg. Pos., 1917); "The Trinity-Sergius Lavra në Rusi" (në koleksionin "The Trinity-Sergius Lavra", Serg. Pos., 1919); "Performanca e kishës si një sintezë e arteve" ("Makovets", No. 1922, nr. 2, “Rruga tokësore e Nënës së Zotit” (“Makovets”, 1922, nr. 2). Këta janë vetëm gjysma e emrave, të cilët duket se flasin vetë. P. A. Florensky nuk është thjesht një prift i zakonshëm, ai është një luftëtar më i ditur i ortodoksisë së njëqind e zezë, idealizmit të plotë dhe misticizmit të pashpresë. Nga viti 1911 deri në vitin 1917, ai botoi Buletinin Teologjik dhe para kësaj ai botoi recensionet e tij profesorale të disertacioneve të teologëve të sapoformuar në Procesverbalet e Mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Moskës. Sidoqoftë, P. A. Florensky e percepton me ndjeshmëri (intuitën!) frymën e kohës. I ndërthurur me "Shenjat Qiellore" dhe "Veprimi i Kishës", ai botoi "Llogaritja e gradientit elektrik në kthesat e një dredha-dredha transformatori" ("Buletini i departamentit teknik të Glavelektro", M., 1921) dhe "Imagjinari në gjeometri" (M.: "Pomorie", 9). 863 Ky libër i fundit mund të shërbejë si një udhërrëfyes i vërtetë për ne. Prej saj do të kuptojmë se çfarë, në fakt, duhet kuptuar nga "përvoja", nga intuita. Aty lexojmë: “Duket se interpretimi i propozuar këtu i lidhjes imagjinare me parimet e veçanta dhe të përgjithshme të relativitetit ndriçon dhe vërteton në një mënyrë të re atë botëkuptim Aristotelo-Ptolemeo-Dantian, i cili kristalizohet më plotësisht në Komedinë Hyjnore” (f. 45). "Pra, le të kujtojmë rrugën e Dantes me Virgjilin. Të dy poetët zbresin nëpër rrathët e një Ferri në formë hinke. Gypi përfundon me rrethin e fundit, më të ngushtë të Zotit të nëntokës. Në të njëjtën kohë, të dy poetët ruajnë vertikalitetin gjatë zbritjes - me kokën drejt vendit të zbritjes, dhe afërsisht me këmbët e tyre drejt Italisë. beli i Luciferit, të dy papritmas kthehen, duke i kthyer këmbët drejt sipërfaqes së tokës, prej nga hynë në botën e nëndheshme dhe kokat e tyre në drejtim të kundërt (“Ferri”, kanto XXIII, 76-‒94). Kur arritëm në pikën Aty ku trashësia e ijeve rrotullon pjesën më të madhe të ijeve, Udhëheqësi u rrëzua atje me kokën e tij, Aty ku ai qëndronte me këmbët e tij dhe mbi zvarranik, Duke u kapur pas leshit, ai filloi të ngjitej në gojë: Mendova se ai do të kthehej përsëri në ferr Shikova dhe mendova se do ta gjeja Si dikur Disa, por pashë këmbët, Këmbët lart në akull. Sa i habitur isha në alarm atëherë, Le të gjykojë turma që nuk sheh Çfarë rreshti kam kaluar në rrugë? Çohu në këmbë, foli gropa...” "Sipërfaqja në të cilën Dante lëviz është e tillë që një vijë e drejtë mbi të, me një ndryshim drejtimi, kthehet në pikën e mëparshme në një pozicion të drejtë; në një lëvizje të drejtë pa përmbysje, e kthen trupin në pikën e mëparshme të përmbysur". "Hapësira e Dantes është shumë e ngjashme me hapësirën eliptike. Kjo hedh një rreze drite të papritur mbi idenë mesjetare të fundshmërisë së botës. Por në parimin e relativitetit, këto konsiderata të përgjithshme gjeometrike kanë marrë kohët e fundit një interpretim konkret të papritur dhe nga pikëpamja e fizikës moderne, hapësira, koha e fundme botërore njihet si ellipt po aq. mbyllur në vetvete” (fq. 47‒48). "Megjithatë, çështja nuk mbaron me këtë dhuratë të mahnitshme përvjetori për Mesjetën nga shkenca galilease, e cila ishte armiqësore ndaj saj. Pyetja ka të bëjë me rehabilitimin e sistemit ptoleme-dantean të botës" (po aty). “Në sistemin Ptolemeik të botës me qiellin e tij kristal, kupa qiellore, të gjitha fenomenet duhet të ndodhin njësoj si në sistemin e Kopernikut, por me avantazhin e sensit të përbashkët dhe besnikërisë ndaj tokës, përvojës tokësore, vërtet të besueshme (kjo është "përvoja". gjeometria Por do të ishte një gabim i madh të shpalleshim sistemet e kopernikut dhe ptolemeut si metoda të barabarta të të kuptuarit, ato janë të tilla vetëm në një plan abstrakt-mekanik, por kjo e fundit, sipas tërësisë së të dhënave, rezulton e vërtetë, dhe e para është e rreme. Pra, pas treqind vjetësh kohësh “të trazuara” të sundimit të pikëpamjeve heretike galilease mbi mendjet, tani, përmes buzëve të Palit të Florenskit, të së vërtetës së Shën Inkuizicionit, toka është rikthyer në qendër të universit, “përvoja” e sensit të shëndoshë ngre solemnisht sytë e malit drejt kupën qiellore të qiellit. Duket se nuk ka asgjë më shumë për të shtuar këtu. Por Florensky ka diçka tjetër për të thënë: “Duke iu kthyer sistemit Ptolemaik, ne shohim se rajoni i tij i brendshëm me një rreze ekuatoriale R = (23 orë 56 minuta 4,1 sekonda / 2 p) x 300,000 km ku 23 orë 56 minuta. 4.1 s., është kohëzgjatja e kohës sidereale sipas mesatares, kufizon gjithë ekzistencën tokësore. Ky është rajoni i lëvizjeve tokësore dhe i dukurive tokësore, ndërsa në këtë distancë ekstreme dhe përtej saj fillon një botë cilësore e re, rajoni i lëvizjeve dhe dukurive qiellore, thjesht Qielli. Ky ekuator i demarkacionit, ndarja e Qiellit dhe Tokës, nuk është veçanërisht larg nesh, dhe bota tokësore është mjaft komode. Përkatësisht, në njësitë astronomike të gjatësisë, rrezja, R, është e barabartë me 27.522 herë më shumë se distanca mesatare e Diellit nga Toka. Pra, rajoni i lëvizjeve qiellore është 26.5 herë më larg nga Toka se Dielli, me fjalë të tjera, kufiri i tij është midis orbitave të Uranit dhe Neptunit. Rezultati është i mahnitshëm, sepse konfirmon idenë ptolemeo-danteane të botës edhe në mënyrë sasiore, dhe kufiri i botës ndodhet pikërisht aty ku është njohur që nga kohërat e lashta. Kufiri i botës ishte përtej Uranit, informacioni për të cilin tashmë ishte i paqartë” (f. 51). "Në kufirin e Tokës dhe Qiellit, gjatësia e çdo trupi bëhet e barabartë me zero, masa e tij është e pafundme dhe koha e tij, e vëzhguar nga jashtë, është e pafundme. Me fjalë të tjera, trupi humbet shtrirjen e tij, kalon në përjetësi dhe fiton stabilitetin absolut. A nuk është ky një ritregim në aspektin fizik i karakteristikave të ideve, sipas Platonit të pandryshueshëm, të pandërprerë, të pandryshueshëm, të pafund, të pandryshueshëm, të pafund, të pandërprerë A nuk janë këto forma të veçanta Aristoteliane, apo, më në fund, a nuk është kjo ushtria qiellore e soditur nga Toka si yje, por e huaj për pronat tokësore (fq. 52). Tani, duket se është e qartë se çfarë "përvoje", çfarë intuite ka në mendje Florensky, çfarë botëkuptimi mbron. Sigurisht, në vitin 1922 ai predikoi hapur pikëpamjet e Ptolemeut dhe e bëri këtë me ndihmën e një shtëpie botuese private. Tani, në vitin 1932, ai shmanget, predikon të njëjtat pikëpamje në një formë "të pafajshme", të maskuar hollë dhe e bën këtë në faqet e një reviste sovjetike, e cila reklamohet gjerësisht si më poshtë: "SORENA botohet nga një rezolutë speciale e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimit", për çështjet më të mëdha dhe më serioze të teknologjisë bolshevike të bolshevikëve. të lexohet në çdo kopertinë reviste nga viti 1931 deri në ditët e sotme. Rezulton se disa autorë janë bërë “më të mençur” me kalimin e viteve dhe disa redaktorë të revistave tona nuk tregojnë asnjë qindarkë vigjilencë. Në vend të tërheqjes së nevojshme në specialitet, jepet një platformë për propagandën e idealizmit. Në këtë drejtim, rasti i Florensky nuk është unik. Scientists such as Vernadsky, Frenkel, 864 Gamov 865 and others are also involved in preaching idealism. Rezulton se redaktorët tanë nuk ishin në gjendje të kuptonin P. A. Florensky. Por udhëheqësi i njohur i idealizmit të vërtetë rus, A.F. Losev, e kuptoi atë në mënyrë të përsosur. Në librin e tij "Kozmosi i lashtë në shkencën moderne" (Moskë, 1927, botimi i autorit), ky mistik, duke iu referuar "Gjeometrisë imagjinare" të Florenskit, shkruan: "Kështu, idetë platonike, ose më saktë trupat, si bartës absolut të ideve, ose mishërime absolute të ideve, rezultojnë të jenë plotësisht të imagjinueshme matematikisht. Ky është një trup që lëviz me shpejtësinë e dritës, masiv në një masë të pafundme dhe koha e tij e mbledhur në të gjithë pafundësinë e tij. I gjithë platonizmi është në këtë formulë: me kusht v > c. Nga ana tjetër, duke e menduar v si c të madh, marrim gjatësinë imagjinare të trupit, kohën e rrymës së kundërt dhe masën imagjinare të tij. Çfarë do të thotë? Kjo do të thotë se trupi bie brenda vetes... Ky është kthimi i shkakut në thellësi të vetvetes, formimi semantik i shkakut si pasojë, pra shkaku kthehet në qëllim, në ideal... Kjo, natyrisht, është një rrugëdalje nga hapësira...” (f. 212). Dhe këtu është një lloj ideologjie që shkroi çiftelinë e psalmit në mburojën e saj: I errët është uji në retë e qiellit, Ka bastardë, janë të panumërt... kalon pa u vënë re në revistat tona sovjetike. Ndonjëherë edhe ato më të këqijat kalojnë pa u vënë re... Lufta e klasave merr forma të veçanta në këtë fazë të ndërtimit socialist. Shoku Stalin dha një analizë shteruese të plotë të rezistencës së armikut të klasës, me të gjitha teknikat e tij të maskuara me dinakëri. Kushdo që beson se armiku i klasës është vetëm një kulak dhe një subkulak, se ai fshihet vetëm nën maskën e një llogaritari që agjiton për t'u larguar nga ferma kolektive, gabohet. Gabojnë ata që nuk e kuptojnë se lufta e klasave nuk shuhet as në lartësitë ideologjike, të cilët nuk e kuptojnë se analiza e shokut Stalin duhet zbatuar drejt luftës ideologjike. Tani po flasim për ribërjen e ideologjisë së dhjetëra miliona njerëzve, mbetjet e kapitalizmit në ndërgjegjen njerëzore tashmë po kapërcehen, shndërrimi i të gjithë njerëzve që punojnë në ndërtues të ndërgjegjshëm dhe aktivë të një shoqërie socialiste pa klasa dhe lufta për lartësitë ideologjike është e një rëndësie të madhe. Ne nuk mund të vazhdojmë të tolerojmë që revistat tona shkencore të vazhdojnë të ndotin trurin e lexuesit sovjetik me byk idealist, i cili futet në këto revista, aq më lehtë ekspozohet xhingël pseudoshkencore dhe sa më shumë disa redaktorë të mbështeten në atë "arkoidelerizëm" patetik që Lenini e tallte aq plotësisht dhe me vend. Nuk mund të vazhdojmë të tolerojmë që, nën maskën e "neutralitetit" dhe "objektivizmit", e aq më tepër, gjoja etiketimeve "dialektike" marksiste, të përhapin një infeksion idealist mes nesh. Bëhet fjalë për formimin e një botëkuptimi marksist-leninist midis miliona njerëzve që kanë jetuar deri më tani mbi copëzat e një botëkuptimi privat, botëkuptim imborgjez, priftëror, të cilët kanë jetuar mbi bestytnitë, "në mënyrë të rastësishme", sipas rregullit "të gjithë për vete", njerëz për të cilët të gjitha këto "themelet" e dikurshme janë shkatërruar në mënyrë të pakthyeshme dhe të pakthyeshme. shumica e brezit të ri, të cilët nuk kanë Nuk ka pasur vetëm disa copëza të paqarta të këtyre “themelet”. Ky proces duhet të përforcohet nga popullarizimi i gjerë i marksizëm-leninizmit. Çështja është të tregohet një histori popullore për ekonominë politike, për leninizmin, për shoqërinë komuniste, për dialektikën e natyrës, etj., por për ta treguar në atë mënyrë që të jetë vërtet e kuptueshme për çdo fermer kolektiv që mund të lexojë gazetën lokale, ta tregojë në atë mënyrë që të mos ketë as vulgarizimin më të vogël dhe që historia të shtyjë mendimin përpara. Fatkeqësisht, shkencëtarët tanë sovjetikë i kushtojnë shumë pak vëmendje çështjes së popullarizimit. Edhe shtëpitë botuese nuk e kanë ngritur këtë çështje në nivelin e duhur; as publiku dhe as vetë shtëpitë botuese nuk e kanë mobilizuar vëmendjen rreth tij. Shumica dërrmuese, ose më saktë pothuajse të gjitha, librat dhe broshurat e shkencës popullore janë shkruar nga autorë dytësorë, e kundërta është rasti me përjashtime të izoluara. Por shpesh, në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, ka vepra hackwork në të cilat, nën maskën e shkencës, paraqitet një liri e bujshme, e krijuar për të mahnitur imagjinatën, jepen shtrembërime të thjeshtuara ose, më në fund, vetëm rezultatet e zhveshura të kërkimit shkencor pa treguar rrugën, metodat me të cilat janë marrë. E gjithë kjo po ndodh në një kohë kur është vërtetuar në praktikë se ne kemi mësuar të botojmë libra shembullorë popullorë për çështje teknike. Janë me dhjetëra libra të tillë të shkruar nga punëtorët e prodhimit. Pse nuk mund t'ia besoni shkrimin e një artikulli popullor, le të themi, për arritjet më të fundit të fizikës atomike ose të sistemit periodik të Mendelejevit, 866 etj., një fizikani, kimisti të shquar, etj.? A do të refuzojnë akademikët dhe profesorët tanë sovjetikë t'i shkruajnë një gazete të punëtorëve masive apo të fermave kolektive? Jo, sigurisht, por redaktorët do të duhet të punojnë me ta, dhe kjo është shumë më e mundimshme sesa të marrësh një artikull të gatshëm nga një haker që ka një rezervë gati, shkruan po aq "popullorisht" për protonet, dhe për Kara-Bugaz dhe për gravidan ... Literatura shkencore popullore për të rritur, nëse është vërtet edhe popullore edhe shkencore, është gjithmonë aq shprehimisht e qartë, saqë rezulton të jetë në stilin dhe gjuhën e saj motra e veprave më të mira të trillimit, siç mund të shihet në shembuj të tillë klasikë si "Puna dhe kapitali me pagë" të Marksit ose "A do ta ruajnë bolshevikët pushtetin shtetëror?" Lenini, si dhe "Tingulli" i Tyndall, 867 "Historia e qiririt të Faradeit", 868 "Jeta e bimëve" nga K. A. Timiryazev 869, etj. etj. Kjo është arsyeja pse shkrimtarët tanë të trillimeve mund të ofrojnë ndihmë të konsiderueshme në krijimin e letërsisë shkencore popullore. Është e nevojshme që shtëpitë tona botuese ta marrin këtë çështje me gjithë vendosmërinë bolshevike dhe të fillojnë punën për krijimin e literaturës popullore shkencore. Është e pamundur këtu të ngecesh pas rritjes së përgjithshme kulturore të vendit tonë dhe, rrjedhimisht, nga kërkesat shumë të shtuara të punëtorëve për të thelluar njohuritë e tyre në fusha të ndryshme të ideologjisë dhe politikës. Kjo detyrë mund të kryhet me sukses vetëm me kushtin e forcimit maksimal të vigjilencës revolucionare nga ana e redaktorëve dhe botuesve, ndaj armikut të klasës të veshur me një togë shkencore, i cili me forcë të madhe shkathtësie dhe kamuflimi përpiqet të predikojë një ideologji armiqësore në faqet e revistave sovjetike. Jo dobësim, por forcimi i vigjilencës revolucionare nga ana e disa redaktorëve tanë, kjo është ajo që kërkohet për të ndalur përpjekjet për të mbushur vetëdijen e ndërtuesve të një shoqërie socialiste pa klasa me “plehra ideologjike”. Gorodetsky Sergei Mitrofanovich (1884-1967) - poet, prozator, përkthyes, dramaturg rus sovjetik. Debutoi me librin “Yar” (Shën Petërburg, 1907); pastaj pasuan koleksionet “Perun” (Shën Petërburg, 1907); "Vullneti i egër" (Shën Petersburg, 1908), "Rus" (M., 1910). Ai bëri evolucionin nga një imagjinar në një këngëtar të realitetit sovjetik. Vepra: Poezi dhe vjersha. L., 1974; Rreth Armenisë dhe kulturës armene. Jerevan, 1974; Jeta është e pazbutur. M., 1984; Veprat e zgjedhura: Në 2 vëll. M. 1987. Në librin "Rruga ime" (1958), Gorodetsky kujton: "Në vjeshtë, u nisa për familjen time në Baku. Ne vozitëm për një muaj, mbi ura të ndërtuara mezi. Ishte e nevojshme të studioja letërsi. Unë u futa në librin "Materializmi dhe Empirio-Kritika". Ky muaj në karrocën me librin e Leninit në duar u bë një universitet i vërtetë për mua... Përpjekja ime e parë për të shkruar pas studimeve të Leninit ishte një rishikim i zemëruar i librit të Pavel Florenskit "Imagjinare në gjeometri" (Gorodetsky S. M. Jeta e paepur. F. 16). Për fatin e librit “Imagjinaret në gjeometri” shih artikullin special të M. Hagemeister (Nachala. 1993. Nr. 4. F. 129‒158). Botuar sipas botimit të parë”: Krasnaya Niva: Revistë e përjavshme letrare dhe artistike. Ed. A.V. Lunacharsky dhe Yu.M. Steklov. M., 1923. Nr. 12. 25 mars. F. 28. Rishikimi i riprodhuar në librin: Gorodetsky S. Jeta e paepur. Artikuj. Ese. Kujtimet. M., 1984. F. 16. M.: Shtëpia botuese “Pomorie”, 1922. Kopertina e prof. Favorsky. Me 34 vizatime. 67 fq. Rusov Nikolai Nikolaevich - gazetar dhe shkrimtar sovjetik. Fatkeqësisht, informacioni për personalitetin dhe sukseset krijuese të N. N. Rusov nuk u gjet. Ribotuar nga botimi origjinal: Një ditë më parë. 1923. nr 45. Newton Isaac (1643-1727) - matematikan, mekanik, astronom, fizikant anglez, krijues i tablosë së botës që dominoi shkencën natyrore deri në shfaqjen e koncepteve të N. Bohr dhe A. Einstein. Sverbeev Dmitry Nikolaevich (1799-1874) - kujtimtar i afërt me sllavofilët. Vepra: Shënime (1799‒1826): Në 2 vëllime. M., 1899. Më pas vjen një ekstrakt i gjatë nga "Imagjinaret", të cilin ne e lëmë jashtë ("Sipëri është më shumë se 600 vjet i vjetër." fq. 44-50). Më poshtë është cituar nga faqja 51 e “Imagjinareve...”. Kjo i referohet veprës së mendimtarit të madh polak Nicolaus Copernicus (1472-1543) “De Revolutionibus orbium coelestium” (1543). Kolman Arnosht (Ernest) (1892-1979) – matematikan, logjik, historian i shkencës, funksionar partie. I lindur në familjen e një zyrtari postar të Pragës, ai u ndikua fillimisht nga "nacionalizmi çek i babait të tij", më pas nga "hebreu, nga ana e nënës së tij". U bashkua me organizatën studentore Bar Kochba; përktheu në gjuhën çeke librin e M. Buber-it “Three Speeches on Jewry”. Ai studioi në Shkollën e Lartë Politeknike dhe në departamentin e matematikës të Fakultetit Filozofik të Universitetit Charles. Dëgjuar leksione nga A. Einstein; u njoh me M. Brod, F. Kafka, J. Hasek. Që nga fillimi i viteve 10. u interesua për marksizmin. U mobilizua në ushtrinë austro-hungareze; në vitin 1916 ai u kap në Rusi, në Tsaritsyn, pastaj në Astrakhan. Në Ivanovo-Voznesensk mori pjesë në ngjarjet e vitit 1917. Që nga viti 1919 njihet me Leninin; ishte anëtar i "trojkës" në Çeka, kreu i shkollës së partisë sovjetike të Sibrevkomit. Më 1927 – kreu. shtëpia botuese "Punëtori i Moskës"; themeloi gazetën romake. Që nga viti 1929 punoi në Agitprop të Komitetit Qendror, nga viti 1931 - si anëtar i Akademisë, drejtues i Shoqatës së Shkencave të Natyrës. Punoi si konsulent për Kominternin në gazetën Svoboda. Në vitin 1922 u arrestua në Gjermani, u transportua në Moskë dhe deri në vitin 1929 ishte anëtar i GJNP-së. Atasheu kulturor në Francë, drejtoi departamentin e protokollit në Ministrinë e Punëve të Jashtme (nën Molotov). Nga gushti 1929 deri në mars 1931 - në punë në Komitetin Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve. Në vitet '30 përgatiti dorëshkrimet e Marksit për botim. Që nga viti 1932, z. Drejtor i Institutit të Profesorit të Kuq, sektori i shkencave natyrore. Që nga viti 1936 - kreu. Departamenti i Shkencës i Komitetit të Partisë së Qytetit të Moskës. Në vitin 1937 ai botoi librin "Lënda dhe metoda e matematikës moderne". Që nga viti 1934 - Doktor i Filozofisë. Që nga marsi 1939 - në punë në Institutin e Filozofisë së Akademisë së Shkencave (kërkues i lartë, shef i departamentit të materializmit dialektik). Gjatë luftës ai u evakuua në Alma-Ata dhe dha logjikë në një universitet lokal. Në vitin 1942 ai botoi librin "Arritjet e mëdha të kulturës së Azisë Qendrore dhe si po përpiqen nazistët t'i përvetësojnë ato". Në vitin 1942 punoi si përkthyes në departamentin e 7-të të Administratës Politike të Ushtrisë së Kuqe (nën Mehlisin), bashkëpunoi në shtypin e partisë (Rude Pravo, Mendimi i Ri), në sistemin arsimor publik dhe mori pjesë në një sërë misionesh diplomatike. Në shtator 1948 u arrestua, dhe në 1951 u lirua dhe u internua në Ulyanovsk. Pastaj, me rekomandimin e Zhdanov, ai dha mësim në Institutin Automekanik të Moskës; me dekret të Malenkov ai mori një apartament në kryeqytet. Në vitet 1953-1959 punoi në Institutin e Historisë së Shkencave dhe Teknologjisë së Natyrës të Akademisë së Shkencave. Në vitin 1953, Kolman mësoi për ekzistencën e kibernetikës dhe u bë propagandues i saj (Pyetje filozofie. 1955. Nr. 4). Më 1959 - drejtor i Institutit të Filozofisë së Akademisë së Shkencave në Pragë. Ngjarjet e 21 gushtit 1968 shënuan një shkëputje me autoritetet sovjetike. Në vitin 1976, duke u gjetur në Suedi, Kolman kërkoi azil politik dhe iu drejtua Brezhnevit me një letër të hapur në të cilën ai njoftoi dorëheqjen e tij nga CPSU. Op.: Nuk duhej të kishim jetuar kështu. Nju Jork, 1982 (botim i parë - 1979). Natyrisht, nuk do të mungonte t'i kujtonim lexuesit që ishte në redaksinë e revistës Bolshevik: N. Bauman, N. Bukharin, A. Krinitsky, V. Molotov, N. Popov, P. Pospelov, K. Rosenthal, A. Stetsky, B. Tal, E. Yaroslavsky. Revista u botua me një tirazh prej 400.000 kopjesh. Botuar nga botimi origjinal: Bolshevik. 1933. nr 12. F. 88‒96. Shën Maria është më e lartë se Minerva (Minerva është perëndeshë e lashtë e shkencës së mençur) - vetë emri i kishës është mjaft ndërtues. Galileo Galileo (1564-1642) - shkencëtar dhe mendimtar italian, një nga themeluesit e shkencës ekzakte natyrore. Piu XI - me këtë emër filloi pontifikati i kryepeshkopit të Milanos, kardinalit Achille Ratti, i cili zëvendësoi të ndjerin Benedikt XV në Selinë e Shenjtë në vitin 1922. Më 20 qershor 1933, ai përfundoi një konkordat me Hitlerin dhe mbështeti regjimin e Musolinit. Vdiq më 10 shkurt 1939. Shih: Fedotov G.P. Mbi varrin e Piut XI. Rusia e re. Paris, 1939. Nr 62. F. 4‒6. Acta Apostolicade Sedis, 1932, f. 14-15. Max Planck (1858‒1947) – fizikan gjerman, themelues i teorisë kuantike, akademik i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut (1913). Laureat i Nobelit (1918). Laplace Pierre Simon (1749-18270 - astronom, matematikan, fizikant francez, përfaqësues klasik i determinizmit mekanik. Gleichschaltung – bashkim politik (gjermanisht). Orlov M. Matematika dhe feja. Kharkov, 1933 (në gjuhën ukrainase), Ky libër, me shtesa të vogla, duhet të përkthehet në Rusisht dhe të botohet. Për lexuesit që nuk kanë studiuar në një seminar teologjik, sqarojmë se, sipas "Fjalorit të gjuhës sllave dhe ruse të kishës" (1867, vëll. 1, f. 939), nepshchevati - mendo, lexo, supozo mendërisht. “I bekuar jam” (Veprat e Apostujve 26:2); “Askush të mos brengoset për mua më shumë se ai që më sheh ose dëgjon diçka nga unë” (1 Kor. 12:6). Gabim. E saktë: Bukharev (Alexander Matveevich, 1824‒1871) shkrimtar shpirtëror rus; Florensky botoi veprat dhe korrespondencën e tij në "Vepra Teologjike" në 1913-1917. "Imagjinare në gjeometri" - kështu nga E. Kolman. Frenkel Yakov Ilyich (1894-1952) - fizikan teorik sovjetik. Georgiy Gamow (George 1904-1968) është një fizikan teorik amerikan me origjinë ruse. Mendeleev Dmitry Ivanovich 1834-1904) - kimist rus, mësues, historian i shkencës, figurë publike. John Tyndall (1820-1893) – fizikan anglez. Michael Faraday (1791-1867) - fizikan anglez, themelues i doktrinës së fushës elektromagnetike. "Jeta e bimëve" nga natyralisti rus darvinian Klimenty Arkadyevich Timiryazev (1843-1920) u botua në 1878.