IV. От отзывов к доносам

S. M. Gorodetsky 840 . Pavel Florensky „Imaginarii în geometrie” 841 Odată cu dezvoltarea unei viziuni materialiste asupra lumii și răspândirea ei pe scară largă, avem adesea manifestarea celui mai nestăpânit obscurantism. Cine ar fi crezut că tocmai la timp pentru aniversarea lui Copernic la Moscova în 1923, va fi publicată o carte în care va declara teoria sa falsă și va întoarce cititorul la „firmamentul cerului” ptolemeic? Între timp, exact așa se pune întrebarea în cartea celui mai învățat teolog și remarcabil matematician P. Florensky. Scopul autorului este de a „extinde zona imaginilor bidimensionale ale geometriei” și de a transfera cantități imaginare în desen. El introduce conceptul de versatilitate a unui avion și afirmă că întregul plan, pe de o parte, este pozitiv, iar pe de altă parte, negativ. El atribuie cantități imaginare reversului planului și „fără a pretinde validitate deplină”, creează o teorie speculativă a inversării, susținând-o cu viziunea lui Dante asupra lumii. Între orbitele lui Uranus și Neptun, crede el, este „limita mișcărilor pământești” și începutul „fenomenelor cerești”, sau „pur și simplu Raiul”, sau „empireanul”. Este suficient să te răsuci și să te trezești în lumea cealaltă, „în tărâmul ideilor lui Platon”. Glavlit și-a plasat viza cu numărul 1987 pe un astfel de obscurantism. N. N. Rusov 842. Florensky vs. Copernic 843 În cercurile științifice de la Moscova, noua carte a lui P. Florensky „Imaginari în geometrie” provoacă o mare senzație. Extinderea câmpului imaginilor bidimensionale ale geometriei (Experiența unei noi interpretări a imaginarelor)"... Partea principală a acestei lucrări a fost scrisă de Florensky, pe când era încă student, și apoi a raportat-o prof. L.K. Lakhtin și N.N. Luzin, un prieten al autorului, acum și un celebru matematician și profesor. La 10 octombrie 1921, această lucrare, refăcută, a fost raportată la următoarea întâlnire a Asociației Inginerilor din Rusia de la Moscova. În vara anului 1922, pentru publicare, Florensky a adăugat raportului său, acum celebru, paragraful nouă - câteva pagini pline și pline de sens... Oricine cunoaște operele lui Florensky trebuie să recunoască că tânărul nostru filozof, care abia are un deceniu și jumătate de activitate literară în spate, este una dintre cele mai puternice și mai originale minți ale secolului nostru. Varietatea și tenacitatea faptelor sale spirituale sunt remarcabile. Cartea conține o listă de lucrări tipărite de P. A. Florensky în valoare de 50 de titluri. Această listă începe cu celebrul poem religios și filozofic „Stâlpul și temelia adevărului. Experiența teodicei ortodoxe în douăsprezece litere” (Moscova, 1914). Această carte este exact piatra de temelie pe care Florensky își ridică următoarea lucrare de creație într-un spirit strict tradițional, pe baza a mii de ani de creștinism răsăritean, dar pătruns de toate realizările științei moderne și ale teoriei filozofice. Florensky este conservator, dar și complet un fiu al timpului nostru, care respiră și se hrănește cu atmosfera sa, este încărcat cu electricitatea sa. Dar cel mai important este că teologia lui Florensky este lirismul care curge din inima lui, bogat în experiență, căutări și îndoieli, rănit de victime. Filosofia lui Florensky este mărturisirea sa, extrem de interesantă prin profunzimea și semnificația mărturisirii și a căilor mărturisitorului... Florensky combină în sine un matematician care și-a deschis calea și un creator-filosof care ține matematica împreună cu metafizica și Părinții Bisericii. În această privință, în calitate de gânditor religios, Florensky se clasează ca un frate vitreg cu nume precum Blaise Pascal, marele matematician și autor de Pensees, ca Isaac Newton, 844 și ca contemporanul nostru Georg Cantor, conform căruia infinitul actual „matematic”, absolut, autosuficient este Dumnezeu. Mai presus de toate, Florensky a editat între 1911 și 1917 revista „Buletinul teologic”, ed. Academia Spirituală din Moscova... În 1921, a predat un curs despre „Enciclopedia Matematicii”... Poet, mecanic și filolog, Doctor, pictor și teolog, Comunități de publicist rus, Ești înțelept ca șarpele, curat ca porumbelul, - Această latură a religiei, remarcată de Lenin drept „cel mai plin de resurse instrument de exploatare”, îi este inerentă acum mai mult decât oricând. Cu cât contradicțiile economice și sociale se ciocnesc mai formidabile, cu atât poziția claselor conducătoare devine mai confuză și fără speranță, cu cât religia este mai evazivă și mai complicată deghizată, cu atât otrava religioasă este mai rafinată în pastilele de zahăr ale sistemelor filosofice „științifice”. La rândul lor, religia și biserica fac totul pentru a asigura o alianță cu știința. Se știe că actualul Papa Pius XI 853 nu se zgâriește cu enciclice. În ele, el face apel nu numai la cruciade împotriva Țării Sovietelor, susținând activ planurile de intervenție ale fascismului german, nu numai că recomandă rugăciunea și postul ca mijloc de combatere a crizei economice globale, dar face și un apel la oamenii de știință din întreaga lume creștină - să pună cele mai recente realizări ale științei în lupta împotriva materialismului distructiv. "Știința duce, de asemenea, din ce în ce mai mult la întărirea pacificării, deoarece sistemele cu adevărat adevărate sunt la fel de supuse supranaturalului ca și credința. Deoarece o astfel de subordonare este evidentă, atunci se așteaptă ca o știință atât de nobilă, solidă și autentică să aibă sprijinul necesar în întreaga lume. În atemporalitatea noastră, dimpotrivă, se observă clar cum acest tip de subordonare este din ce în ce mai neglijat în știința științifică. exaltă științele, doar puterile sale merită încredere. În zilele noastre, un astfel de materialism deplorabil atacă, fără îndoială, știința, nu există nici un secret, de fapt o frenezie a distrugerii, care își are cauza în dezastru economic și pune popoarele întregului Pământ sub amenințarea unei revoluții a tuturor fundamentelor și a ororilor. 854 „Știința” și „oamenii de știință” răspund cu ușurință. Dar apoi criza economică globală s-a profilat, stabilizarea relativă temporară a început să se spargă din toate punctele de vedere, iar iarna grea din 1931 a venit pentru Germania. Și Max Planck a scris un feuilleton de Crăciun în Berliner Tageblatt, în care a apărat coexistența pașnică a științei și religiei. S-ar putea crede că discursul din ziar a fost pur și simplu un fenomen accidental și că, deși permitea religia alături de știință, Planck încă nu a pus problema subordonării științei față de interesele și dogmele religiei. La urma urmei, această concepție a separării rațiunii pure și practice - știința pentru elită și religia pentru mulțime - este răspândită în cercurile inteligenței burgheze. Aceasta este punctul de vedere al „libergânditorului” Voltaire, care i-a urât din toată inima pe Black Risses, care a declarat cinic: „Vreau ca furnizorul meu, croitorul meu, soția mea să creadă în Dumnezeu, pentru că atunci voi fi jefuit și încornorat mai rar”. Aceasta este punctul de vedere al tuturor foștilor și modernilor burghezo-voltairieni, care cred că "oamenii sunt întotdeauna nepoliticoși și proști. Aceștia sunt tauri care au nevoie de jug, șofer și mâncare". Dar dacă atunci, probabil, Planck a stat doar din acest punct de vedere, atunci până acum a reușit să facă un pas semnificativ înainte. În numărul din martie al revistei internaționale de sinteză științifică, Scientia, publicată la Bologna, Planck a publicat un articol „Cauzalitatea în fenomenele naturale”, începând cu celebrele cuvinte: „Într-o epocă ca a noastră, care în toate domeniile culturii provoacă cel mai profund ferment al minții, care începe să zdruncine cele mai solide realizări ale științei și, prin urmare, în general, pune sub semnul întrebării fezabilitatea oricărui progres satisfăcător, este de două ori necesar ca oricine ar căuta puțin mai departe să reflecteze asupra punctului de plecare și asupra fundamentelor gândirii și cercetării umane, întrebarea prin ce metodă și gradul de fiabilitate suntem știința și cum considerăm lucrările îndreptățit să atribuie rezultatelor sale.” (pag. 153). Și Planck face o critică detaliată a opiniilor la modă despre „învechirea” cauzalității. Planck selectează cu succes argumente convingătoare împotriva indeterminismului, care este larg răspândit în fizica modernă. Planck este un campion al cauzalității. Din ce posturi? Doar ultimele paragrafe ne dezvăluie acest lucru. După ce am stabilit de la bun început că „un eveniment este cauzal dacă poate fi prezis cu certitudine” (p. 154), stabilind în continuare că „fiabilitatea predicției depinde în mare măsură de individualitatea subiectului predictor” (p. 162), astfel că, de exemplu, „face o mare diferență dacă vremea de mâine este prezisă de o persoană ignorantă, un meteorolog, un expert în fermă, un planificator”. ajunge în cele din urmă la următoarele concluzii: „Gândul însuși sugerează că un spirit ideal, până în ultimul detaliu, care cunoaște prin și prin toate procesele fizice de astăzi în toate locurile universului, ar fi capabil să prezică vremea de mâine în fiecare detaliu, cu deplină certitudine, și același lucru se poate spune despre orice altă predicție a evenimentelor fizice” (ibid.). Poate că acest „spirit ideal” a fost adus aici de Planck doar pentru o mai mare claritate, precum celebra minte supremă, care, cunoscând pozițiile și vitezele inițiale ale tuturor atomilor lumii și fiind capabilă să rezolve întregul sistem de ecuații, putea, așa cum scria Laplace, 856 să prevadă toate detaliile dezvoltării viitoare? Dar adevărul este că, dacă Laplace nu avea nevoie de sistemul său pentru a formula ipoteza existenței lui Dumnezeu, așa cum i-a răspuns cu mândrie lui Napoleon, Planck nu lasă nicio îndoială în această privință. El continua: „Asumarea unui astfel de spirit ideal nu este o extrapolare, care nu poate fi justificată prin concluzii logice, dar nici nu poate fi infirmată de la bun început și care, prin urmare, trebuie judecată nu dacă conține sau nu adevăr, ci doar după valoarea sa metodologică.” „Omul, cu organele sale de simț și cu dispozitivele sale de măsurare, este el însuși o parte a naturii, legilor cărora este supus și de care nu poate scăpa, în timp ce pentru spiritul ideal nu există un astfel de tip de legare de legile naturii.” "Trebuie să fim de acord cu o condiție dificilă: trebuie să ne ferim de tentația de a ne întreba cum dobândește spiritul ideal cunoștințele care îi conferă capacitatea de a prezice cu exactitate evenimente viitoare. O astfel de întrebare ar fi la fel de lipsită de sens ca întrebarea despre începutul procesului mondial. Nu avem absolut niciun motiv să ne identificăm cu spiritul ideal, dar trebuie să ne subordonăm lui și să credem în el. Din punct de vedere științific, nu se poate nici dovedi, nici infirma existența sa, dar practic din asumarea existenței sale ia naștere posibilitatea realizării unui determinism strict în toate fenomenele lumii naturale și spirituale. În lumina cunoștințelor sale atotpătrunzătoare, noi oamenii gândim și acționăm întotdeauna conform unor legi bine definite, cunoscute numai de el. Și acest lucru nu contrazice conștientizarea propriei noastre voințe libere...” (p. 162‒163). Nu trebuie să ne mire că materialismul mecanicist duce la recunoașterea existenței unui spirit absolut ideal, acest „ceasornicar” care înfășoară mecanismul universului, căci aceasta decurge din însăși esența mecanismului dacă este dus la concluzia lui logică. De asemenea, nu este surprinzător că o evoluție atât de tristă s-a întâmplat pe Planck în timpul perioadei de domnie a lui Hitler, care a dus la unirea lui Mauser și a crucii. La ședința din 23 mai. La cea de-a 22-a reuniune anuală a Societății Kaiser-Wilhelm pentru Promovarea Științei, președintele acesteia, Max Planck, a declarat în discursul său că „acum nimănui în Germania nu poate fi lăsat să stea pe margine, cu pistolul în picior”, că „acum singura parolă este consolidarea tuturor forțelor eficiente pentru reconstrucția Patriei”. „Norocul” de a fi folosit în scopuri religioase poate cădea în sarcina oricărei științe. Nici matematica nu este imună la asta. Lenin a scris: "O zicală binecunoscută spune că, dacă axiomele geometrice ar afecta interesele oamenilor, ele ar fi probabil respinse. Teoriile istorico-naturale, care ating vechile prejudecăți ale teologiei, au provocat și provoacă încă cea mai furioasă luptă." 858 Și într-adevăr, dacă nu fiecare poziție individuală a matematicii și geometriei, atunci matematica ca un întreg, în dezvoltarea sa istorică, nu numai că reflectă lupta de clasă, ci devine și un instrument în mâinile claselor conducătoare, oferind direct și indirect o acoperire pentru religie, ajutându-le să-și realizeze scopurile de exploatare. Această problemă este extrem de slab acoperită în literatura noastră științifică și populară. Până acum, cu excepția articolelor individuale, aproape nimic nu s-a adăugat la ceea ce au dat clasicii marxismului. Nu a existat o singură broșură care să ofere într-o formă generalizată ceea ce fusese deja dezvăluit și extras din materiale istorice generale despre această problemă. Nu este nevoie să vorbim despre cercetări științifice solide asupra istoriei marxiste a matematicii, precum și despre științele naturii. Este cu atât mai îmbucurător că a apărut primul semn - cartea lui M. Orlov „Matematică și religie”, 859 tocmai publicată în ucraineană de editura de partid „Proletar” din Harkov. În ciuda conciziei extreme, autorul, care el însuși este departe de a fi un matematician obișnuit, reușește să prezinte într-o formă accesibilă cele mai importante aspecte ale legăturii istorice dintre matematică și religie, și reușește să facă acest lucru fără vulgarizare, dintr-o poziție marxist-leninistă. Punctul de plecare pentru autor este, pe de o parte, opiniile fondatorilor marxism-leninismului asupra religiei, pe de altă parte, despre matematică. Pe baza acestor puncte de vedere, după ce a explicat fragmentele de mai sus, arătând latura fundamentală a problemei, autorul trece la exemplele istorice, pe care le preia mai întâi de la grecii antici (pitagoreici, Platon), apoi din Evul Mediu și de la Newton și, în final, din Rusia prerevoluționară. După ce s-a oprit în detaliu asupra școlii Bunyakovsky-Bugaev-Nekrasov, cartea ne conduce la înțelegerea acelor rămășițe ale școlii religios-matematice care, nici după Revoluție, nu au fost complet eradicate până în prezent și se încheie cu o schiță superficială a fideismului matematic în țările capitaliste. Concluzia la care duce cartea: „Matematica este la fel de partizană ca toată știința, este o arenă a luptei disperate de clasă”, nu este dată sub forma unei declarații nesusținute, ci este susținută de o serie de exemple concrete de succes, convingătoare. The appearance of M. Orlov’s book is not without relevance. 860 To reinforce the conclusions to which he comes, one can and should also take phenomena related to our present day in our Soviet reality. Lacheii atestați ai clericalismului, sub nasul nostru, folosesc matematica pentru cele mai deghizate forme de propagandă religioasă, pentru propaganda idealismului. Here is an article by P. A. Florensky “Physics in the service of mathematics.” Acest articol, care vorbește despre diferite metode mecanice hidrostatice, electrostatice și alte metode utilizate în matematică (apropo, nu există un cuvânt despre cele mai comune și mai raționale mașini de calcul, dar se acordă multă atenție curiozităților care nu au nicio semnificație practică), există și propria sa parte fundamentală introductivă. And in this part of the article the question is raised about the nature of mathematics. Autorul apără „baza experimentală a anumitor ramuri ale matematicii”, care „a fost aprobată în mod repetat, iar în raport cu geometria poate fi considerată chiar destul de larg recunoscută” (p. 43). Minunat! Dar Lenin ne-a învățat să fim suspicioși față de conceptul de „experiență”. Ce înțelege autorul prin „experiență”? Se pare că era intuiție. El scrie: "...Și logica pură are rădăcini intuitive, fără de care ea ar sta în noi ca un străin, extra-vital și, prin urmare, ostil formării vieții. Întreaga compoziție a cunoștințelor matematice se bazează pe intuiție și, în plus, poate cea mai puțin conștientă" (p. 44). Nu e ciudat? De ce logica fără intuiție „ar sta în noi ca un corp străin”? Despre ce fel de intuiție vorbim, mai exact? Poate că autorul înseamnă intuiție senzorială? Atunci nu ar exista un mare păcat în asta. Sau se referă la intuiția intelectuală, crezând împreună cu misticul Platon și intuiționistii (una dintre mișcările idealiste moderne) că mintea umană este capabilă să contemple concepte în același mod ca obiectele sensibile? Pentru a răspunde la această întrebare, să facem cunoștință cu cine este P. A. Florensky, autorul unui articol publicat în al patrulea număr al revistei „Reconstrucție și știință socialistă” (SO RENA) pentru 1932, în organul NIS și Techprop al NKTP al URSS. Iată un fragment despre lucrările tipărite ale lui P. A. Florensky: „Despre simbolurile infinitului” („New Way”, 1904, nr. 9); „Spre onoarea celui mai înalt rang (trăsături de caracter ale arhimandritului Serapion)” („Questions of Religion”, M., 1906, numărul 1); „Trigătul sângelui” (Moscova, 1906); „Probleme ale autocunoașterii religioase” (Serg. Pos., 1907); „Rădăcinile universale ale idealismului” (Serg. Pos., 1909); „Sarea Pământului, adică legenda despre viața bătrânului mănăstirii Ghetsimani, ieromonahul avva Isidor” (Serg. Pos., 1909); „Arhiepiscopul Nikon – Spreader of Heresy” (materiale despre cinstirea numelui lui Dumnezeu, ed. a II-a „M., 1913); „ȘI. Tăbăcărie. Curs de aritmetică teoretică și practică” (recenzie în „Buletinul teologic”, 1913, nr. 2); „Pilonul și afirmația adevărului” (M.: Put, 1914); „Sensul idealismului” (Serg. Pos., 1914); „Scrisori către Prot. V. N. Amphiteatrova la Mashkins” (Serg. Pos., 1914); „Serviciul Sophiei - Înțelepciunea lui Dumnezeu” (Serg. Pos., 1914); „Nu admirația lui Nepshchev”; 861 „Despre judecata misticismului” (Serg. Pos., ,,Despre M.1915.); Cartea lui Solovyov Ateismul științific” („Buletinul teologic”, 1915, nr. 6); „Despre Homiakov (note critice)” (Serg. Pos., 1916); „Despre bibliografia lui N. I. Nadezhdin” („Buletinul teologic”, 1916, nr. 2); „Scrisorile prof. Academia Teologică din Moscova lui A. A. Lebedev" (Serg. Pos., 1916); „În memoria lui Vl. pr. Erna" („Gândirea creștină", ​​1917, nr. 11‒12); „Scrisori ale arhimandritului Teodor (A. M. Bukhartsev 862) către prietenii din Kazan” (Serg. Pos., 1917); „Date pentru biografia arh. Serapion (Mashkin)" (Serg. Pos., 1917); „The Trinity-Sergius Lavra in Russia” (în colecția „The Trinity-Sergius Lavra”, Serg. Pos., 1919); „Performanța la biserică ca sinteză a artelor” („Makovets”, 1922, „Heaven 1”, Semnele „Heaven 1”); 1922, nr. 2); „Calea pământească a Maicii Domnului” („Makovets”, 1922, nr. 2). Acestea sunt doar jumătate dintre nume, care par să vorbească de la sine. P. A. Florensky nu este doar un preot obișnuit, el este un războinic cel mai învățat al Ortodoxiei Sutei Negre, al idealismului complet și al misticismului fără speranță. Din 1911 până în 1917, a editat Buletinul Teologic și, înainte de aceasta, și-a publicat recenziile profesorale ale dizertațiilor teologilor proaspăt bătuți în Procesele-verbale ale ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Moscova. Cu toate acestea, P. A. Florensky percepe cu sensibilitate (intuiția!) spiritul vremurilor. Intercalat cu „Semne cerești” și „Acțiunea bisericii”, a publicat „Calculul gradientului electric pe spirele unei înfășurări de transformator” („Buletinul departamentului tehnic al Glavelektro”, M., 1921) și „Imaginar în geometrie” (M.: „Pomorie”, 1922). 863 Această ultimă carte ne poate servi drept un adevărat ghid. Din ea ne vom da seama ce, de fapt, ar trebui să fie înțeles prin „experiență”, prin intuiție. Acolo citim: „Se pare că interpretarea propusă aici a legăturii imaginare cu principiile speciale și generale ale relativității luminează și fundamentează într-un mod nou acea viziune asupra lumii Aristotel-Ptolemaic-Danteană, care este cel mai complet cristalizată în Divina Comedie” (p. 45). "Așadar, să ne amintim calea lui Dante cu Vergiliu. Ambii poeți coboară prin cercurile unui Iad în formă de pâlnie. Pâlnia se termină cu ultimul, cel mai îngust cerc al Domnului Lumii de jos. În același timp, ambii poeți își mențin verticalitatea în timpul coborârii - cu capul spre locul de coborâre, adică spre Italia, și cu picioarele lor spre centrul lui Lucifer. Dar, aproximativ, când ambii ajung la centrul poetului. ei se răstoarnă brusc, întorcându-și picioarele spre suprafața pământului, de unde au intrat în lumea interlopă, iar capetele în direcția opusă („Iad”, canto XXIII, 76-‒94). Când am ajuns la punct Acolo unde grosimea coapselor rotește cea mai mare parte a șoldurilor, Liderul s-a răsturnat acolo cu capul, Unde stătea cu picioarele lui și pe reptilă, Lipându-se de lână, a început să se urce în gură: Am crezut că se va întoarce din nou în iad Am ridicat privirea și m-am gândit că voi găsi Ca și înainte Disa, dar am văzut picioare, Picioarele sus în gheață. Cât de uimit am fost atunci alarmat, Să judece gloata care nu văd Pe ce linie am trecut pe drum? Ridicați-vă, piit-ul a vorbit...” „Suprafața pe care se mișcă Dante este de așa natură încât o linie dreaptă pe ea, cu o inversare a direcției, se întoarce la punctul anterior într-o poziție dreaptă; într-o mișcare în linie dreaptă fără inversare, readuce corpul la punctul anterior inversat.” "Spațiul lui Dante este foarte asemănător cu spațiul eliptic. Acest lucru aruncă un fascicul de lumină neașteptat asupra ideii medievale a finitudinii lumii. Dar, în principiul relativității, aceste considerații geometrice generale au primit recent o interpretare concretă neașteptată, iar din punctul de vedere al fizicii moderne, spațiul lumii este eliptic și este recunoscut ca și timpul finit, în sine, la fel de apropiat, în sine, finit. 47‒48). „Problema, însă, nu se termină cu acest cadou uimitor de aniversare adus Evului Mediu din partea științei galileene, care i-a fost ostilă. Întrebarea este despre reabilitarea sistemului Ptolemeu-Dantean al lumii” (ibid.). „În sistemul ptolemaic al lumii cu cerul său de cristal, firmamentul cerului, toate fenomenele ar trebui să se întâmple în același mod ca în sistemul copernican, dar cu avantajul bunului simț și fidelității față de pământ, experiență pământească, cu adevărat de încredere (asta este „experiența”. ar fi o mare greșeală să se declare că sistemele copernican și ptolemaic sunt metode egale de înțelegere ele sunt astfel doar pe plan abstract-mecanic, dar după totalitatea datelor, acestea din urmă se dovedesc a fi adevărate, iar prima este falsă” (pp. 49‒50). Așadar, după trei sute de ani de timpuri „tulburate” ale stăpânirii concepțiilor eretice galileene asupra minții, acum, prin buzele lui Pavel de Florensky, adevărul Sf. Inchiziție, pământul este restaurat în centrul universului, „experiența” bunului simț ridică solemn ochii muntelui spre firmamentul cerului. S-ar părea că nu mai este nimic de adăugat aici. Dar Florensky mai are ceva de spus: „Revenind la sistemul ptolemaic, vedem că regiunea sa interioară cu o rază ecuatorială R = (23 ore 56 minute 4,1 secunde / 2 p) x 300.000 km unde 23 ore 56 minute. 4,1 s., este durata timpului sideral conform mediei, limitează toată existența pământească. Aceasta este regiunea mișcărilor pământești și a fenomenelor pământești, în timp ce la această distanță extremă, și dincolo de ea, începe o lume calitativ nouă, regiunea mișcărilor și fenomenelor cerești, pur și simplu Raiul. Acest ecuator de demarcație, împărțirea Cerului și Pământului, nu este deosebit de departe de noi, iar lumea pământească este destul de confortabilă. Și anume, în unități astronomice de lungime, raza, R, este egală cu 27.522 de ori distanța medie a Soarelui față de Pământ. Deci, regiunea mișcărilor cerești este de 26,5 ori mai departe de Pământ decât Soare, cu alte cuvinte, granița sa este între orbitele lui Uranus și Neptun. Rezultatul este uimitor, deoarece confirmă ideea ptolemaico-danteană despre lume chiar și cantitativ, iar granița lumii este situată exact acolo unde a fost recunoscută din cele mai vechi timpuri. Granița lumii era dincolo de Uranus, despre care informațiile erau deja vagi” (p. 51). "La granița Pământului și a Raiului, lungimea oricărui corp devine egală cu zero, masa lui este infinită, iar timpul său, observat din exterior, este infinit. Cu alte cuvinte, corpul își pierde extensia, trece în eternitate și dobândește o stabilitate absolută. Nu este aceasta o repovestire în termeni fizici a caracteristicilor ideilor, conform lui Platon - aceste esențe neextensibile, eterne, neschimbabile? Forme particulare aristotelice sau, în cele din urmă, nu este aceasta armata cerească contemplată de pe Pământ ca stelele, dar străină de proprietățile pământești (p. 52). Acum, se pare, este clar ce „experiență”, ce intuiție are în vedere Florensky, ce viziune asupra lumii apără. Desigur, în 1922 a predicat în mod deschis părerile lui Ptolemeu și a făcut-o cu ajutorul unei edituri private. Acum, în 1932, el se ferește, predică aceleași opinii într-o formă „nevinovată”, subțire deghizată, și face acest lucru pe paginile unei reviste sovietice, care își face publicitate pe scară largă după cum urmează: „SORENA este publicată printr-o rezoluție specială a Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune și este cea mai mare și mai serioasă revistă de știință și tehnologie din orice copertă” 1931 până în prezent. Se pare că unii autori au devenit „mai înțelepți” de-a lungul anilor, iar unii editori ai revistelor noastre nu dau dovadă de vigilență. În locul atracției necesare în specialitate se dă o platformă pentru propaganda idealismului. În acest sens, cazul lui Florensky nu este unic. În predicarea idealismului sunt implicați și oameni de știință precum Vernadsky, Frenkel, 864 Gamov 865 și alții. Se pare că editorii noștri nu au putut să-l dea seama pe P. A. Florensky. Dar cunoscutul lider al idealismului cu adevărat rus, A.F.Losev, l-a înțeles perfect. În cartea sa „Ancient Cosmos in Modern Science” (Moscova, 1927, ediția autorului), acest mistic, referindu-se la „Geometria imaginară” a lui Florensky, scrie: „Astfel, ideile platonice, sau mai degrabă corpuri, ca purtători absoluti de idei, sau întruchipări absolute ale ideilor, se dovedesc a fi complet imaginabile din punct de vedere matematic. Acesta este un corp care se mișcă cu viteza luminii, masiv într-o măsură infinită și timpul său adunat în toată infinitul său. Tot platonismul este în această formulă: cu condiția v > c. Pe de altă parte, gândindu-ne la v ca mare c, obținem lungimea imaginară a corpului, timpul curent invers și masa sa imaginară. Ce înseamnă? Asta înseamnă că corpul cade în interiorul său... Aceasta este transformarea cauzei în profunzimile lui însuși, formarea semantică a cauzei ca efect, adică cauza se transformă în scop, într-un ideal... Aceasta, desigur, este o ieșire din spațiu...” (p. 212). Și iată un fel de ideologie care a scris cupletul psalmului pe scutul său: Întuneric este apa în norii cerului, Sunt nenorociți, sunt nenumărați... trece neobservat în revistele noastre sovietice. Uneori, chiar și cele mai urâte trec neobservate... Lupta de clasă capătă forme deosebite în această etapă a construcției socialiste. Tovarășul Stalin a făcut o analiză completă a rezistenței inamicului de clasă, cu toate tehnicile sale deghizate cu viclenie. Oricine crede că inamicul de clasă este doar un kulak și un subkulak, că se ascunde doar sub pretextul unui contabil care agită pentru scoaterea din gospodăria colectivă, se înșală. Cei care nu înțeleg că lupta de clasă nu se stinge nici la culmi ideologice se înșală, care nu înțeleg că analiza făcută de tovarășul Stalin trebuie, corect aplicată, să fie aplicată luptei ideologice. Acum vorbim despre refacerea ideologiei a zeci de milioane de oameni, rămășițele capitalismului în conștiința umană sunt deja depășite, transformarea tuturor muncitorilor în constructori conștienți și activi ai unei societăți socialiste fără clase, iar lupta pentru înălțimi ideologice este de o importanță capitală. Nu putem continua să tolerăm că revistele noastre științifice continuă să polueze creierul cititorului sovietic cu pleavă idealistă, care intră în aceste reviste cu atât mai ușor cu cât beteala pseudoștiințifică este expusă, și cu atât unii editori se bazează mai mult pe acel „arhiidelerism” patetic pe care Lenin l-a ridiculizat atât de temeinic și de potrivit. Nu putem continua să tolerăm că, sub pretextul „neutrității” și „obiectivismului”, și cu atât mai mult, etichete presupuse „dialectice” marxiste, să răspândească o infecție idealistă printre noi. Vorbim despre formarea unei viziuni marxist-leniniste în rândul milioanelor care au trăit până acum din fragmentele unei viziuni de proprietate privată, mic-burgheză, preoțească, care au trăit din superstiții, „la întâmplare”, după regula „fiecare pentru el însuși”, oameni pentru care toate aceste foste „fundații” s-au prăbușit în mod irevocabil sau năruit în această majoritate stricată. generația mai tânără, care nu au. Au fost doar câteva fragmente vagi din aceste „fundații”. Acest proces ar trebui întărit de popularizarea pe scară largă a marxism-leninismului. Ideea este să spună o poveste populară despre economia politică, despre leninism, despre societatea comunistă, despre dialectica naturii etc., dar să o spună în așa fel încât să fie cu adevărat de înțeles pentru fiecare fermier colectiv care poate citi ziarul local, să o spună în așa fel încât să nu existe nici cea mai mică vulgarizare, iar povestea să împingă gândirea înainte. Din păcate, oamenii noștri de știință sovietici acordă prea puțină atenție problemei popularizării. Nici editurile nu au ridicat această chestiune la nivelul cerut; nici publicul și nici editurile în sine nu au mobilizat atenția în jurul acesteia. Marea majoritate, sau mai bine zis aproape toate, cărțile și broșurile de divulgare științifică sunt scrise de autori secundari, situația inversă, cu excepții izolate. Există însă adesea, în sensul literal al cuvântului, lucrări de hackwork în care, sub pretextul științei, este prezentată ieftinitatea senzațională, menită să uimească imaginația, sunt date distorsiuni simplificate sau, în sfârșit, numai rezultatele necompletate ale cercetării științifice fără a indica calea, metodele prin care au fost obținute. Toate acestea se întâmplă într-un moment în care s-a dovedit în practică că am învățat să publicăm cărți populare exemplare pe probleme tehnice. Există zeci de astfel de cărți scrise de lucrătorii din producție. De ce nu poți încredința scrierea unui articol popular, să zicem, despre cele mai recente realizări ale fizicii atomice sau sistemul periodic al lui Mendeleev, 866 etc., unui fizician, chimist remarcabil etc.? Vor refuza academicienii și profesorii noștri sovietici să scrie într-un ziar al muncitorilor de masă sau a unei ferme colective? Nu, desigur, dar editorii vor trebui să lucreze cu ei, iar acest lucru este mult mai supărător decât să luați un articol gata făcut de la un hack care are o rezervă pregătită, scrie la fel de „popular” despre protoni și despre Kara-Bugaz și despre gravidan... Această sarcină poate fi îndeplinită cu succes numai cu condiția întăririi maxime a vigilenței revoluționare din partea editorilor și a editorilor, față de dușmanul de clasă îmbrăcat într-o togă științifică, care încearcă cu mare forță de inventivitate și camuflaj să propovăduiască o ideologie ostilă pe paginile revistelor sovietice. Nu slăbirea, ci întărirea vigilenței revoluționare din partea unora dintre editorii noștri, aceasta este ceea ce este necesar pentru a opri încercările de a împroșca conștiința constructorilor unei societăți socialiste fără clase cu „gunoaie ideologice”. Gorodetsky Serghei Mitrofanovich (1884-1967) - poet rus, prozator, traducător, dramaturg sovietic. A debutat cu cartea „Yar” (Sankt Petersburg, 1907); au urmat apoi colecțiile „Perun” (Sankt. Petersburg, 1907); „Voință sălbatică” (Sankt Petersburg, 1908), „Rus” (M., 1910). El a făcut evoluția de la imagist la cântăreț al realității sovietice. Lucrări: Poezii și poezii. L., 1974; Despre Armenia și cultura armeană. Erevan, 1974; Viața este neîmblânzită. M., 1984; Lucrări alese: În 2 vol. M. 1987. Newton Isaac (1643‒1727) - matematician englez, mecanic, astronom, fizician, creator al tabloului lumii care a dominat știința naturii până la apariția conceptelor lui N. Bohr și A. Einstein. Sverbeev Dmitri Nikolaevici (1799‒1874) - memorialist apropiat slavofililor. Lucrări: Note (1799‒1826): În 2 volume. M., 1899. Urmează un extras lung din „Imaginari”, pe care îl omitem („Cele de mai sus are mai mult de 600 de ani.” pp. 44-50). Următorul este citat de la pagina 51 din „Imaginari...”. Aceasta se referă la opera marelui gânditor polonez Nicolaus Copernic (1472-1543) „De revolutionibus orbium coelestium” (1543). Kolman Arnosht (Ernest) (1892-1979) – matematician, logician, istoric al științei, funcționar de partid. Născut în familia unui oficial poștal din Praga, el a fost influențat mai întâi de „naționalismul ceh al tatălui său”, apoi de „evreu, din partea mamei sale”. S-a alăturat organizației studențești Bar Kochba; a tradus în cehă cartea lui M. Buber „Trei discursuri despre evrei”. A studiat la Școala Politehnică Superioară și la catedra de matematică a Facultății de Filosofie a Universității Charles. Ascultat prelegeri de A. Einstein; a făcut cunoştinţă cu M. Brod, F. Kafka, J. Hasek. De la începutul anilor 10. a devenit interesat de marxism. A fost mobilizat în armata austro-ungară; în 1916 a fost capturat în Rusia, la Tsaritsyn, apoi la Astrahan. La Ivanovo-Voznesensk a luat parte la evenimentele din 1917. Din 1919 îl cunoaște pe Lenin; a fost membru al „troicii” din Ceca, șef al școlii de partid sovietic din Sibrevkom. În 1927 – șef. editura „Lucrătorul din Moscova”; a fondat Ziarul Roman. Din 1929 a lucrat în Agitprop al Comitetului Central, din 1931 - ca membru al Academiei, șef al Asociației de Științe Naturale. A lucrat ca consultant pentru Komintern în ziarul Svoboda. În 1922 a fost arestat în Germania, transportat la Moscova și până în 1929 a fost membru al CPI. Atașat cultural în Franța, a condus departamentul de protocol din Ministerul Afacerilor Externe (sub Molotov). Din august 1929 până în martie 1931 - lucrează în Comitetul Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune. În anii 30 a pregătit manuscrisele lui Marx pentru publicare. Din 1932, domnul director al Institutului de profesori roșii, sectorul științe naturale. Din 1936 - cap. Departamentul de Știință al Comitetului de Partid al orașului Moscova. În 1937 a publicat cartea „Subiectul și metoda matematicii moderne”. Din 1934 – doctor în filozofie. Din martie 1939 - la locul de muncă la Institutul de Filosofie al Academiei de Științe (cercetător superior, șef al catedrei de materialism dialectic). În timpul războiului a fost evacuat la Alma-Ata și a predat logică la o universitate locală. În 1942 a publicat cartea „Marile realizări ale culturii din Asia Centrală și modul în care naziștii încearcă să le însușească”. În 1942 a lucrat ca traducător în departamentul 7 al Administrației Politice a Armatei Roșii (sub Mehlis), a colaborat în presa de partid (Rude Pravo, New Thought), în sistemul de învățământ public și a participat la o serie de misiuni diplomatice. În septembrie 1948 a fost arestat, iar în 1951 a fost eliberat și exilat la Ulyanovsk. Apoi, la recomandarea lui Jdanov, a predat la Institutul Automecanic din Moscova; prin decretul lui Malenkov a primit un apartament în capitală. În 1953-1959 a lucrat la Institutul de Istorie a Științelor Naturale și Tehnologiei Academiei de Științe. În 1953, Kolman a aflat despre existența ciberneticii și a devenit propagandistul acesteia (Questions of Philosophy. 1955. Nr. 4). În 1959 - director al Institutului de Filosofie al Academiei de Științe din Praga. Evenimentele din 21 august 1968 au marcat o ruptură cu autoritățile sovietice. În 1976, aflându-se în Suedia, Kolman a cerut azil politic și s-a adresat lui Brejnev cu o scrisoare deschisă în care își anunța demisia din PCUS. Op.: Nu ar fi trebuit să trăim așa. New York, 1982 (ed. I - 1979). Evident, nu ar fi greșit să reamintim cititorului care a fost în redacția revistei bolșevice: N. Bauman, N. Bukharin, A. Krinitsky, V. Molotov, N. Popov, P. Pospelov, K. Rosenthal, A. Stetsky, B. Tal, E. Yaroslavsky. Revista a fost publicată cu un tiraj de 400.000 de exemplare. Publicat din publicația originală: Bolșevic. 1933. Nr. 12. P. 88‒96. Sfânta Maria este mai înaltă decât Minerva (Minerva este vechea zeiță a științei înțelepte) - chiar numele bisericii este destul de edificator. Galileo Galileo (1564‒1642) - om de știință și gânditor italian, unul dintre fondatorii științelor naturale exacte. Pius al XI-lea - sub acest nume a început pontificatul arhiepiscopului de Milano, cardinalul Achille Ratti, care l-a înlocuit pe defunctul Benedict al XV-lea la Sfântul Scaun în 1922. La 20 iunie 1933, a încheiat un concordat cu Hitler și a susținut regimul Mussolini. A murit la 10 februarie 1939. Vezi: Fedotov G. P. Peste mormântul lui Pius al XI-lea. Noua Rusie. Paris, 1939. Nr. 62. P. 4‒6. Acta Apostolicade Sedis, 1932, p. 14‒15. Max Planck (1858‒1947) – fizician german, fondator al teoriei cuantice, academician al Academiei de Științe din Sankt Petersburg (1913). laureat al Premiului Nobel (1918). Laplace Pierre Simon (1749-18270 – astronom francez, matematician, fizician, reprezentant clasic al determinismului mecanicist. Gleichschaltung – unificare politică (germană). Orlov M. Matematică şi religie. Harkov, 1933 (în ucraineană), Această carte, cu adăugiri minore, ar trebui tradusă în rusă și publicată. Pentru cititorii care nu au studiat la un seminar teologic, explicăm că, conform „Dicționarului limbii slavone bisericești și ruse” (1867, vol. 1, p. 939), nepshchevati - gândește, citește, presupune mental. „Binecuvântat să fiu” (Fapte 26:2); „Nimeni să nu se întristeze mai mult pentru Mine decât cel ce Mă vede sau aude ceva de la Mine” (1 Cor. 12:6). Eroare. Corect: Bukharev (Alexander Matveevici, 1824‒1871) scriitor spiritual rus; Florensky și-a publicat lucrările și corespondența în „Opere teologice” în 1913–1917. „Imaginar în geometrie” - deci de E. Kolman. Frenkel Yakov Ilici (1894-1952) – fizician teoretician sovietic. Georgiy Gamow (George 1904‒1968) este un fizician teoretician american de origine rusă. Mendeleev Dmitri Ivanovici 1834‒1904) - chimist rus, profesor, istoric al științei, persoană publică. John Tyndall (1820-1893) – fizician englez. Michael Faraday (1791‒1867) - fizician englez, fondator al doctrinei câmpului electromagnetic. „Viața plantelor” a naturalistului rus darwinian Klimenty Arkadyevich Timiryazev (1843-1920) a fost publicată în 1878.