IV. От отзывов к доносам

S. M. Gorodetsky 840 . Павел Флоренски „Имагинарии во геометријата“ 841 Заедно со развојот на материјалистичкиот светоглед и неговото широко распространето, честопати ја имаме манифестацијата на најзаузданиот опскурантизам. Кој би помислил дека токму на време за годишнината на Коперник во Москва во 1923 година, ќе биде објавена книга која ќе ја прогласи неговата теорија за лажна и ќе го врати читателот на Птоломејскиот „небесен свод“? Во меѓувреме, токму вака се поставува прашањето во книгата на најучениот теолог и истакнат математичар П.Флоренски. Целта на авторот е „да ја прошири областа на дводимензионални слики на геометријата“ и да пренесе имагинарни количини на цртежот. Тој го воведува концептот на разновидност на авион и наведува дека целата рамнина, од една страна, е позитивна, а од друга, негативна. Тој доделува имагинарни количества на задната страна на авионот и „без да тврди целосна валидност“, создава шпекулативна теорија на инверзија, поткрепувајќи ја со светогледот на Данте. Помеѓу орбитите на Уран и Нептун, тој верува дека е „границата на земните движења“ и почетокот на „небесните феномени“ или „едноставно рајот“ или „Емпирејот“. Доволно е да тргнете во салто и ќе се најдете во другиот свет, „во царството на идеите на Платон“. Главлит го стави својот визен број 1987 на таков мрак. Н. Н. Русов 842. Флоренски против Коперник 843 Во московските научни кругови, новата книга на П. Флоренски „Имагинариите во геометријата“ предизвикува голема сензација. Проширување на полето на дводимензионални слики на геометријата (Искуство на нова интерпретација на имагинариите)“... Главниот дел од ова дело го напишал Флоренски, додека бил студент, а потоа го пријавил проф. Л.К. Лахтин и Н.Н. Лужин, пријателка на авторот, сега и познат математичар и професор. На 10 октомври 1921 година, оваа работа, повторно направена, беше пријавена на следниот состанок на Серуското здружение на инженери во Москва. Во летото 1922 година, за објавување, Флоренски додаде во својот извештај, сега познат, пасус девет - неколку преполни и значајни страници... Секој кој е запознаен со делата на Флоренски мора да признае дека нашиот млад филозоф, кој зад себе има едвај деценија и пол книжевна дејност, е еден од најсилните и најоригиналните умови на нашиот век. Разновидноста и истрајноста на неговите духовни подвизи се извонредни. Книгата содржи список на печатени дела на П. А. Флоренски во износ од 50 наслови. Овој список започнува со познатата религиозна и филозофска поема „Столбот и основата на вистината. Искуство на православната теодиција во дванаесет букви“ (Москва, 1914). Оваа книга е токму камен-темелникот на кој Флоренски го подига своето следно творечко дело во строго традиционален дух, врз основа на илјадници години источно христијанство, но проникнат со сите достигнувања на модерната наука и филозофска теорија. Флоренски е конзервативен, но и потполно син на нашето време, кој дише и се храни од нејзината атмосфера, наполнет со својата електрична енергија. Но, најважно е дека теологијата на Флоренски е лирика која тече од неговото срце, богат со искуство, потраги и сомнежи, ранет од жртви. Филозофијата на Флоренски е неговата исповед, исклучително интересна по длабочината и значењето на исповедта и патиштата на исповедникот... Флоренски комбинира во себе математичар кој си го трасираше патот и творец-филозоф кој ја држи математиката заедно со метафизиката и отците на црквата. Во овој поглед, како религиозен мислител, Флоренски се рангира како полубрат со имиња како Блез Паскал, големиот математичар и автор на Пенсеес, како Исак Њутн, 844 и како нашиот современ Георг Кантор, според кого „математичката“, апсолутна, самодоволна фактичка бесконечност е Бог. Пред сè, Флоренски од 1911 до 1917 година го уредуваше списанието „Теолошки билтен“, ед. Московската духовна академија... Во 1921 година предавал курс за „Енциклопедија на математиката“... Поет, механичар и филолог, Доктор, сликар и теолог, Заедници на руски публицист, Ти си мудар како змија, чист како гулаб, - неговиот пријател Д.Н.Свербеев пишувал за Хомјаков. 845 И всушност, разновидноста на Хомјаков беше неверојатна, па дури и длабока, прониклива, но сепак господарска, аматерска, така да се каже, широко отворена. Флоренски не се срамеше од капките породилна пот на неговата интелигентна веѓа. Не заборава ситници, детали, екскурзии и внимателно го доработува секој детал. Неговото библиографско истражување е сосема совесно, без да испушти ниту еден напис во списание или белешка, итн. Но, едно нешто може да се повтори за Флоренски, како за Хомјаков: ти си мудар како змија, чист како гулаб... Кога ќе го видам Павел Александрович како брзо трча по бучната московска улица, по тротоарот, најпргав во горните рабови. squiff, завиткан во расо, и со куп книги, успевам само да го фатам неговиот долг нос, расфрланите кадрици и минливиот поглед на отсутните детски очи во срамежлива насмевка. Ќе се грижам за него и ќе помислам: „Нека ти е животот поволен, полн со работа и мисла...“ Првите осум параграфи од книгата на Флоренски „Имагинариите во геометријата“ прикажуваат многу интересни и важни работи за специјалистите, како ново толкување на имагинарите, кое се состои во откривање на задната страна на рамнината и во врска со оваа страна регионот на имагинарни броеви и како генерализација на предложените интерпретации од сите видови интерпретации на површината на imag. Презентацијата е придружена со формули и цртежи. 846 Но, последниот, деветти, пасус оди подалеку од специјалитетот и се однесува на теми од глобално значење. Ќе си дозволам да го цитирам речиси во целост, не осмелувајќи се да го прераскажам со свои зборови. А зачукуваниот, аголен стил на самиот автор нека остане недопрен. Потоа следи Флоренски со еднакво извонредна и храбра дискусија за границите на копнените движења и копнените феномени од областа на небесните движења и небесните феномени. 847 Но, тука ќе застанеме... Скромниот полски канон, размислувајќи за својот есеј „Le Revolutionibus“ во тишината на манастирската ќелија, 848 година во богобојазливо расположение, речиси петстотини години подоцна доби удар од истиот тивок, осамен и богобојазлив човек, кој во својата скромна куќа во Сергиевски Посад, во редот на канцеларијата надолу со своите книги, свртена надолу со своите книги. биро во собата на свештеникот. клупа... Тие велат дека Лав Толстој во 80-тите имал намера да напише есеј против Коперник, но неговите пријатели го одвратиле. Излегува дека Лав Толстој немаше целосно да ја пропушти целта... Откако го прочитав и размислував за овој § 9 од новата книга на Флоренски, како да ми беше тргнат тежок товар од рамениците. Земјата е како незначителна дамка прашина, изгубена во неизмерен, студен и безживотен простор, во кој пливаат изумрени или запалени џинови – ѕвезди, без крај и раб. Земјата, како вошлива и едвај забележлива грутка исушена кал меѓу цел океан од величествени и кралски светилници, оваа Земја-планета навредена од Бога, безначаен сателит на Сонцето, е далеку од првата, по некое неразбирливо чудо што ја впила во својот син - човекот, сета мисла, која ја осмислува фантазијата, имагинацијата. безграничниот универзум, па дури и поставува закони за него. Не нè познава Сонцето, не брилијантната Вега, туку ние, синовите на земјата, ги вперуваме нашите телескопи кон нив. Птоломеј и Коперник, некаква земна прашина, со своите умови трчаа низ Универзумот и се покажаа, како да се, неговите кралеви... Алексеј Николаевич Толстој во својата нескротлива, но богата и полнокрвна имагинација ќе ни претстави хуманоиден живот на Марс, но сепак ќе биде фасцинантен роман. Никаде нема ни дух ни живот освен нашата земја. И оваа неусогласеност меѓу астрономската положба на нашата планета, провинцијална и сиромашна, со нејзината духовна централност како единствен носител на духот и животот во светот, отсекогаш ме восхитувала и ме оптоварувала. Но, ако Птоломеј е во право и нашиот Флоренски со него, оваа антиномија паѓа заедно со коперниканскиот систем и смислата на животот станува појасна. E. Kolman 849 . Против најновото откритие на буржоаскиот опскурантизам 850 Пред триста години, на 22 јуни 1633 година, по заплашувањето во комората за мачење на Светата инквизиција, клечејќи во римската црква Санкта Марија сопра Минерва, 851 67-годишниот Галилео Галилеј 852 го објави следното откажување: Бев силно осомничен за ерес, имено дека бранев дека Сонцето е во центарот на Универзумот и не се движи, а Земјата не е центар на Универзумот и се движи. на слично сомневање за мене...“ Дури и тогаш, борбата на религијата против науката се водеше под маската на црквата. Црквата делуваше како „бранител на напредокот“. Таа ги поддржуваше учењата на Птоломеј против науката со пожари и затвори, додека во сопствените интереси беше во служба на експлоататорските класи. Оваа страна на религијата, забележана од Ленин, како „најснаодлив инструмент за експлоатација“, е вродена во неа сега повеќе од кога било досега. Колку пострашни економски и општествени противречности се судираат, толку позбунета и безнадежна станува позицијата на владејачките класи, толку поизбегната и сложена религија е прикриена, толку порафиниран религиозниот отров се служи во шеќерните таблети на „научните“ филозофски системи. Од своја страна, религијата и црквата прават се за да обезбедат сојуз со науката. Познато е дека сегашниот папа Пиј XI 853 не штеди на енциклика. Во нив, тој повикува не само на крстоносни војни против земјата на Советите, активно поддржувајќи ги плановите за интервенција на германскиот фашизам, не само што препорачува молитва и пост како средство за борба против светската економска криза, туку и апелира до научниците од целиот христијански свет - да ги стават најновите достигнувања на науката во борбата против деструктивниот материјализам. „Науката, исто така, сè повеќе води кон зајакнување на пацификацијата, бидејќи вистинските системи се подеднакво подложени на натприродното како и верата. Бидејќи таквата потчинетост е очигледна, тогаш се очекува таква благородна, цврста и вистинска наука да ја има потребната поддршка низ целиот свет. Во нашата безвременост, напротив, јасно е забележливо како овој вид на подреденост обезбедува научно занемарување на верата. ги воздигнува науките, само неговите моќи заслужуваат доверба во денешно време несомнено ги напаѓа науките, не постои никаква тајна, всушност е лудило на уништување, што ја има својата причина во економска катастрофа и ги става народите на целата Земја под закана од револуција на сите основи. 854 „Науката“ и „научниците“ лесно одговараат. Постојат десетици универзитети, како Брајановски во САД, кои се посебно посветени на помирувањето на науката и религијата. Од крајот на 17 век. постојат посебни фондови (на пример, Гифорд, Салиман, итн.) за предавање на курсеви за научно-популарни предавања, и до ден денес најистакнатите научници од Европа и Америка кои врз основа на природните науки ја докажуваат потребата од религија и мудроста на творецот. Највпечатлив пример за тоа како буржоаските научници успеваат да соработуваат со религијата ни го дава неодамна судбината на Макс Планк, која не е без извесна трагедија. 855 Планк, најголемиот од современите физичари, основоположникот на теоријата на квантната, таа теорија која, дури и повеќе од теоријата на релативноста, ги трансформираше сите основни концепти на физичката слика на светот, тој со децении упорно се бореше против идеализмот, против махизмот и се бореше за материјализмот во физиката. Навистина, Планк никогаш не бил доследен, т.е. дијалектичар, материјалист, но тој секогаш свесно го бранел материјализмот, иако од механистичка позиција. Но, тогаш се наѕираше глобалната економска криза, привремената релативна стабилизација почна да пука по сите шевови и дојде тешката зима од 1931 година за Германија. А Макс Планк напиша божиќен фељтон во Берлинскиот Тагеблат, во кој го бранеше мирниот соживот на науката и религијата. Некој би можел да помисли дека говорот во весникот е едноставно случаен феномен, и дека додека ја дозволувал религијата покрај науката, Планк сепак не го поставил прашањето за подреденоста на науката на интересите и догмите на религијата. На крајот на краиштата, ова гледиште за одвојување на чистиот и практичниот разум - науката за елитата и религијата за толпата - е широко распространето во круговите на буржоаската интелигенција. Ова е ставот на „слободоумникот“ Волтер, кој од се срце ги мразеше Црните Рисес, кој цинично изјави: „Сакам мојот добавувач, мојот кројач, мојата сопруга да веруваат во Бога, затоа што тогаш поретко ќе ме ограбуваат и мазат“. Ова е ставот на сите поранешни и модерни буржоази-Волтерци, кои веруваат дека „народот е секогаш груб и глупав. Тоа се бикови на кои им треба јарем, возач и храна“. Но, ако Планк тогаш, можеби, стоеше само на оваа гледна точка, тогаш досега тој успеа да направи значаен чекор напред. Во мартовскиот број на меѓународното списание за научна синтеза, Scientia, објавено во Болоња, Планк објави статија „Каузалност во природните феномени“, почнувајќи со познатите зборови: „Во ера како што е нашата, која во сите области на културата предизвикува најдлабок фермент на умовите, која почнува да ги разнишува најцврстите достигнувања на науката и со тоа генерално ја доведува во прашање изводливоста на каков било задоволителен напредок, двојно е неопходно секој што ќе погледне малку подалеку да размисли за почетната точка и за основите на човечката мисла и степен на истражување. има право да се припише на неговите резултати“. (стр. 153). А Планк дава детална критика на модерните ставови за „застареноста“ на каузалноста. Планк успешно избира убедливи аргументи против идетерминизмот, кој е широко распространет во модерната физика. Планк е шампион на каузалноста. Од кои позиции? Ова ни го откриваат само последните параграфи. Откако од самиот почеток утврдивме дека „настанот е причински ако може да се предвиди со сигурност“ (стр. 154), дополнително утврдувајќи дека „сигурноста на предвидувањето многу зависи од индивидуалноста на субјектот што предвидува“ (стр. 162), така што, на пример, „има голема разлика дали утрешното време е предвидено од страна на практичен фармер или научен фармер кој не знае. (ibid.), Планк конечно доаѓа до следните заклучоци: „Самата мисла сугерира дека идеалниот дух, до последниот детаљ, знаејќи низ и низ сите физички процеси на денешницата во сите места на универзумот, би можел да го предвиди утрешното време со секој детал, со целосна сигурност, а истото може да се каже и за кое било друго предвидување на физички настани“ (ibid.). Можеби овој „идеален дух“ бил донесен овде од Планк само за поголема јасност, како познатиот врвен ум, кој знаејќи ги почетните позиции и брзини на сите атоми на светот и способен да го реши целиот систем на равенки, можел, како што напиша Лаплас, 856 да ги предвиди сите детали за идниот развој? Но, факт е дека ако на Лаплас не му требаше неговиот систем за да го хипотезира постоењето на Бог, како што гордо му одговори на Наполеон, Планк не остава никаков сомнеж за ова. Тој продолжува: „Претпоставката за таков идеален дух не е екстраполација, која не може да се оправда со логични заклучоци, но исто така не може да се побие од самиот почеток, и за која, според тоа, мора да се суди не според тоа дали содржи вистина или не, туку само според неговата методолошка вредност. „Човекот, со своите сетилни органи и со своите мерни уреди, самиот е дел од природата, на законите на кои им е подложен и од кои не може да избега, додека за идеалниот дух не постои такво обврзување со законите на природата“. „Мораме да се согласиме на еден тежок услов: мора да се чуваме од искушението да прашаме како идеалниот дух го стекнува знаењето што му дава способност точно да ги предвидува идните настани. Таквото прашање би било исто толку бесмислено како и прашањето за почетокот на светскиот процес. Немаме апсолутно никаква причина да се поистоветуваме со идеалниот дух, но мора да му се подредиме и да веруваме во него. Научно, не може ниту да се докаже ниту да се побие неговото постоење, но практично од претпоставката за неговото постоење произлегува можноста за спроведување строг детерминизам во сите појави на природниот и духовниот свет. Во светлината на неговото сеопфатно знаење, ние луѓето секогаш размислуваме и дејствуваме според добро дефинирани закони познати само нему. И тоа не е во спротивност со нашата свесност за сопствената слободна волја...“ (стр. 162‒163). Не треба да се чуди што механичкиот материјализам води до препознавање на постоењето на идеален апсолутен дух, овој „часовник“ кој го навива механизмот на универзумот, зашто ова произлегува од самата суштина на механизмот ако се доведе до неговиот логичен заклучок. Исто така, не е изненадувачки што таква тажна еволуција го снајде Планк за време на владеењето на Хитлер, што доведе до соединување на Маузер и крстот. На средбата одржана на 23 мај. На 22-от годишен состанок на Кајзер-Вилхелмското друштво за унапредување на науката, неговиот претседател Макс Планк во својот говор изјави дека „сега никој во Германија не смее да застане на страна, со пиштол до ногата“, дека „сега единствената лозинка е консолидација на сите ефективни сили за обнова на татковината“. И Планк го прочита следниов апел од Друштвото до Хитлер: „Друштвото Кајзер-Вилхелм за унапредување на науката бара дозвола да испрати поздрави со почит до канцеларот и дава свечено ветување дека германската наука исто така е подготвена среќно да соработува во изградбата на нова национална држава“. Излегува дека други буржоаски научници, кои се сметаат за „левичарски“, наспроти фактот дека стотици извонредни колеги беа протерани поради не целосно ариевско потекло или не националсоцијалистички дух, побрзаа да го довршат Gleichschaltung, 857 набрзина приспособен на реакцијата, лижејќи ја чизмата со знакот на третиот емпир. Но, човек неволно е воодушевен од вистинската германска точност со која Планк го „оправдува“ не само постоењето на Бог, туку и сите најважни догми на христијанската катехизам директно според Символот на верата, го потврдува Бог Семоќниот, креаторот на небото и земјата, семоќен, сезнаен, па дури и за идеалот кој е надвор од нас и успева да зборува против нас и надвор од духот. природата. „Среќата“ да се користи за религиозни цели може да падне на многу на секоја наука. На ова не е имуна ниту математиката. Ленин напиша: „Добро позната поговорка вели дека ако геометриските аксиоми влијаат на интересите на луѓето, тие веројатно ќе бидат побиени. Природно-историските теории, кои ги допираат старите предрасуди на теологијата, ја предизвикаа и сè уште предизвикуваат најжестоката борба. 858 И навистина, ако не секоја поединечна позиција на математиката и геометријата, тогаш математиката како целина, во својот историски развој, не само што ја отсликува класната борба, туку и станува инструмент во рацете на владејачките класи, директно и индиректно обезбедувајќи покритие за религијата, помагајќи им да ги реализираат своите експлоататорски цели. Ова прашање е исклучително слабо опфатено во нашата научна и популарна научна литература. Досега, со исклучок на поединечни написи, речиси ништо не е додадено на она што го даваа класиците на марксизмот. Не постоеше ниту една брошура која во генерализирана форма ќе го даде она што веќе беше откриено и извлечено од општите историски материјали за ова прашање. Нема потреба да се зборува за издржани научни истражувања за марксистичката историја на математиката, како и природните науки. Дотолку повеќе е радосно што се појави првиот знак - книгата на М. Орлов „Математика и религија“, 859 штотуку објавена на украински од партиската издавачка куќа „Пролетар“ во Харков. И покрај крајната концизност, авторот, кој и самиот е далеку од обичен математичар, успева во достапна форма да ги прикаже најважните аспекти на историската врска меѓу математиката и религијата, а тоа успева без вулгаризација, од марксистичко-ленинистичка позиција. Појдовна точка за авторот се, од една страна, ставовите на основачите на марксизам-ленинизмот за религијата, од друга, за математиката. Врз основа на овие ставови, откако ги објасни горенаведените извадоци, покажувајќи ја фундаменталната страна на прашањето, авторот преминува на историски примери, кои ги зема прво од античките Грци (Питагорејци, Платон), потоа од средниот век и од Њутн, и на крајот од предреволуционерната Русија. Откако подетално се осврна на школата Буњаковски-Бугаев-Некрасов, книгата нè води до разбирање на оние остатоци од религиозно-математичкото училиште кои, дури и по Револуцијата, до денес не се целосно искоренети, а завршуваат со површна скица на математичкиот фидеизам во капиталистичките земји. Заклучокот до кој води книгата: „Математиката е исто толку партиска како и целата наука, таа е арена на очајна класна борба“, не е даден во форма на неподдржана декларација, туку е поткрепен со голем број успешни, убедливи конкретни примери. Изгледот на книгата на М. Орлов не е без важност. 860 За да се засилат заклучоците до кои доаѓа, може и треба да се земат и феномени поврзани со нашето денешно време во нашата советска реалност. Уверените лакеи на клерикализмот, под наш нос, ја користат математиката за најприкриените облици на религиозна пропаганда, за пропагандата на идеализмот. Еве една статија од П. А. Флоренски „Физика во служба на математиката“. Оваа статија, која зборува за различни механички хидростатички, електростатички и други методи што се користат во математиката (патем, нема збор за најчестите, најрационални пресметковни машини, но многу внимание се посветува на куриозитети кои немаат практично значење), има и свој воведен основен дел. И во овој дел од статијата се поставува прашањето за природата на математиката. Авторот ја брани „експерименталната основа на одредени гранки на математиката“, која „повеќепати била одобрена, а во однос на геометријата дури може да се смета за доста широко призната“ (стр. 43). Прекрасно! Но, Ленин нè научи да бидеме сомнителни во концептот на „искуство“. Што подразбира авторот под „искуство“? Излегува дека тоа била интуиција. Тој пишува: „...А чистата логика има интуитивни корени, без кои би седела во нас како туѓо, екстра-витално, а со тоа и непријателско на животното формирање. Целиот состав на математичкото знаење се заснова на интуиција, а згора на тоа, можеби најмалку свесно“ (стр. 44). Зарем не е чудно? Зошто логиката без интуиција „би седи во нас како туѓо тело“? За каква интуиција зборуваме точно? Можеби авторот мисли на сетилна интуиција? Тогаш нема да има голем грев во ова. Или мисли на интелектуалната интуиција, верувајќи со мистикот Платон и интуиционистите (едно од современите идеалистички движења) дека човечкиот ум е способен да размислува за концептите на ист начин како и разумните предмети? За да одговориме на ова прашање, да се запознаеме со тоа кој е П. А. Флоренски, автор на статија објавена во четвртиот број на списанието „Социјалистичка реконструкција и наука“ (СО РЕНА) за 1932 година, во органот на НИС и Технпроп на НКТП на СССР. Еве еден извадок за печатените дела на П. А. Флоренски: „За симболите на бесконечноста“ („Нов пат“, 1904 година, бр. 9); „Во чест на највисокиот чин (карактеристики на архимандрит Серапион)“ („Прашања за религијата“, М., 1906 година, број 1); „Крвниот плач“ (Москва, 1906); „Прашања на религиозното самоспознавање“ (Serg. Pos., 1907); „Универзалните корени на идеализмот“ (Serg. Pos., 1909); „Солта на земјата, односно легендата за животот на старешината на гетсиманскиот манастир, јеромонахот авва Исидор“ (Serg. Pos., 1909); „Архиепископ Никон – ширител на ерес“ (материјали за почитувањето на името Божјо, 2. из. „М., 1913); „И. Кожарница. Курс на теоретска и практична аритметика“ (преглед во „Теолошки билтен“, 1913, бр. 2); „Столбот и изјавата на вистината“ (М.: Пут, 1914); „Значењето на идеализмот“ (Серг. Пос., 1914); „Писма до прот. В. Н. Амфитеатрова до Машкините“ (Серг. Поз., 1914); „Службата на Софија - мудроста Божја“ (Серг. Поз., 1914); „Не восхитот на Непшчев“; 861 „За судот на мистицизмот.А1915.“ Книгата Научен атеизам на М. Московската теолошка академија до А. А. Лебедев“ (Серг. Поз., 1916); „Во спомен на Вл. о. Ерна“ („Христијанска мисла“, 1917, бр. 11-12); „Писма на архимандритот Теодор (А. М. Бухарцев 862) до пријателите од Казан“ (Серг. Пос., 1917); „Податоци за биографијата на арх. Серапион (Машкин)" (Серг. Поз., 1917); "Троица-Сергиевска Лавра во Русија" (во збирката "Троица-Сергијска Лавра", Серг. Поз., 1919); 1922, бр. 2, „Земниот пат на Богородица“ („Маковец“, 1922, бр. 2); Ова се само половина од имињата, кои се чини дека зборуваат сами за себе. П.А. Флоренски не е само обичен свештеник, тој е најучениот воин на црносто православието, целосниот идеализам и безнадежната мистицизам. Од 1911 до 1917 година го уредувал Богословскиот билтен, а пред тоа ги објавува своите професорски осврти за дисертациите на новопечените теолози во Записникот од состаноците на Советот на Московската теолошка академија. Сепак, П. А. Флоренски чувствително го перцепира (интуицијата!) духот на времето. Прошаран со „Небесни знаци“ и „Дејство на храмот“, тој ги објави „Пресметка на електричниот градиент на свиоците на намотката на трансформаторот“ („Билтен на техничкиот оддел на Главелектро“, М., 1921 година) и „Имагинарното во геометријата“ (М.: „Поморие“). 863 Оваа последна книга може да ни послужи како вистински водич. Од него ќе откриеме што, всушност, треба да се разбере со „искуство“, со интуиција. There we read: „Се чини дека овде предложеното толкување на имагинарното поврзување со посебните и општите принципи на релативноста го осветлува и на нов начин го поткрепува тој аристотело-птолемејско-дантејански поглед на светот, кој е најцелосно искристализиран во Божествената комедија“ (стр. 45). „Значи, да се потсетиме на патот на Данте со Вергилиј. И двајцата поети се спуштаат низ круговите на пеколот во форма на инка. Инката завршува со последниот, најтесниот круг на Господарот на подземјето. Во исто време, и двајцата поети одржуваат вертикалност за време на нивното спуштање - со главите кон местото на спуштање, односно со дофатот на земјата, приближно кон поетот. половината на Луцифер, обајцата ненадејно се превртуваат, свртувајќи ги стапалата кон површината на земјата, од каде влегле во подземниот свет, а главите во спротивна насока („Пеколот“, канто XXIII, 76-‒94). Кога стигнавме до поентата Онаму каде што дебелината на бедрата го ротира најголемиот дел од колковите, Лидерот се собори таму со главата, Каде што стоеше со нозете и на рептилот, Прилепувајќи се за волната, почна да се качува во устата: Мислев дека повторно се враќа во пеколот Погледнав и мислев дека ќе најдам Како порано Диса, но видов нозе, Нозете горе во мразот. Колку бев изненаден тогаш во тревога, Нека суди толпата која не гледа Која линија ја поминав на патот? Стани на нозе, проговори јамата...“ „Површината по која се движи Данте е таква што правата линија на неа, со еден обратен правец, се враќа на претходната точка во права положба; во праволиниско движење без инверзија, го враќа телото во претходната точка превртено. „Просторот на Данте е многу сличен на елиптичниот простор. Ова фрла неочекуван зрак светлина врз средновековната идеја за конечноста на светот. Но, во принципот на релативноста, овие општи геометриски размислувања неодамна добија неочекувано конкретно толкување, а од гледна точка на модерната физика, светскиот простор, конечното време и конечното време се препознаваат како елитит затворена сама по себе“ (стр. 47‒48). „Сепак, работата не завршува со овој неверојатен подарок за годишнината на средниот век од галилејската наука, која беше непријателска кон него. Прашањето е за рехабилитација на Птоломеј-Дантејскиот систем на светот“ (ibid.). „Во Птоломејскиот систем на светот со неговото кристално небо, небесниот свод, сите појави треба да се случуваат на ист начин како и во коперниканскиот систем, но со предност на здравиот разум и верност кон земјата, земното, навистина доверливо искуство (тоа е „искуството“. - Е. геометрија. Така, по триста години „немирни“ времиња на доминација на галилејските еретички погледи над умовите, сега, преку усните на Павле од Флоренски, вистината на Света Инквизиција, земјата е вратена во центарот на универзумот, „искуството“ на здравиот разум свечено ги крева очите на планината кон сводот на тој свод. Се чини дека нема што повеќе да се додаде овде. Но, Флоренски има уште нешто да каже: „Свртувајќи се кон Птоломејскиот систем, гледаме дека неговиот внатрешен регион со екваторијален радиус R = (23 часа 56 минути 4,1 секунди / 2 стр) x 300.000 km каде 23 часа 56 минути. 4,1 с., е времетраењето на сидералното време според просекот, го ограничува целото земно постоење. Ова е регионот на земните движења и земните појави, додека на оваа екстремна оддалеченост, и надвор од неа, започнува квалитативно нов свет, регионот на небесните движења и небесните појави, едноставно Рајот. Овој демаркациски екватор, поделбата на Небото и Земјата, не е особено далеку од нас, а земниот свет е прилично пријатен. Имено, во астрономски единици за должина, радиусот, R, е еднаков на 27.522 пати од просечната оддалеченост на Сонцето од Земјата. Значи, областа на небесните движења е 26,5 пати подалеку од Земјата од Сонцето, со други зборови, нејзината граница е помеѓу орбитите на Уран и Нептун. Резултатот е неверојатен, бидејќи дури и квантитативно ја потврдува птолемејско-дантејската идеја за светот, а границата на светот се наоѓа токму таму каде што е препознаена уште од античко време. Границата на светот беше надвор од Уран, за која информацијата беше веќе нејасна“ (стр. 51). „На границата на Земјата и небото, должината на секое тело станува еднаква на нула, неговата маса е бесконечна, а времето, набљудувано однадвор, е бесконечно. Со други зборови, телото го губи своето проширување, преминува во вечноста и стекнува апсолутна стабилност. Дали овие не се аристотелски посебни форми, или, конечно, не е ова небесната војска што се размислува од Земјата како ѕвезди, туку е туѓо на земните својства (стр. 52). Сега, се чини, јасно е какво „искуство“, каква интуиција има на ум Флоренски, каков светоглед брани. Се разбира, во 1922 година тој отворено ги проповедал гледиштата на Птоломеј, и тоа го направил со помош на приватна издавачка куќа. Сега, во 1932 година, тој избегнува, ги проповеда истите ставови во „невина“, слабо прикриена форма, и го прави тоа на страниците на советското списание, кое нашироко се рекламира на следниов начин: „СОРЕНА е објавена со специјална резолуција на Централниот комитет на Сојузната комунистичка партија на болшевиците, како што се најголемите и најсериозните прашања од технологијата и науката на болшевиците. може да се прочита на корицата на кое било списание од 1931 година до денес. Излегува дека некои автори станале „помудри“ со текот на годините, а некои уредници на нашите списанија не покажуваат ни денар будност. Наместо потребната атракција во специјалитетот, се дава платформа за пропаганда на идеализмот. Во овој поглед, случајот со Флоренски не е единствен. Во проповедањето на идеализмот се вклучени и научници како Вернадски, Френкел, 864 Гамов 865 и други. Излегува дека нашите уредници не можеа да го откријат П. А. Флоренски. Но, добро познатиот водач на вистински руски идеализам, А.Ф. Лосев, совршено го разбра. Во својата книга „Антички космос во модерната наука“ (Москва, 1927 година, авторско издание), овој мистик, осврнувајќи се на „Имагинарната геометрија“ на Флоренски, пишува: „Така, платонските идеи, поточно телата, како апсолутни носители на идеи или апсолутни отелотворувања на идеи, излегуваат математички целосно замисливи. Ова е тело што се движи со брзина на светлината, масивно до бесконечна мера, а неговото време е собрано во целата негова бесконечност. Целиот платонизам е во оваа формула: предвидено v > в. Од друга страна, мислејќи на v како голема c, ја добиваме имагинарната должина на телото, инверзното време на струја и неговата имагинарна маса. Што значи тоа? Тоа значи дека телото паѓа во себе... Ова е претворање на причината во длабочините на самата себе, семантичко оформување на причината како последица, односно причината се претвора во цел, во идеал... Ова, се разбира, е излез од просторот...“ (стр. 212). И еве еден вид идеологија која на својот штит ја напиша двојката од псалмот: Темна е водата во облаците на небото, Копилиња има, ги има безброј... поминува незабележано во нашите советски списанија. Понекогаш и најгадните остануваат незабележани... Класната борба добива посебни форми во оваа фаза на социјалистичката конструкција. Другарот Сталин даде исцрпно целосна анализа на отпорот на класниот непријател, со сите негови лукаво маскирани техники. Секој што верува дека класниот непријател е само кулак и субкулак, дека се крие само под маската на сметководител што агитира за отстранување од колективната фарма, се лаже. Грешат оние кои не разбираат дека класната борба не изумира дури и на идеолошки височини, кои не разбираат дека анализата дадена од другарот Сталин мора правилно да се примени на идеолошката борба. Сега зборуваме за преправка на идеологијата на десетици милиони луѓе, остатоците од капитализмот во човековата свест веќе се надминуваат, трансформацијата на сите работни луѓе во свесни и активни градители на безкласното социјалистичко општество, а борбата за идеолошки височини е од огромно значење. Не можеме да продолжиме да толерираме нашите научни списанија да продолжат да го загадуваат мозокот на советскиот читател со идеалистичка плева, која влегува во овие списанија, толку полесно се изложува псевдонаучниот ливче, и колку повеќе некои уредници се потпираат на тој патетичен „архиделеризам“ што Ленин толку темелно и соодветно го исмеваше. Не можеме да продолжиме да толерираме дека, под превезот на „неутралност“ и „објективизам“, а уште повеќе, наводни марксистички „дијалектички“ етикети, шират идеалистичка инфекција меѓу нас. Зборуваме за формирање на марксистичко-ленинистички светоглед меѓу милиони кои досега живееле на фрагменти од приватна сопственост, малограѓански, свештенички светоглед, кои живееле на суеверија, „по случаен избор“, според правилото „секој за себе“, луѓе за кои сите овие поранешни „основи“ сега се уништени или неотповикливо. мнозинството од помладата генерација, кои немаат Имаше само некои нејасни белешки од овие „основи“. Овој процес треба да се засили со широката популаризација на марксизам-ленинизмот. Поентата е да се раскаже популарна приказна за политичката економија, за ленинизмот, за комунистичкото општество, за дијалектиката на природата итн., но да се раскаже на таков начин што е навистина разбирливо за секој колективен земјоделец што може да го чита локалниот весник, да го раскаже на таков начин што нема ни трошка вулгаризација и дека приказната ја турка мислата напред. За жал, нашите советски научници посветуваат премалку внимание на прашањето за популаризација. Издавачките куќи исто така не го подигнаа ова прашање на потребното ниво; ниту јавноста, ниту самите издавачки куќи не го мобилизираа вниманието околу него. Огромното мнозинство, поточно речиси сите, популарни научни книги и брошури се напишани од споредни автори, а спротивното е случајот со изолирани исклучоци. Но, често, во буквална смисла на зборот, има хакерски дела во кои, под маската на науката, се прикажува сензационална евтина цена, дизајнирана да ја воодушеви имагинацијата, се даваат поедноставени искривувања или, конечно, само голите резултати од научното истражување без да се наведе патот, методите со кои се добиени. Сето ова се случува во време кога на дело е докажано дека сме научиле да објавуваме примерни популарни книги за технички прашања. Има десетици такви книги напишани од производствени работници. Зошто не можете да го доверите пишувањето на популарна статија, да речеме, за најновите достигнувања на атомската физика или периодичниот систем на Менделеев, 866 итн., на извонреден физичар, хемичар итн.? Дали нашите советски академици и професори ќе одбијат да пишуваат на весник на масовни работници или колективни фарми? Не, се разбира, но уредниците ќе мора да работат со нив, и ова е многу попроблематични отколку да земете готова статија од хак кој има резерва на готовс, пишува подеднакво „популарно“ за протоните и за Кара-Бугаз и за гравиданот... Популарната научна литература за возрасни, ако е навистина и популарна и научна, секогаш е толку експресивно јасна што во својот стил и јазик излегува дека е сестра на најдобрите фантастични дела, како што може да се види во такви класични примери како што се Марксовите „Наемниот труд и капиталот“ или „Дали болшевиците ќе ја одржат државната власт? Ленин, како и „Звук“ од Тиндал, 867 „Историјата на свеќата на Фарадеј“, 868 „Животот на растенијата“ од К.А. Неопходно е нашите издавачки куќи да се зафатат со оваа работа со сета болшевичка самоувереност и да започнат да работат на создавање научна популарна литература. Невозможно е овде да заостануваме зад општиот културен раст на нашата земја и, следствено, од многу зголемените барања на работникот да го продлабочиме своето знаење во различни области на идеологијата и политиката. Оваа задача може успешно да се заврши само под услов максимално зајакнување на револуционерната будност од страна на уредниците и издавачите, на класниот непријател облечен во научна тога, кој со голема сила на снаодливост и камуфлажа се обидува да проповеда непријателска идеологија на страниците на советските списанија. Не слабеење, туку зајакнување на револуционерната будност од страна на некои наши уредници, тоа е она што се бара за да се запрат обидите да се истури свеста на градителите на едно бескласно социјалистичко општество со „идеолошко ѓубре“. Городецки Сергеј Митрофанович (1884-1967) - руски советски поет, прозаист, преведувач, драматург. Дебитирал со книгата „Јар“ (Санкт Петербург, 1907); потоа следуваат збирките „Перун“ (Санкт Петербург, 1907); „Дива волја“ (Санкт Петербург, 1908), „Рус“ (М., 1910). Тој ја направи еволуцијата од имагист до пејач на советската реалност. Дела: Песни и песни. Л., 1974; За Ерменија и ерменската култура. Ереван, 1974 година; Животот е нескротлив. М., 1984; Избрани дела: Во 2 тома. M. 1987 година. Во книгата „Мојот пат“ (1958), Городецки се сеќава: „Есента заминав кај моето семејство во Баку. Возевме еден месец, преку едвај изградени мостови. Беше неопходно да студирам литература. Се навлеков во книгата „Материјализам и емпирио-критика“. Овој месец во кочијата со книгата на Ленин во моите раце стана вистински универзитет за мене... Мојот прв обид за пишување по студиите на Ленин беше лут преглед на книгата „Имагинариите во геометријата“ на Павел Флоренски (Gorodetsky S. M. Indomitable Life. P. 16). За судбината на книгата „Имагинариите во геометријата“ видете ја посебната статија на М. Хагемајстер (Nachala. 1993. бр. 4. стр. 129-158). Објавено според првата публикација“: Краснаја нива: Литературно и уметничко неделно списание. Ед. А.В. Луначарски и Ју.М. Стеклов. М., 1923. бр. 12. 25 март. стр. 28. Преглед репродуциран во книгата: Городецки С. Живот нескротлив. Статии. Есеи. Спомени. М., 1984. Стр. 16. М.: Издавачка куќа „Поморие“, 1922. Корица на проф. Фаворски. Со 34 цртежи. 67 стр. Русов Николај Николаевич - советски новинар и писател. За жал, информациите за личноста и креативните успеси на Н.Н.Русов не можеа да се најдат. Препечатено од оригиналното издание: Еден ден претходно. 1923. бр.45. Њутн Исак (1643-1727) - англиски математичар, механичар, астроном, физичар, творец на сликата на светот што доминирал во природната наука до појавата на концептите на Н. Бор и А. Ајнштајн. Свербеев Дмитриј Николаевич (1799-1874) - мемоарист близок до словенофилите. Дела: Белешки (1799‒1826): Во 2 тома. М., 1899 година. Следува долг извадок од „Имагинариите“, кој го испуштаме („Гореното е старо повеќе од 600 години“. стр. 44-50). Следното е цитирано од страница 51 од „Имагинариите...“. Ова се однесува на делото на големиот полски мислител Никола Коперник (1472-1543) „De Revolutionibus orbium coelestium“ (1543). Колман Арношт (Ернест) (1892-1979) – математичар, логичар, историчар на науката, партиски функционер. Роден во семејство на прашки поштенски службеник, тој беше под влијание прво на „чешкиот национализам на неговиот татко“, а потоа на „еврејскиот, од страната на неговата мајка“. Се приклучи на студентската организација Бар Кочба; ја преведе книгата на М. Бубер „Три говори за Евреите“ на чешки. Студирал на Вишата политехничка школа и на математичкиот отсек на Филозофскиот факултет на Универзитетот Карл. Ги слушаше предавањата на А. Ајнштајн; се запознал со М. Брод, Ф. Кафка, Ј. Хасек. Од почетокот на 10-тите. се заинтересирал за марксизмот. Бил мобилизиран во австроунгарската армија; во 1916 година бил заробен во Русија, во Царицин, потоа во Астрахан. Во Иваново-Вознесенск учествувал во настаните од 1917 година. Од 1919 година го познава Ленин; беше член на „тројката“ во Чека, шеф на советската партиска школа на Сибревком. Во 1927 година – поглавар. издавачка куќа „Московски работник“; го основал Римскиот весник. Од 1929 година работел во Агитпроп на Централниот комитет, од 1931 година - како член на Академијата, раководител на Природно-научното здружение. Работел како консултант во Коминтерната во весникот Свобода. Во 1922 г бил уапсен во Германија, транспортиран во Москва и до 1929 година бил член на МКС. Културно аташе во Франција, раководел со одделот за протокол во Министерството за надворешни работи (под Молотов). Од август 1929 година до март 1931 година - на работа во Централниот комитет на Сојузната комунистичка партија на болшевиците. Во 30-тите години ги подготви ракописите на Маркс за објавување. Од 1932 г. Директор на Институтот за Црвена професорка, природонаучен сектор. Од 1936 година - глава. Одделот за наука на Московскиот градски партиски комитет. Во 1937 година ја објавил книгата „Предметот и методот на модерната математика“. Од 1934 година – доктор по филозофија. Од март 1939 година - на работа на Институтот за филозофија на Академијата на науките (постар истражувач, раководител на одделот за дијалектички материјализам). За време на војната бил евакуиран во Алма-Ата и предавал логика на локалниот универзитет. Во 1942 година ја објави книгата „Големите достигнувања на централноазиската култура и како нацистите се обидуваат да ги присвојат“. Во 1942 година работел како преведувач во 7-миот оддел на Политичката управа на Црвената армија (под Мехлис), соработувал во партискиот печат (Rude Pravo, Нова мисла), во јавниот образовен систем и учествувал во голем број дипломатски мисии. Во септември 1948 година бил уапсен, а во 1951 година бил ослободен и протеран во Улјановск. Потоа, по препорака на Жданов, предавал на Московскиот автомеханички институт; со указ на Маленков добил стан во главниот град. Во 1953-1959 година работел на Институтот за историја на природни науки и технологија на Академијата на науките. Во 1953 година, Колман дознал за постоењето на кибернетиката и станал нејзин пропагандист (Прашања на филозофијата. 1955. бр. 4). Во 1959 година - директор на Институтот за филозофија на Академијата на науките во Прага. Настаните од 21 август 1968 година означија прекин со советските власти. Во 1976 година, наоѓајќи се во Шведска, Колман побара политички азил и му се обрати на Брежњев со отворено писмо во кое ја објави својата оставка од КПСС. Оп.: Не требаше да живееме вака. Њујорк, 1982 година (1. издание - 1979). Очигледно, не би било лошо да го потсетиме читателот кој беше во редакцијата на болшевичкото списание: Н. Бауман, Н. Бухарин, А. Криницки, В. Молотов, Н. Попов, П. Поспелов, К. Розентал, А. Стецки, Б. Тал, Е. Списанието беше објавено во тираж од 400.000 примероци. Објавено од оригиналната публикација: Болшевик. 1933. број 12. стр. 88‒96. Св. Галилео Галилео (1564-1642) - италијански научник и мислител, еден од основачите на точната природна наука. Пие XI - под ова име започна понтификатот на миланскиот надбискуп, кардинал Ахил Рати, кој го замени починатиот Бенедикт XV на Светата столица во 1922 година. На 20 јуни 1933 година, тој склучи договор со Хитлер и го поддржа режимот на Мусолини. Починал на 10 февруари 1939 година. Види: Fedotov G. P. Над гробот на Пие XI. Нова Русија. Париз, 1939. бр. 62. стр. 4‒6. Acta Apostolicade Sedis, 1932, стр. 14-15. Макс Планк (1858-1947) — германски физичар, основач на квантната теорија, академик на Академијата на науките во Санкт Петербург (1913). Нобеловец (1918). Лаплас Пјер Симон (1749-18270) - француски астроном, математичар, физичар, класичен претставник на механичкиот детерминизам. Gleichschaltung – политичко обединување (германски). Орлов М. Математика и религија. Харков, 1933 година (на украински), Оваа книга, со мали дополнувања, треба да биде преведена на руски и објавена. За читателите кои не студирале на богословска семинарија, објаснуваме дека, според „Речник на црковнословенскиот и рускиот јазик“ (1867 година, том 1, стр. 939), непшчевати - размислувај, читај, умствено претпоставувај. „Благословен да бидам“ (Дела 26:2); „Никој да не тагува за мене повеќе од оној што ме гледа или слуша нешто од мене“ (1. Кор. 12:6). Грешка. Точно: Бухарев (Александар Матвеевич, 1824‒1871) руски духовен писател; Флоренски ги објавува своите дела и кореспонденција во „Теолошки дела“ во 1913-1917 година. „Имагинарно во геометријата“ - така од Е. Колман. Френкел Јаков Илич (1894-1952) — советски теоретски физичар. Георги Гамов (Џорџ 1904-1968) е американски теоретски физичар со руско потекло. Менделеев Дмитриј Иванович 1834-1904) – руски хемичар, учител, историчар на науката, јавна личност. Џон Тиндал (1820-1893) — англиски физичар. Мајкл Фарадеј (1791-1867) — англиски физичар, основач на доктрината за електромагнетното поле. „Животот на растенијата“ од рускиот дарвински натуралист Клименти Аркадиевич Тимирјазев (1843-1920) е објавен во 1878 година.