IV. От отзывов к доносам
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
S. M. Gorodetsky 840 წ. პაველ ფლორენსკი "წარმოსახვები გეომეტრიაში" 841
მატერიალისტური მსოფლმხედველობის განვითარებასთან და მის ფართოდ გავრცელებასთან ერთად, ხშირად გვაქვს ყველაზე აღვირახსნილი ობსკურანტიზმის გამოვლინება. ვინ იფიქრებდა, რომ ზუსტად 1923 წელს მოსკოვში კოპერნიკის წლისთავთან დაკავშირებით, გამოქვეყნდებოდა წიგნი, რომელშიც გამოცხადდებოდა მისი თეორია მცდარი და მკითხველს დააბრუნებდა პტოლემეოსის „ზეცის ორმოში“? იმავდროულად, სწორედ ასე სვამს კითხვას ყველაზე სწავლული ღვთისმეტყველისა და გამოჩენილი მათემატიკოსის პ.ფლორენსკის წიგნში. ავტორის მიზანია „გეომეტრიის ორგანზომილებიანი გამოსახულების არეალის გაფართოება“ და ნახატზე წარმოსახვითი რაოდენობების გადატანა. ის შემოაქვს თვითმფრინავის მრავალმხრივობის კონცეფციას და აცხადებს, რომ მთელი სიბრტყე, ერთი მხრივ, დადებითია, ხოლო მეორეს მხრივ, უარყოფითი. ის ანიჭებს წარმოსახვით სიდიდეებს თვითმფრინავის უკანა მხარეს და „სრული ვალიდობის მოთხოვნის გარეშე“ ქმნის ინვერსიის სპეკულაციურ თეორიას, რომელიც მხარს უჭერს მას დანტეს მსოფლმხედველობას. მისი აზრით, ურანისა და ნეპტუნის ორბიტებს შორის არის "მიწიერი მოძრაობების ზღვარი" და "ციური ფენომენების" დასაწყისი, ან "უბრალოდ სამოთხე", ან "ემპირია".
საკმარისია სალტო და აღმოჩნდეთ სხვა სამყაროში, „პლატონის იდეების სფეროში“. ამგვარ ობსკურანტიზმზე გლავლიტმა თავისი სავიზო ნომერი 1987 დაადო.
ნ.ნ.რუსოვი 842. ფლორენსკი კოპერნიკის წინააღმდეგ 843
მოსკოვის სამეცნიერო წრეებში დიდ სენსაციას იწვევს პ.ფლორენსკის ახალი წიგნი „წარმოსახვები გეომეტრიაში“. გეომეტრიის ორგანზომილებიანი გამოსახულებების ველის გაფართოება (წარმოსახვათა ახალი ინტერპრეტაციის გამოცდილება)"...
ამ ნაშრომის ძირითადი ნაწილი ფლორენსკიმ ჯერ კიდევ სტუდენტობისას დაწერა და შემდეგ მოახსენა პროფესორ ლ.კ. ლახტინი და ნ.ნ. ლუზინი, ავტორის მეგობარი, ახლა ასევე ცნობილი მათემატიკოსი და პროფესორი. 1921 წლის 10 ოქტომბერს ეს სამუშაო, ხელახლა შესრულებული, მოხსენებული იქნა მოსკოვში ინჟინერთა სრულიად რუსეთის ასოციაციის მომდევნო შეხვედრაზე. 1922 წლის ზაფხულში, გამოსაქვეყნებლად, ფლორენსკიმ თავის მოხსენებას, ახლა უკვე ცნობილ, მეცხრე აბზაცს დაუმატა - რამდენიმე სავსე და შინაარსიანი გვერდი...
ვინც იცნობს ფლორენსკის შემოქმედებას, უნდა აღიაროს, რომ ჩვენი ახალგაზრდა ფილოსოფოსი, რომელსაც ათწლეულ-ნახევარი ლიტერატურული მოღვაწეობა ძლივს აქვს უკან, ჩვენი საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი და ორიგინალური გონებაა. გასაოცარია მისი სულიერი ღვაწლის მრავალფეროვნება და გამძლეობა. წიგნში მოცემულია P.A. Florensky-ის ნაბეჭდი ნამუშევრების სია 50 სათაურით. ეს სია იწყება ცნობილი რელიგიური და ფილოსოფიური პოემით „სიმართლის სვეტი და საფუძველი. მართლმადიდებლური თეოდიკას გამოცდილება თორმეტ ასოში“ (მოსკოვი, 1914 წ.).
ეს წიგნი არის ზუსტად ის ქვაკუთხედი, რომელზეც ფლორენსკი აღმართავს თავის მომდევნო შემოქმედებით ნაშრომს მკაცრად ტრადიციული სულისკვეთებით, ათასობით წლის აღმოსავლური ქრისტიანობის საფუძველზე, მაგრამ გაჟღენთილია თანამედროვე მეცნიერებისა და ფილოსოფიური თეორიის ყველა მიღწევებით. ფლორენსკი არის კონსერვატიული, მაგრამ ასევე სრულიად ჩვენი დროის შვილი, რომელიც სუნთქავს და იკვებება მისი ატმოსფეროთი, დამუხტულია მისი ელექტროენერგიით. მაგრამ ყველაზე მთავარი ის არის, რომ ფლორენსკის თეოლოგია არის ლირიზმი, რომელიც მიედინება მისი გულიდან, მდიდარი გამოცდილებით, ძიებებითა და ეჭვებით, დაზარალებულთაგან დაჭრილი. ფლორენსკის ფილოსოფია არის მისი აღსარება, უაღრესად საინტერესო აღმსარებლის აღსარებისა და გზების სიღრმით და მნიშვნელობით...
ფლორენსკი თავის თავში აერთიანებს მათემატიკოსს, რომელმაც გზა გაუკვალა საკუთარ თავს და შემოქმედ-ფილოსოფოსს, რომელიც მათემატიკას ატარებს მეტაფიზიკასთან და ეკლესიის მამებთან ერთად. ამ მხრივ, როგორც რელიგიური მოაზროვნე, ფლორენსკი არის ნახევარძმა, ისეთი სახელებით, როგორიცაა ბლეზ პასკალი, დიდი მათემატიკოსი და პენსეს ავტორი, ისევე როგორც ისააკ ნიუტონი, 844 და ისევე როგორც ჩვენი თანამედროვე გეორგ კანტორი, რომლის მიხედვითაც „მათემატიკური“, აბსოლუტური, თვითკმარი ფაქტობრივი უსასრულობა ღმერთია.
უპირველეს ყოვლისა, ფლორენსკი 1911 წლიდან 1917 წლამდე რედაქტორობდა ჟურნალს "თეოლოგიური ბიულეტენი", რედ. მოსკოვის სულიერი აკადემია... 1921 წელს ასწავლიდა კურსს „მათემატიკის ენციკლოპედია“...
პოეტი, მექანიკოსი და ფილოლოგი,
ექიმი, მხატვარი და ღვთისმეტყველი,
რუსი პუბლიცისტთა თემები,
გველივით ბრძენი ხარ, მტრედივით სუფთა, -
მისი მეგობარი დ.ნ სვერბეევი ხომიაკოვზე წერდა. 845 და ფაქტობრივად, ხომიაკოვის მრავალფეროვნება იყო საოცარი და ღრმაც კი, გამჭრიახი, მაგრამ მაინც უფლისწულური, სამოყვარულო, ასე ვთქვათ, ფართოდ გახსნილი. ფლორენსკის არ რცხვენოდა შრომის ოფლის წვეთების მის ჭკვიან შუბლზე. არ ივიწყებს წვრილმანებს, დეტალებს, ექსკურსიებს და ყურადღებით ამთავრებს ყველა დეტალს. მისი ბიბლიოგრაფიული კვლევა საკმაოდ კეთილსინდისიერია, ყოველგვარი ჟურნალის სტატიისა თუ ჩანაწერის გამოტოვების გარეშე და ა.შ. მაგრამ ერთი რამ შეიძლება გავიმეორო ფლორენსკის შესახებ, რაც შეეხება ხომიაკოვს: გველივით ბრძენი ხარ, მტრედივით სუფთა... როცა ვხედავ, რომ პაველ ალექსანდროვიჩს სწრაფად დარბის ხმაურიანი მოსკოვის ქუჩაზე, ტროტუარზე, ყველაზე მოხერხებულ ტროტუარზე, ბორცვებში. კუბოში გახვეული და წიგნების გროვით მხოლოდ მისი გრძელი ცხვირის, გაფანტული კულულების და მომაბეზრებელი ღიმილით გამომწყვდეული მზერა ვახერხებ. მე მას მივხედავ და ვიფიქრებ: "შენი ცხოვრება იყოს ხელსაყრელი, შრომითა და ფიქრით სავსე..."
ფლორენსკის წიგნის „წარმოსახვები გეომეტრიაში“ პირველი რვა აბზაცი წარმოგიდგენთ ბევრ საინტერესო და მნიშვნელოვან რამეს სპეციალისტებისთვის, როგორც წარმოსახვის ახალი ინტერპრეტაცია, რომელიც მოიცავს სიბრტყის უკანა მხარის აღმოჩენას და ამ მხარეს წარმოსახვითი რიცხვების რეგიონის დაკავშირებას და როგორც ყველა შემოთავაზებული სახის ინტერპრეტაციას imag-ის ზედაპირიდან. პრეზენტაციას ახლავს ფორმულები და ნახატები. 846
მაგრამ ბოლო, მეცხრე, აბზაცი სცილდება სპეციალობას და ეხება გლობალური მნიშვნელობის თემებს. თავს უფლებას მივცემ, თითქმის მთლიანად მოვიყვანო, არ გავბედო მისი გადმოცემა ჩემი სიტყვებით. და დაე, ხელუხლებელი დარჩეს თავად ავტორის ჩაქუჩიანი, კუთხოვანი სტილი.
შემდეგ ფლორენსკი მიჰყვება თანაბრად გასაოცარ და თამამ დისკუსიას ხმელეთის მოძრაობებისა და ხმელეთის ფენომენების საზღვრების შესახებ ციური მოძრაობებისა და ციური ფენომენების არეალიდან. 847 მაგრამ ჩვენ აქ შევჩერდებით...
მოკრძალებულმა პოლონელმა კანონმა, რომელიც 848 წლის 848 წლის მონასტრის საკნის სიჩუმეში ფიქრობს თავის ნარკვევზე, ღვთისმოშიში განწყობით, დარტყმა მიიღო იმავე მშვიდი, მარტოსული და ღვთისმოშიში კაცისგან, რომელიც თავის მოკრძალებულ სახლში სერგიევსკი პოსადში, წიგნების გვერდით, წიგნების გვერდით მოტრიალდა. მაგიდა მღვდლის ოთახში. სკამი...
ისინი ამბობენ, რომ ლეო ტოლსტოი 80-იან წლებში აპირებდა ნარკვევის დაწერას კოპერნიკის წინააღმდეგ, მაგრამ მისმა მეგობრებმა ხელი შეუშალა მას. თურმე ლეო ტოლსტოი სრულებითაც არ გამოტოვებდა ნიშანს... წავიკითხე და დავფიქრდი ფლორენსკის ახალი წიგნის ამ § 9-ზე, თითქოს მძიმე ტვირთი მომეხსნა მხრებიდან. დედამიწა უზომო, ცივ და უსიცოცხლო სივრცეში დაკარგული მტვრის უმნიშვნელო ლაქას ჰგავს, რომელშიც გადაშენებული თუ აალებული გიგანტები ცურავდნენ – ვარსკვლავები, დასასრულისა და კიდის გარეშე. დედამიწა, როგორც გამომშრალი ტალახის ცელქი და ძლივს შესამჩნევი ნაჭერი დიდებული და სამეფო მნათობების მთელ ოკეანეს შორის, ღვთისგან განაწყენებული ეს დედამიწა პლანეტა, მზის უმნიშვნელო თანამგზავრი, შორს არის პირველისგან, რაღაც გაუგებარი სასწაულით მან შთანთქა თავის შვილში - ადამიანში, რომელიც აცნობიერებს ამ აზროვნებას, ფანტაზიას. უსაზღვრო სამყარო და კანონებსაც კი აწესებს მისთვის. მზე კი არ გვიცნობს და არა ბრწყინვალე ვეგა, არამედ ჩვენ, დედამიწის შვილები, ჩვენს ტელესკოპებს მათკენ მივმართავთ. პტოლემე და კოპერნიკი, ერთგვარი მიწიერი მტვერი, გონებით დარბოდნენ სამყაროში და აღმოჩნდნენ, თითქოს, მისი მეფეები...
ალექსეი ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი თავისი აღვირახსნილი, მაგრამ მდიდარი და სრულფასოვანი ფანტაზიით წარმოგვიდგენს ჰუმანოიდურ ცხოვრებას მარსზე, მაგრამ ეს მაინც მომხიბლავი რომანი იქნება. ჩვენი მიწის გარდა არსად არის არც სული და არც სიცოცხლე. და ეს შეუსაბამობა ჩვენი პლანეტის ასტრონომიულ მდგომარეობას შორის, პროვინციულსა და ღარიბს შორის, მისი სულიერი ცენტრალიზებით, როგორც სულისა და სიცოცხლის ერთადერთი მატარებელი მსოფლიოში, ყოველთვის მაოცებდა და მამძიმებდა. მაგრამ თუ პტოლემე მართალია და ჩვენი ფლორენსკი მასთან ერთად, ეს ანტინომია ეცემა კოპერნიკულ სისტემასთან ერთად და ცხოვრების აზრი უფრო ნათელი ხდება.
ე კოლმანი 849 . ბურჟუაზიული ობსკურანტიზმის უკანასკნელი გამოვლენის წინააღმდეგ 850 წ
სამასი წლის წინ, 1633 წლის 22 ივნისს, წმიდა ინკვიზიციის წამების პალატაში დაშინების შემდეგ, სანქტა მარია სოპრა მინერვას რომაულ ეკლესიაში დაჩოქილი, 851 67 წლის გალილეო გალილეი 852 გამოაცხადა შემდეგი უარი:
"...მე ეჭვმიტანილი ვიყავი ერესში, კერძოდ, რომ ვიცავდი, რომ მზე არის სამყაროს ცენტრში და არ მოძრაობს, და დედამიწა არ არის სამყაროს ცენტრი და მოძრაობს. იმისათვის, რომ გავთავისუფლდე თქვენი უფლისწულებისა და ყოველი კათოლიკე ქრისტიანის წინაშე ამ მძიმე და გამართლებული ბრალდებიდან, რაც ჩემს წინააღმდეგ წამოიჭრა, ვფიცავ, ვერაფერს ვიტყვი და აღარ აღვდგები. ჩემს მიმართაც ანალოგიურ ეჭვს...“
მაშინაც რელიგიის ბრძოლა მეცნიერების წინააღმდეგ ეკლესიის საფარქვეშ მიმდინარეობდა. ეკლესია მოქმედებდა როგორც „პროგრესის დამცველი“. იგი მხარს უჭერდა პტოლემეოსის სწავლებას მეცნიერების წინააღმდეგ ხანძრებითა და ციხეებით, ხოლო საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე ემსახურებოდა ექსპლუატაციის კლასებს.
რელიგიის ეს მხარე, რომელიც ლენინმა აღნიშნა, როგორც „ექსპლუატაციის ყველაზე ჭკვიანური ინსტრუმენტი“, ახლა მასში უფრო მეტადაა, ვიდრე ოდესმე. რაც უფრო საშინელი ეკონომიკური და სოციალური წინააღმდეგობები ეჯახება, რაც უფრო დაბნეული და უიმედო ხდება მმართველი კლასების პოზიცია, მით უფრო მორიდებითა და რთული რელიგიაა შენიღბული, მით უფრო დახვეწილია რელიგიური შხამი "მეცნიერული" ფილოსოფიური სისტემების შაქრის აბებში.
თავის მხრივ, რელიგია და ეკლესია ყველაფერს აკეთებენ მეცნიერებასთან ალიანსის უზრუნველსაყოფად. ცნობილია, რომ ამჟამინდელი პაპი პიუს XI 853 არ იკლებს ენციკლიკას. მათში ის მოუწოდებს არა მხოლოდ ჯვაროსნულ ლაშქრობებს საბჭოთა ქვეყნების წინააღმდეგ, აქტიურად უჭერს მხარს გერმანული ფაშიზმის ინტერვენციის გეგმებს, არა მხოლოდ ურჩევს ლოცვას და მარხვას, როგორც გლობალურ ეკონომიკურ კრიზისთან საბრძოლველად, არამედ მიმართავს მეცნიერებს მთელი ქრისტიანული სამყაროდან - დააყენონ მეცნიერების უახლესი მიღწევები დამანგრეველი მატერიალიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში.
„მეცნიერებაც სულ უფრო და უფრო იწვევს დამშვიდების გაძლიერებას, რადგან ჭეშმარიტად ჭეშმარიტი სისტემები ისევე ექვემდებარებიან ზებუნებრივს, როგორც რწმენას. ვინაიდან ასეთი დაქვემდებარება აშკარაა, ასეთ კეთილშობილ, მტკიცე და ჭეშმარიტ მეცნიერებას მოელიან საჭირო მხარდაჭერას მთელ მსოფლიოში. ამაღლებს მეცნიერებებს, მხოლოდ მისი ძალაუფლება იმსახურებს ნდობას. დღესდღეობით ასეთი სავალალო მატერიალიზმი უდავოდ ესხმის თავს მეცნიერებას, ფაქტობრივად, განადგურების სიგიჟეა, რომლის მიზეზიც ეკონომიკური კატასტროფაა და მთელი დედამიწის ხალხებს აყენებს ყველა საძირკვლის საშიშროების ქვეშ. 854
"მეცნიერება" და "მეცნიერები" ადვილად პასუხობენ.
არსებობს ათობით უნივერსიტეტი, როგორიცაა ბრაიანოვსკი აშშ-ში, რომლებიც სპეციალურად ეძღვნება მეცნიერებისა და რელიგიის შერიგებას. XVII საუკუნის ბოლოდან. არსებობს სპეციალური ფონდები (მაგალითად, გიფორდი, სალიმანი და ა.შ.) პოპულარული სამეცნიერო ლექციების კურსების ჩასატარებლად და დღემდე ევროპისა და ამერიკის ყველაზე გამოჩენილი მეცნიერები, რომლებიც საბუნებისმეტყველო მეცნიერების საფუძველზე ამტკიცებენ რელიგიისა და შემოქმედის სიბრძნის საჭიროებას.
ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითი იმისა, თუ როგორ ახერხებენ ბურჟუა მეცნიერები რელიგიასთან თანამშრომლობას, ახლახან მოგვცა მაქს პლანკის ბედი, რომელიც არ არის გარკვეული ტრაგედიის გარეშე. 855 პლანკი, თანამედროვე ფიზიკოსთა უდიდესი, კვანტური თეორიის ფუძემდებელი, ეს თეორია, რომელიც ფარდობითობის თეორიაზე მეტადაც კი გარდაქმნის სამყაროს ფიზიკური სურათის ყველა ძირითად კონცეფციას, ათწლეულების განმავლობაში იგი დაჟინებით ებრძოდა იდეალიზმს, მახიზმს და იბრძოდა ფიზიკაში მატერიალიზმისთვის. მართალია, პლანკი არასოდეს ყოფილა თანმიმდევრული, ანუ დიალექტიკოსი, მატერიალისტი, მაგრამ ის ყოველთვის შეგნებულად იცავდა მატერიალიზმს, თუმცა მექანიკური პოზიციიდან.
მაგრამ შემდეგ დაიწყო გლობალური ეკონომიკური კრიზისი, დროებითი შედარებითი სტაბილიზაცია დაიწყო ყველა ნაკერის გატეხვა და 1931 წლის რთული ზამთარი დადგა გერმანიისთვის. და მაქს პლანკმა დაწერა საშობაო ფელეტონი Berliner Tageblatt-ში, რომელშიც ის იცავდა მეცნიერებისა და რელიგიის მშვიდობიანი თანაარსებობას. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ საგაზეთო გამოსვლა უბრალოდ შემთხვევითი მოვლენა იყო და რომ რელიგიის დაშვებისას მეცნიერების გვერდით, პლანკმა მაინც არ დააყენა საკითხი მეცნიერების დაქვემდებარების შესახებ რელიგიის ინტერესებსა და დოგმებზე. ბურჟუაზიული ინტელიგენციის წრეებში ხომ ფართოდ არის გავრცელებული წმინდა და პრაქტიკული გონების გამიჯვნის ეს შეხედულება - მეცნიერება ელიტისთვის და რელიგია ბრბოსთვის. ეს არის "თავისუფალი მოაზროვნე" ვოლტერის შეხედულება, რომელსაც მთელი გულით სძულდა შავი რისები, რომელიც ცინიკურად აცხადებდა: "მინდა, რომ ჩემს მომწოდებელს, ჩემს მკერავს, ჩემს ცოლს ღმერთის სჯეროდეს, რადგან მაშინ ნაკლებად გამძარცვებენ და მაჯავრებენ". ეს არის ყველა ყოფილი და თანამედროვე ბურჟუა-ვოლტერის შეხედულება, რომელთაც სჯერათ, რომ "ხალხი ყოველთვის უხეში და სულელია. ეს არის ხარი, რომელსაც სჭირდება უღელი, მძღოლი და საკვები".
მაგრამ თუ პლანკი მაშინ, ალბათ, მხოლოდ ამ თვალსაზრისზე იდგა, მაშინ ამ დროისთვის მან შეძლო მნიშვნელოვანი ნაბიჯის გადადგმა.
ბოლონიაში გამოქვეყნებული სამეცნიერო სინთეზის საერთაშორისო ჟურნალის Scientia მარტის ნომერში პლანკმა გამოაქვეყნა სტატია „მიზეზობრიობა ბუნებრივ ფენომენებში“, რომელიც იწყება ცნობილი სიტყვებით:
ჩვენს ეპოქაში, რომელიც კულტურის ყველა სფეროში იწვევს გონების ღრმა დუღილს, რომელიც იწყებს მეცნიერების ყველაზე მყარი მიღწევების შერყევას და ამით ზოგადად კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ნებისმიერი დამაკმაყოფილებელი პროგრესის მიზანშეწონილობას, ორმაგად საჭიროა ნებისმიერი ადამიანი, ვინც ცოტა შორს გაიხედავს, დაფიქრდეს საწყის წერტილზე და განიხილოს ადამიანის აზროვნების და კვლევის მეთოდების სანდოობა. უფლება აქვს მიაწეროს მის შედეგებს. ” (გვ. 153).
პლანკი კი დეტალურად აკრიტიკებს მოდურ შეხედულებებს მიზეზობრიობის „მოძველების“ შესახებ. პლანკი წარმატებით ირჩევს დამაჯერებელ არგუმენტებს ინდეტერმინიზმის წინააღმდეგ, რომელიც ფართოდ არის გავრცელებული თანამედროვე ფიზიკაში. პლანკი არის მიზეზობრიობის ჩემპიონი. რა პოზიციებიდან? ამას მხოლოდ ბოლო აბზაცები გვიჩვენებს.
თავიდანვე დაადგინა, რომ „მოვლენა არის მიზეზობრივი, თუ მისი წინასწარმეტყველება შესაძლებელია დანამდვილებით“ (გვ. 154), შემდგომში დადგინდა, რომ „წინასწარმეტყველების სანდოობა დიდად არის დამოკიდებული წინასწარმეტყველის სუბიექტის ინდივიდუალურობაზე“ (გვ. 162), ასე რომ, მაგალითად, „დიდი განსხვავებაა ხვალინდელი ამინდი წინასწარმეტყველებს თუ არა პრაქტიკულმა ფერმერმა, მეცნიერმა მეცნიერმა. (იქვე), პლანკი საბოლოოდ აღწევს შემდეგ დასკვნებს:
„თვითონ აზრი ვარაუდობს, რომ იდეალურ სულს, ბოლო დეტალამდე, რომელიც იცის დღევანდელი ფიზიკური პროცესის მეშვეობით და მთელი სამყაროს ყველა ადგილას, შეძლებს ხვალინდელი ამინდის წინასწარმეტყველებას ყველა დეტალში, სრული დარწმუნებით და იგივე შეიძლება ითქვას ფიზიკური მოვლენის ნებისმიერ სხვა წინასწარმეტყველებაზე“ (ibid.).
შესაძლოა, ეს „იდეალური სული“ პლანკმა მოიტანა აქ მხოლოდ უფრო მეტი სიცხადისთვის, როგორც ცნობილი უზენაესი გონება, რომელმაც იცის მსოფლიოს ყველა ატომის საწყისი პოზიციები და სიჩქარე და შეძლო განტოლებათა მთელი სისტემის ამოხსნა, როგორც ლაპლასმა წერდა, 856-ს შეეძლო განეხილა მომავალი განვითარების ყველა დეტალი? მაგრამ საქმე ისაა, რომ თუ ლაპლასს არ სჭირდებოდა მისი სისტემა ღმერთის არსებობის ჰიპოთეზაზე, როგორც მან ამაყად უპასუხა ნაპოლეონს, პლანკი ამ საკითხში ეჭვს არ ტოვებს. ის აგრძელებს:
„ასეთი იდეალური სულის დაშვება არ არის ექსტრაპოლაცია, რომელიც არ შეიძლება გამართლდეს ლოგიკური დასკვნებით, მაგრამ ასევე არ შეიძლება თავიდანვე უარყოს და რომელიც, შესაბამისად, უნდა ვიმსჯელოთ არა ჭეშმარიტების შემცველობით თუ არა, არამედ მხოლოდ მისი მეთოდოლოგიური ღირებულებით. „ადამიანი, თავისი გრძნობის ორგანოებითა და საზომი საშუალებებით, თავად არის ბუნების ნაწილი, რომელსაც ის ექვემდებარება და რომლისგანაც მას არ შეუძლია თავის დაღწევა, ხოლო იდეალური სულისთვის არ არსებობს ბუნების კანონების ასეთი სავალდებულო კავშირი“. „ჩვენ უნდა დავეთანხმოთ ერთ რთულ პირობას: უნდა მოვერიდოთ ცდუნებას ვიკითხოთ, როგორ იძენს იდეალური სული ცოდნას, რომელიც აძლევს მას მომავალი მოვლენების ზუსტად პროგნოზირების უნარს. ასეთი კითხვა ისეთივე უაზრო იქნება, როგორც კითხვა მსოფლიო პროცესის დაწყების შესახებ.
მეცნიერულად მისი არსებობის არც დამტკიცება და არც უარყოფა შეიძლება, მაგრამ პრაქტიკულად მისი არსებობის დაშვებიდან ჩნდება მკაცრი დეტერმინიზმის განხორციელების შესაძლებლობა ბუნებრივი და სულიერი სამყაროს ყველა ფენომენში. მისი ყოვლისმომცველი ცოდნის ფონზე, ჩვენ ადამიანები ყოველთვის ვფიქრობთ და ვმოქმედებთ მხოლოდ მისთვის ცნობილი კარგად განსაზღვრული კანონების მიხედვით. და ეს არ ეწინააღმდეგება ჩვენს შეგნებას საკუთარი თავისუფალი ნების შესახებ...“ (გვ. 162‒163).
არ უნდა გაგიკვირდეთ, რომ მექანიკური მატერიალიზმს მივყავართ იდეალური აბსოლუტური სულის არსებობის აღიარებამდე, ამ „მესაჭის“ არსებობის შესახებ, რომელიც ახვევს სამყაროს მექანიზმს, რადგან ეს გამომდინარეობს თავად მექანიზმის არსიდან, თუ იგი მის ლოგიკურ დასასრულამდე მიდის. ასევე გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი სამწუხარო ევოლუცია დაემართა პლანკს ჰიტლერის მმართველობის პერიოდში, რამაც გამოიწვია მაუზერისა და ჯვრის გაერთიანება. 23 მაისს გამართულ შეხვედრაზე. კაიზერ-ვილჰელმის მეცნიერების ხელშეწყობის საზოგადოების 22-ე ყოველწლიურ შეხვედრაზე მისმა პრეზიდენტმა, მაქს პლანკმა სიტყვით გამოსვლისას განაცხადა, რომ „ახლა გერმანიაში არავის არ შეიძლება გვერდში დგომის უფლება, ფეხზე იარაღით“, რომ „ახლა ერთადერთი პაროლი არის ყველა ქმედითი ძალის კონსოლიდაცია სამშობლოს აღდგენისთვის“.
და პლანკმა წაიკითხა საზოგადოების შემდეგი მიმართვა ჰიტლერისთვის: "მეცნიერების განვითარების კაიზერ-ვილჰელმის საზოგადოება ითხოვს ნებართვას, რომ პატივისცემით მისალმებები გაუგზავნოს კანცლერს და საზეიმო დაპირებას იძლევა, რომ გერმანული მეცნიერება ასევე მზადაა სიხარულით ითანამშრომლოს ახალი ეროვნული სახელმწიფოს მშენებლობაში". გამოდის, რომ სხვა ბურჟუაზიულმა მეცნიერებმა, „მემარცხენეებად“ მიჩნეულმა, იმის გამო, რომ ასობით გამოჩენილი კოლეგა გარიცხეს არა მთლიანად არიული წარმოშობის ან არა ნაციონალ-სოციალისტური სულისკვეთების გამო, იჩქარეს დაასრულონ Gleichschaltung, 857 ნაჩქარევად მოერგო რეაქციას, ჩექმას აკოცა მესამე ჯვრის ნიშნით. მაგრამ უნებურად გაოცებულია ჭეშმარიტად გერმანული სიზუსტით, რომლითაც პლანკი „ამართლებს“ არა მხოლოდ ღმერთის არსებობას, არამედ ქრისტიანული კატეხიზმის ყველა უმნიშვნელოვანეს დოგმატებს უშუალოდ მრწამსის მიხედვით, ამტკიცებს ყოვლისშემძლე ღმერთს, ცისა და მიწის შემოქმედს, ყოვლისშემძლეს, ყოვლისმცოდნეს და ახერხებს ამ სულისკვეთების წინააღმდეგაც კი ილაპარაკოს. ბუნება.
რელიგიური მიზნებისთვის გამოყენების "ბედი" შეიძლება დაეცეს ყველა მეცნიერებას. ამისგან არც მათემატიკაა დაზღვეული. ლენინი წერდა:
"ცნობილი გამონათქვამი ამბობს, რომ თუ გეომეტრიული აქსიომები გავლენას მოახდენდა ადამიანების ინტერესებზე, ისინი სავარაუდოდ უარყოფილი იქნებიან. ბუნებრივ-ისტორიულმა თეორიებმა, რომლებიც ეხება თეოლოგიის ძველ ცრურწმენებს, გამოიწვია და დღემდე იწვევს ყველაზე გააფთრებული ბრძოლა." 858
და მართლაც, თუ არა მათემატიკისა და გეომეტრიის თითოეული ცალკეული პოზიცია, მაშინ მათემატიკა მთლიანობაში, თავის ისტორიულ განვითარებაში, არა მხოლოდ ასახავს კლასობრივ ბრძოლას, არამედ ხდება ინსტრუმენტი მმართველი კლასების ხელში, რომელიც პირდაპირ და ირიბად უზრუნველყოფს რელიგიის საფარს და ეხმარება მათ ექსპლუატაციის მიზნების განხორციელებაში.
ეს საკითხი უკიდურესად ცუდად არის გაშუქებული ჩვენს სამეცნიერო და პოპულარულ სამეცნიერო ლიტერატურაში. აქამდე, ცალკეული სტატიების გარდა, თითქმის არაფერი დაემატა იმას, რასაც მარქსიზმის კლასიკოსები აძლევდნენ. არ არსებობდა არც ერთი ბროშურა, რომელიც განზოგადებული სახით მოგვცემდა იმას, რაც ამ საკითხზე უკვე გამოვლენილი და ამოღებული იყო ზოგადი ისტორიული მასალებიდან. არ არის საჭირო მათემატიკის მარქსისტული ისტორიის, ასევე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მყარ სამეცნიერო კვლევებზე საუბარი.
მით უფრო სასიხარულოა, რომ გამოჩნდა პირველი ნიშანი - მ. ორლოვის წიგნი "მათემატიკა და რელიგია", 859, რომელიც ახლახან გამოსცა უკრაინულ ენაზე ხარკოვის პარტიულმა გამომცემლობამ "პროლეტარმა". მიუხედავად უკიდურესი ლაკონურობისა, ავტორი, რომელიც თავადაც შორს არის ჩვეულებრივი მათემატიკოსისგან, ახერხებს ხელმისაწვდომი სახით წარმოაჩინოს მათემატიკასა და რელიგიას შორის ისტორიული კავშირის ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტები და ამას ახერხებს ვულგარიზაციის გარეშე, მარქსისტულ-ლენინური პოზიციიდან.
ავტორისთვის ამოსავალი წერტილია, ერთი მხრივ, მარქსიზმ-ლენინიზმის ფუძემდებელთა შეხედულებები რელიგიაზე, მეორე მხრივ, მათემატიკაზე. ამ მოსაზრებებზე დაყრდნობით, ზემოაღნიშნული ამონარიდების ახსნით, საკითხის ფუნდამენტური მხარის ჩვენებით, ავტორი გადადის ისტორიულ მაგალითებზე, რომლებსაც ის ჯერ ძველი ბერძნებიდან (პითაგორეელები, პლატონი), შემდეგ შუა საუკუნეებიდან და ნიუტონიდან იღებს, ბოლოს კი რევოლუციამდელი რუსეთიდან. ბუნიაკოვსკი-ბუგაევ-ნეკრასოვის სკოლაზე დეტალურად განხილვის შემდეგ, წიგნი მიგვიყვანს რელიგიურ-მათემატიკური სკოლის იმ ნარჩენების გაგებამდე, რომლებიც, რევოლუციის შემდეგაც კი, დღემდე არ არის მთლიანად აღმოფხვრილი და მთავრდება მათემატიკური ფიდეიზმის მოკლე ჩანახატით კაპიტალისტურ ქვეყნებში. დასკვნა, რომელსაც წიგნი მივყავართ: „მათემატიკა ისეთივე პარტიზანულია, როგორც მთელი მეცნიერება, ის არის სასოწარკვეთილი კლასობრივი ბრძოლის ასპარეზი“, მოცემულია არა დაუსაბუთებელი დეკლარაციის სახით, არამედ დასაბუთებულია არაერთი წარმატებული, დამაჯერებელი კონკრეტული მაგალითით.
მ.ორლოვის წიგნის გამოჩენა არ არის აქტუალური. 860 იმ დასკვნების გასამყარებლად, რომლებზედაც იგი მოდის, შეიძლება და უნდა მივიღოთ აგრეთვე ჩვენს დღევანდელ საბჭოთა რეალობასთან დაკავშირებული მოვლენები. კლერიკალიზმის სერტიფიცირებული ლაკეები, ჩვენს ცხვირწინ, იყენებენ მათემატიკას რელიგიური პროპაგანდის ყველაზე შენიღბული ფორმებისთვის, იდეალიზმის პროპაგანდისთვის.
აქ არის პ.ა.ფლორენსკის სტატია "ფიზიკა მათემატიკის სამსახურში". ეს სტატია, რომელიც საუბრობს მათემატიკაში გამოყენებულ სხვადასხვა მექანიკურ ჰიდროსტატიკური, ელექტროსტატიკური და სხვა მეთოდების შესახებ (სხვათა შორის, არ არის სიტყვა ყველაზე გავრცელებული, ყველაზე რაციონალური გამომთვლელი მანქანების შესახებ, მაგრამ დიდი ყურადღება ეთმობა კურიოზებს, რომლებსაც არ აქვთ პრაქტიკული მნიშვნელობა), ასევე არის საკუთარი შესავალი ფუნდამენტური ნაწილი. და სტატიის ამ ნაწილში დასმულია კითხვა მათემატიკის ბუნების შესახებ. ავტორი იცავს „მათემატიკის გარკვეული დარგების ექსპერიმენტულ საფუძველს“, რომელიც „არაერთხელ იქნა დამტკიცებული და გეომეტრიასთან დაკავშირებით საკმაოდ ფართოდ აღიარებულადაც კი შეიძლება ჩაითვალოს“ (გვ. 43).
მშვენიერია! მაგრამ ლენინმა გვასწავლა, რომ საეჭვოდ ვიყოთ „გამოცდილების“ კონცეფციის მიმართ. რას გულისხმობს ავტორი "გამოცდილებაში"? თურმე ეს ინტუიცია იყო. ის წერს:
„...და წმინდა ლოგიკას აქვს ინტუიციური ფესვები, რომელთა გარეშეც ის ჩვენში დაჯდებოდა, როგორც უცხო, ექსტრა-სიცოცხლისმოყვარე და, მაშასადამე, სიცოცხლის ფორმირებისადმი მტრული. მათემატიკური ცოდნის მთელი შემადგენლობა ეფუძნება ინტუიციას და, უფრო მეტიც, ყველაზე ნაკლებად ცნობიერს“ (გვ. 44).
უცნაურია არა? რატომ იჯდა ლოგიკა ინტუიციის გარეშე ჩვენში, როგორც უცხო სხეული? კონკრეტულად რომელ ინტუიციაზეა საუბარი? იქნებ ავტორი გულისხმობს სენსორულ ინტუიციას? მაშინ ამაში დიდი ცოდვა არ იქნებოდა. ან გულისხმობს ის ინტელექტუალურ ინტუიციას, მისტიკოს პლატონთან და ინტუიციონისტებთან (ერთ-ერთი თანამედროვე იდეალისტური მოძრაობა) რწმენით, რომ ადამიანის გონებას შეუძლია ცნებების განხილვა ისევე, როგორც გრძნობადი საგნები?
ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, მოდით გავეცნოთ ვინ არის პ.ა. ფლორენსკი, 1932 წლის ჟურნალის "სოციალისტური რეკონსტრუქცია და მეცნიერება" (SO RENA) მეოთხე ნომერში გამოქვეყნებული სტატიის ავტორი, სსრკ-ს NKTP-ის NIS და Techprop ორგანოში.
გთავაზობთ ამონარიდს პ.ა.ფლორენსკის ნაბეჭდი ნაწარმოებების შესახებ: „უსასრულობის სიმბოლოებზე“ („ახალი გზა“, 1904, No9); „უმაღლესი წოდების პატივსაცემად (არქიმანდრიტ სერაპიონის სახასიათო ნიშნები)“ („რელიგიის საკითხები“, მ., 1906, ნომერი 1); „სისხლის ძახილი“ (მოსკოვი, 1906 წ.); „რელიგიური თვითშემეცნების საკითხები“ (Serg. Pos., 1907); „იდეალიზმის უნივერსალური ფესვები“ (Serg. Pos., 1909); „დედამიწის მარილი, ანუ ლეგენდა გეთსიმანიის მონასტრის მოხუცის, იერონონა აბბა ისიდორეს ცხოვრების შესახებ“ (სერგ. პოს., 1909); „არქიეპისკოპოსი ნიკონი – ერესის გამავრცელებელი“ (მასალები ღვთის სახელის თაყვანისცემის შესახებ, მე-2 გამოცემა „მ., 1913); „და. ტყავის მეურნეობა. თეორიული და პრაქტიკული არითმეტიკის კურსი“ (მიმოხილვა „თეოლოგიური ბიულეტენი“, 1913, No2); „სვეტი და ჭეშმარიტების განცხადება“ (მ.: პუტი, 1914); „იდეალიზმის მნიშვნელობა“ (სერგ. პოს., 1914); „წერილები პროტ. V. N. Amphiteatrova to Mashkins” (Serg. Pos., 1914); “Sophia of Service - the Wisdom of God” (Serg. Pos., 1914); “Not Nepshchev’s admiration”; 861 “On the Judgement of Mysticism.A.191,S); მ. სოლოვიოვის წიგნი სამეცნიერო ათეიზმი" ("თეოლოგიური ბიულეტენი", 1915, No. 6); "ხომიაკოვის შესახებ (კრიტიკული შენიშვნები)" (სერგ. პოს., 1916); "ნ.
მოსკოვის სასულიერო აკადემია ა. ა. ლებედევს“ (სერგ. პოს., 1916); „ვლ. ფ. ერნა“ („ქრისტიანული აზროვნება“, 1917, No. 11‒12); „არქიმანდრიტ თეოდორეს წერილები (ა. მ. ბუხარცევი 862) ყაზანელ მეგობრებს“ (სერგ. პოს., 1917); „მონაცემები თაღის ბიოგრაფიისათვის. სერაპიონი (მაშკინი)" (სერგ. პოზ., 1917); "სამება-სერგიუს ლავრა რუსეთში" (კრებულში "სამება-სერგიუს ლავრა", სერგ. პოს., 1919); "ტაძრის წარმოდგენა, როგორც ხელოვნების სინთეზი" ("Makovets", "Makovets", "Makovets", 1922); 1922, No 2 “მიწიერი გზა ღვთისმშობლისა” (“მაკოვეც”, 1922, No2);
ეს მხოლოდ იმ სახელების ნახევარია, რომლებიც თითქოს თავისთავად საუბრობენ. პ.ა. ფლორენსკი არ არის მხოლოდ ჩვეულებრივი მღვდელი, ის არის შავი ასეული მართლმადიდებლობის, სრული იდეალიზმისა და უიმედო მისტიკის ყველაზე განათლებული მეომარი. 1911-1917 წლებში რედაქტორობდა სასულიერო ბიულეტენს, მანამდე კი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ოქმებში აქვეყნებდა პროფესორულ მიმოხილვებს ახლად გამოჩენილი ღვთისმეტყველების დისერტაციებზე.
ამასთან, პ.ა. ფლორენსკი სენსიტიურად აღიქვამს (ინტუიცია!) დროის სულს. „ზეციური ნიშნებით“ და „ტაძრის მოქმედებით“ შერწყმული, მან გამოაქვეყნა „ელექტრული გრადიენტის გაანგარიშება ტრანსფორმატორის გრაგნილის მოხვევებზე“ („გლაველექტროს ტექნიკური განყოფილების ბიულეტენი“, მ., 1921 წ.) და „წარმოსახვითი გეომეტრიაში“ (მ.: „პომორიე“). 863
ეს უკანასკნელი წიგნი შეიძლება იყოს ჩვენთვის ნამდვილი სახელმძღვანელო. აქედან ჩვენ გავარკვევთ, რა უნდა გავიგოთ სინამდვილეში „გამოცდილებით“, ინტუიციით. იქ ვკითხულობთ:
„როგორც ჩანს, ფარდობითობის განსაკუთრებულ და ზოგად პრინციპებთან წარმოსახვითი კავშირის აქ შემოთავაზებული ინტერპრეტაცია ანათებს და ახლებურად ასაბუთებს არისტოტელე-პტოლემეოს-დანტესეულ მსოფლმხედველობას, რომელიც ყველაზე სრულად არის კრისტალიზებული „ღვთაებრივ კომედიაში“ (გვ. 45).
„მაშ, გავიხსენოთ დანტეს გზა ვერგილიუსთან ერთად. ორივე პოეტი ეშვება ძაბრის ფორმის ჯოჯოხეთის წრეებში. ძაბრი მთავრდება ქვესკნელის უფლის ბოლო, ვიწრო წრით. ამავდროულად, ორივე პოეტი დაღმართის დროს ინარჩუნებს ვერტიკალურობას - თავებით დაღმართის ადგილისკენ, და დაახლოებით, იტალიისკენ მიდის. ლუციფერის წელი, ორივე უეცრად გადაბრუნდება, ფეხებს აბრუნებენ დედამიწის ზედაპირისკენ, საიდანაც ქვესკნელში შევიდნენ, თავები კი საპირისპირო მიმართულებით („ჯოჯოხეთი“, კანტო XXIII, 76-‒94).
როდის მივედით პუნქტამდე
სადაც წელის სისქე ბრუნავს ბარძაყის დიდ ნაწილს,
ლიდერი იქით დაეცა თავით,
სადაც ის იდგა ფეხებით და ქვეწარმავალზე,
მატყლზე მიჯაჭვულმა დაიწყო პირში ასვლა:
მეგონა ისევ ჯოჯოხეთში ბრუნდებოდა
ავხედე და ვიფიქრე ვიპოვე
როგორც ადრე დის, მაგრამ დავინახე ფეხები,
ფეხები ყინულში.
როგორ გაოცებული ვიყავი მაშინ განგაში,
დაე განსაჯოს ბრბომ, ვინც ვერ ხედავს
რა ხაზი გავიარე გზაზე?
ადექი ფეხზე, ჩაილაპარაკა პიტმა...“
ზედაპირი, რომელზედაც მოძრაობს დანტე ისეთია, რომ მასზე სწორი ხაზი, მიმართულების ერთი შებრუნებით, უბრუნდება წინა წერტილს სწორ მდგომარეობაში; სწორი ხაზის მოძრაობაში შებრუნების გარეშე, სხეულს უბრუნებს წინა წერტილს შებრუნებული. „დანტეს სივრცე ძალიან ჰგავს ელიფსურ სივრცეს. ეს აფრქვევს სინათლის მოულოდნელ სხივს სამყაროს სასრულობის შუა საუკუნეების იდეაზე. მაგრამ ფარდობითობის პრინციპში ამ ზოგად გეომეტრიულმა მოსაზრებებმა ცოტა ხნის წინ მიიღო მოულოდნელი კონკრეტული ინტერპრეტაცია და თანამედროვე ფიზიკის თვალსაზრისით, მსოფლიო დრო და სასრული აღიარებულია, როგორც ელიტი. თავისთავად დახურული“ (გვ. 47‒48).
„მაგრამ საქმე არ მთავრდება შუა საუკუნეებისთვის გალილეის მეცნიერების ამ საოცარი საიუბილეო საჩუქრით, რომელიც მის მიმართ მტრულად იყო განწყობილი. საკითხი ეხება მსოფლიოს პტოლემეოს-დანტესეული სისტემის რეაბილიტაციას“ (ibid.).
„მსოფლიოს პტოლემეოსის სისტემაში თავისი ბროლის ცაში, ცის სამყაროში, ყველა ფენომენი უნდა მოხდეს ისევე, როგორც კოპერნიკის სისტემაში, მაგრამ საღი აზრისა და დედამიწისადმი ერთგულების უპირატესობით, მიწიერი, ჭეშმარიტად საიმედო გამოცდილებით (ეს არის „გამოცდილება“. - ე. გეომეტრია, მაგრამ კოპერნიკისა და პტოლემეოსის სისტემების გაგების თანაბარ მეთოდებად გამოცხადება დიდი შეცდომა იქნება, მაგრამ მონაცემების მთლიანობის მიხედვით, ეს უკანასკნელი მართალი აღმოჩნდება, ხოლო პირველი - მცდარი.
ასე რომ, გალილეის ერეტიკული შეხედულებების გონებაზე ბატონობის სამასი წლის "პრობლემური" პერიოდის შემდეგ, ახლა, პავლე ფლორენსკის ბაგეებით, წმინდა ინკვიზიციის ჭეშმარიტებით, დედამიწა სამყაროს ცენტრშია აღდგენილი, საღი აზრის "გამოცდილება" საზეიმოდ ამაღლებს მთის მზერას მთის სიმტკიცეზე. როგორც ჩანს, აქ დასამატებელი მეტი არაფერია. მაგრამ ფლორენსკის კიდევ აქვს სათქმელი:
„პტოლემეოსის სისტემას რომ მივუბრუნდეთ, ჩვენ ვხედავთ, რომ მისი შიდა რეგიონი ეკვატორული რადიუსით
R = (23 საათი 56 წუთი 4,1 წამი / 2 პ) x 300,000 კმ
სადაც 23 საათი 56 წუთი. 4.1 წმ, არის გვერდითი დროის ხანგრძლივობა საშუალოს მიხედვით, ზღუდავს მთელ მიწიერ არსებობას. ეს არის მიწიერი მოძრაობებისა და მიწიერი ფენომენების რეგიონი, ხოლო ამ უკიდურეს მანძილზე და მის მიღმა იწყება თვისობრივად ახალი სამყარო, ციური მოძრაობებისა და ციური ფენომენების რეგიონი, უბრალოდ სამოთხე. ეს სადემარკაციო ეკვატორი, ცისა და დედამიწის დაყოფა, ჩვენგან განსაკუთრებით შორს არ არის და მიწიერი სამყარო საკმაოდ მყუდროა. კერძოდ, სიგრძის ასტრონომიულ ერთეულებში რადიუსი R უდრის 27522-ჯერ მზის საშუალო მანძილს დედამიწიდან. ასე რომ, ციური მოძრაობის რეგიონი დედამიწიდან 26,5-ჯერ უფრო შორს არის ვიდრე მზე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისი საზღვარი ურანისა და ნეპტუნის ორბიტებს შორისაა. შედეგი გასაოცარია, რადგან ის რაოდენობრივადაც კი ადასტურებს სამყაროს პტოლემეოს-დანტესეულ იდეას და სამყაროს საზღვარი მდებარეობს ზუსტად იქ, სადაც უძველესი დროიდან იყო აღიარებული. სამყაროს საზღვარი ურანის მიღმა იყო, რომლის შესახებ ინფორმაცია უკვე ბუნდოვანი იყო“ (გვ. 51).
„დედამიწისა და ცის საზღვარზე ნებისმიერი სხეულის სიგრძე ხდება ნულის ტოლი, მისი მასა უსასრულო, ხოლო გარედან დაკვირვებული დრო უსასრულო. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სხეული კარგავს თავის გაფართოებას, გადადის მარადისობაში და იძენს აბსოლუტურ მდგრადობას. განა ეს არ არის იდეების მახასიათებლების ფიზიკური კუთხით გადმოცემა, პლატონის მიხედვით. ესენი არ არის არისტოტელესეული კონკრეტული ფორმები, ან, ბოლოს და ბოლოს, ეს არ არის ვარსკვლავებივით მოფიქრებული ზეციური ჯარი, არამედ უცხოა მიწიერი თვისებებისთვის (გვ. 52).
ახლა, როგორც ჩანს, გასაგებია, რა „გამოცდილება“, რა ინტუიცია აქვს მხედველობაში ფლორენსკის, რა მსოფლმხედველობას იცავს. რა თქმა უნდა, 1922 წელს იგი ღიად ქადაგებდა პტოლემეოსის შეხედულებებს და ეს გააკეთა კერძო გამომცემლობის დახმარებით. ახლა, 1932 წელს, ის თავს არიდებს, ქადაგებს იგივე შეხედულებებს „უდანაშაულო“, თხლად შენიღბული სახით და ამას აკეთებს საბჭოთა ჟურნალის ფურცლებზე, რომელიც ფართოდ ავრცელებს თავის თავს შემდეგნაირად: „SORENA გამოქვეყნებულია საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის სპეციალური რეზოლუციით“ ბოლშევიკების ყველაზე სერიოზულ საკითხებზე და მეცნიერებაზე. წაიკითხება ნებისმიერი ჟურნალის ყდაზე 1931 წლიდან დღემდე.
გამოდის, რომ ზოგიერთი ავტორი წლების განმავლობაში „ბრძენი“ გახდა და ჩვენი ჟურნალების ზოგიერთი რედაქტორი არც ერთ გროშსაც არ იჩენს სიფხიზლეს. სპეციალობაში აუცილებელი მიზიდულობის ნაცვლად, პლატფორმა ეძლევა იდეალიზმის პროპაგანდას. ამ მხრივ, ფლორენსკის შემთხვევა უნიკალური არ არის. იდეალიზმის ქადაგებაში ასევე მონაწილეობენ ისეთი მეცნიერები, როგორებიც არიან ვერნადსკი, ფრენკელი, 864 გამოვი 865 და სხვები.
გამოდის, რომ ჩვენმა რედაქტორებმა ვერ გაარკვიეს P.A. Florensky. მაგრამ ჭეშმარიტად რუსული იდეალიზმის ცნობილი ლიდერი A.F. Losev მშვენივრად ესმოდა მას. თავის წიგნში „ძველი კოსმოსი თანამედროვე მეცნიერებაში“ (მოსკოვი, 1927, ავტორის გამოცემა), ეს მისტიკოსი, ფლორენსკის „წარმოსახვითი გეომეტრიის“ მითითებით, წერს:
”ამგვარად, პლატონური იდეები, უფრო სწორად, სხეულები, როგორც იდეების აბსოლუტური მატარებლები, ან იდეების აბსოლუტური განსახიერება, მათემატიკურად სრულიად წარმოუდგენელია. ეს არის სხეული, რომელიც მოძრაობს სინათლის სიჩქარით, უსასრულოდ მასიური და მისი დრო მთელი უსასრულობაშია შეგროვებული. მთელი პლატონიზმი ამ ფორმულაშია:
გათვალისწინებული v > c. მეორეს მხრივ, v-ს დიდი c-ის ფიქრით, მივიღებთ სხეულის წარმოსახვით სიგრძეს, შებრუნებულ მიმდინარე დროს და მის წარმოსახვით მასას. რას ნიშნავს ეს? ეს ნიშნავს, რომ სხეული საკუთარ თავში ვარდება... ეს არის მიზეზის თავის სიღრმეში მოქცევა, მიზეზის სემანტიკური ფორმირება შედეგად, ანუ მიზეზი იქცევა მიზნად, იდეალად... ეს, რა თქმა უნდა, არის გამოსავალი სივრციდან...“ (გვ. 212).
და აი, ერთგვარი იდეოლოგია, რომელმაც თავის ფარზე დაწერა ფსალმუნის წყვილი:
ბნელია წყალი ცის ღრუბლებში,
ნაძირლები არიან, უთვალავია...
ჩვენს საბჭოთა ჟურნალებში შეუმჩნეველი გადის. ზოგჯერ ყველაზე საზიზღრებიც კი შეუმჩნეველი რჩება...
კლასობრივი ბრძოლა სოციალისტური მშენებლობის ამ ეტაპზე განსაკუთრებულ ფორმებს იღებს. ამხანაგმა სტალინმა ამომწურავად გასცა კლასობრივი მტრის წინააღმდეგობის მთელი მისი ეშმაკურად შენიღბული ტექნიკით. ვისაც სჯერა, რომ კლასობრივი მტერი მხოლოდ კულაკი და სუბკულაკია, რომ იგი იმალება მხოლოდ ბუღალტერის ნიღბის ქვეშ, რომელიც აგიტაციას უწევს კოლმეურნეობიდან გაყვანას, ცდება. ვისაც არ ესმის, რომ კლასობრივი ბრძოლა იდეოლოგიურ სიმაღლეზეც კი არ კვდება, ცდება, ვისაც არ ესმის, რომ ამხანაგი სტალინის ანალიზი სწორად უნდა იქნას გამოყენებული იდეოლოგიურ ბრძოლაზე.
ახლა ჩვენ ვსაუბრობთ ათობით მილიონი ადამიანის იდეოლოგიის გადაკეთებაზე, კაპიტალიზმის ნარჩენები უკვე დაძლეულია ადამიანთა ცნობიერებაში, ყველა მშრომელი ადამიანის გარდაქმნა უკლასო სოციალისტური საზოგადოების ცნობიერ და აქტიურ მშენებლებად და იდეოლოგიური სიმაღლეებისთვის ბრძოლას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. ჩვენ ვერ შევეგუებით, რომ ჩვენი სამეცნიერო ჟურნალები აბინძურებენ საბჭოთა მკითხველის ტვინს იდეალისტური ჭუჭყით, რაც უფრო ადვილად ხვდება ამ ჟურნალებში, რაც უფრო იოლად ჩნდება ფსევდომეცნიერული ტილოები და რაც უფრო მეტად ეყრდნობა ზოგიერთი რედაქტორი იმ პათეტურ „არქიიდელერიზმს“, რომელსაც ლენინი ასე საფუძვლიანად და სათანადოდ დასცინოდა. ჩვენ არ შეგვიძლია შევეგუოთ იმას, რომ „ნეიტრალურობის“ და „ობიექტივიზმის“ საფარქვეშ და მით უმეტეს, თითქოს მარქსისტული „დიალექტიკური“ იარლიყების ქვეშ, მათ ჩვენში გაავრცელონ იდეალისტური ინფექცია.
ჩვენ ვსაუბრობთ მარქსისტულ-ლენინური მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე მილიონობით, ვინც აქამდე ცხოვრობდა კერძო საკუთრების ფრაგმენტებზე, წვრილბურჟუაზიულ, სამღვდელო მსოფლმხედველობაზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ცრურწმენებით, „შემთხვევით“, წესით „ყველა თავისთვის“, ადამიანები, ვისთვისაც ყველა ეს ყოფილი „საფუძვლები“ ახლა ზედმეტად ან ზედმეტად იშლება. ახალგაზრდა თაობის უმრავლესობას, რომელსაც არ აქვს, ამ „საფუძვლების“ მხოლოდ რამდენიმე ბუნდოვანი ნარჩენები იყო. ეს პროცესი უნდა გაძლიერდეს მარქსიზმ-ლენინიზმის ფართო პოპულარიზაციამ. საქმე იმაშია, რომ თქვას პოპულარული ამბავი პოლიტიკურ ეკონომიკაზე, ლენინიზმის შესახებ, კომუნისტურ საზოგადოებაზე, ბუნების დიალექტიკაზე და ა.
სამწუხაროდ, ჩვენი საბჭოთა მეცნიერები ძალიან მცირე ყურადღებას აქცევენ პოპულარიზაციის საკითხს. გამომცემლობებსაც არ აუყვანიათ ეს საკითხი საჭირო დონეზე; მის ირგვლივ არც საზოგადოებას და არც თავად გამომცემლობებს არ მიუქცევიათ ყურადღება. აბსოლუტური უმრავლესობა, უფრო სწორად, თითქმის ყველა პოპულარული სამეცნიერო წიგნები და ბროშურები დაწერილია მეორადი ავტორების მიერ, საპირისპიროა ცალკეული გამონაკლისების შემთხვევაში. მაგრამ ხშირად არის, ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, ჰაკერული ნამუშევრები, რომლებშიც მეცნიერების საფარქვეშ არის წარმოდგენილი სენსაციური სიიაფე, შექმნილია ფანტაზიის გასაოცრად, მოცემულია გამარტივებული დამახინჯებები, ან, ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ სამეცნიერო კვლევის შიშველი შედეგები, გზის, მეთოდების მითითების გარეშე, რომლითაც ისინი მიიღეს.
ეს ყველაფერი იმ დროს ხდება, როცა პრაქტიკაში დადასტურდა, რომ ტექნიკურ საკითხებზე სანიმუშო პოპულარული წიგნების გამოცემა ვისწავლეთ. წარმოების მუშაკების მიერ დაწერილი ათობით ასეთი წიგნია. რატომ არ შეგიძლიათ ანდოთ პოპულარული სტატიის დაწერა, ვთქვათ, ატომური ფიზიკის უახლესი მიღწევების ან მენდელეევის პერიოდული სისტემის შესახებ, 866 და ა.შ., გამოჩენილ ფიზიკოსს, ქიმიკოსს და ა.შ.? უარს იტყვიან ჩვენი საბჭოთა აკადემიკოსები და პროფესორები მასობრივი მუშაკთა ან კოლმეურნეობის გაზეთისთვის წერილზე? არა, რა თქმა უნდა, მაგრამ რედაქტორებს მოუწევთ მათთან მუშაობა და ეს ბევრად უფრო პრობლემურია, ვიდრე მზა სტატიის აღება ჰაკიდან, რომელსაც აქვს რეზერვი მზად, თანაბრად "პოპულარულად" წერს პროტონებზე, ყარა-ბუგაზზე და გრავიდანზე...
პოპულარული სამეცნიერო ლიტერატურა ზრდასრულთათვის, თუ ის ნამდვილად პოპულარულიცაა და სამეცნიეროც, ყოველთვის იმდენად მკაფიოა, რომ თავის სტილში და ენაში აღმოჩნდება საუკეთესო მხატვრული ნაწარმოებების და, როგორც ეს ჩანს ისეთ კლასიკურ მაგალითებში, როგორიცაა მარქსის "ანაზღაურებადი შრომა და კაპიტალი" ან "შეინარჩუნებენ თუ არა ბოლშევიკები სახელმწიფო ძალაუფლებას?" ლენინი, ისევე როგორც ტინდალის „ხმა“, 867 „ფარადეის სანთლის ისტორია“, 868 კ.
აუცილებელია, რომ ჩვენმა გამომცემლობებმა მთელი ბოლშევიკური თავდაჭერით მიხედონ ამ საკითხს და დაიწყონ სამეცნიერო პოპულარული ლიტერატურის შექმნაზე მუშაობა. აქ შეუძლებელია ჩამოვრჩეთ ჩვენი ქვეყნის ზოგად კულტურულ ზრდას და, შესაბამისად, მშრომელი ხალხის მეტად გაზრდილ მოთხოვნილებას, გაიღრმავოს ცოდნა იდეოლოგიისა და პოლიტიკის სხვადასხვა დარგში.
ეს ამოცანა წარმატებით შეიძლება შესრულდეს მხოლოდ რედაქტორებისა და გამომცემლების მხრიდან რევოლუციური სიფხიზლის მაქსიმალური გაძლიერების პირობებში, სამეცნიერო ტოგაში ჩაცმული კლასის მტერთან, რომელიც ცდილობს მტრული იდეოლოგიის ქადაგებას საბჭოთა ჟურნალების ფურცლებზე. ჩვენი ზოგიერთი რედაქტორის მხრიდან არა შესუსტება, არამედ რევოლუციური სიფხიზლის გაძლიერება, ეს არის ის, რაც საჭიროა იმისათვის, რომ შეჩერდეს კლასობრივი სოციალისტური საზოგადოების მშენებლების ცნობიერების „იდეოლოგიური ნაგვით“ დაბინძურების მცდელობები.
გოროდეცკი სერგეი მიტროფანოვიჩი (1884-1967) - რუსი საბჭოთა პოეტი, პროზაიკოსი, მთარგმნელი, დრამატურგი. დებიუტი შედგა წიგნით „იარი“ (ს. პეტერბურგი, 1907 წ.); შემდეგ მოჰყვა კრებულები „პერუნი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1907); „ველური ნება“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1908), „რუსი“ (მ., 1910). მან ევოლუცია მოახდინა წარმოსახვით საბჭოთა რეალობის მომღერლად. ნაწარმოებები: ლექსები და ლექსები. ლ., 1974; სომხეთისა და სომხური კულტურის შესახებ. ერევანი, 1974; ცხოვრება დაუმორჩილებელია. მ., 1984; რჩეული ნაწარმოებები: 2 ტ. M. 1987 წ.
წიგნში "ჩემი გზა" (1958) გოროდეცკი იხსენებს: "შემოდგომაზე წავედი ჩემს ოჯახთან ბაქოში. ერთი თვე ვიარეთ, ძლივს აშენებულ ხიდებზე. საჭირო იყო ლიტერატურის შესწავლა. ჩავუღრმავდი წიგნს "მატერიალიზმი და ემპირიო-კრიტიკა". ეს თვე ეტლში ლენინის წიგნით ხელში ჩემთვის ნამდვილ უნივერსიტეტად იქცა... ლენინის სწავლის შემდეგ მწერლობის ჩემი პირველი მცდელობა იყო პაველ ფლორენსკის წიგნის „წარმოსახვები გეომეტრიაში“ (Gorodetsky S. M. Indomitable Life. P. 16) გაბრაზებული მიმოხილვა. წიგნის „წარმოსახვები გეომეტრიაში“ ბედის შესახებ იხილეთ მ. ჰაგემაისტერის სპეციალური სტატია (ნაჭალა. 1993. No. 4. გვ. 129‒158).
გამოქვეყნებულია პირველი გამოცემის მიხედვით”: კრასნაია ნივა: ლიტერატურული და მხატვრული ყოველკვირეული ჟურნალი. რედ. A.V. ლუნაჩარსკი და იუ.მ. სტეკლოვი. M., 1923. No. 12. 25 მარტი. გვ. 28. მიმოხილვა რეპროდუცირებულია წიგნში: Gorodetsky S. Life indomitable. სტატიები. ესეები. მოგონებები. მ., 1984. გვ. 16.
მ.: გამომცემლობა „პომორიე“, 1922. ყდა პროფ. ფავორსკი. 34 ნახატით. 67 გვ.
რუსოვი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი - საბჭოთა ჟურნალისტი და მწერალი. სამწუხაროდ, ინფორმაცია ნ.ნ. რუსოვის პიროვნებისა და შემოქმედებითი წარმატებების შესახებ ვერ მოიძებნა.
გადაბეჭდილი ორიგინალური გამოცემიდან: წინა დღით. 1923. No45.
ნიუტონ ისაკი (1643-1727) - ინგლისელი მათემატიკოსი, მექანიკოსი, ასტრონომი, ფიზიკოსი, სამყაროს სურათის შემქმნელი, რომელიც დომინირებდა ბუნებრივ მეცნიერებაში ნ. ბორის და ა. აინშტაინის ცნებების გამოჩენამდე.
სვერბეევი დიმიტრი ნიკოლაევიჩი (1799-1874) - სლავოფილებთან დაახლოებული მემუარისტი. შრომები: შენიშვნები (1799‒1826): 2 ტომად. მ., 1899 წ.
შემდეგი მოყვება გრძელი ამონაწერი „წარმოსახულებიდან“, რომელსაც ჩვენ გამოვტოვებთ („ზემოთ 600 წელზე მეტი ხნის წინანდელია“. გვ. 44‒50).
ქვემოთ მოყვანილია „წარმოსახვითი...“ 51-ე გვერდიდან.
ეს ეხება დიდი პოლონელი მოაზროვნის ნიკოლაუს კოპერნიკის (1472-1543) ნაშრომს „De Revolutionibus orbium coelestium“ (1543).
კოლმან არნოშტი (ერნესტი) (1892-1979) - მათემატიკოსი, ლოგიკოსი, მეცნიერების ისტორიკოსი, პარტიის ფუნქციონერი. დაიბადა პრაღის ფოსტის ჩინოვნიკის ოჯახში, მასზე გავლენა მოახდინა ჯერ „მამის ჩეხურმა ნაციონალიზმმა“, შემდეგ კი „ებრაელმა, დედის მხრიდან“. შეუერთდა ბარ კოჩბას სტუდენტურ ორგანიზაციას; ჩეხურად თარგმნა მ.ბუბერის წიგნი „სამი სიტყვა ებრაელებზე“. სწავლობდა უმაღლეს პოლიტექნიკურ სკოლაში და ჩარლზის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტის მათემატიკის ფაკულტეტზე. მოისმინა ა.აინშტაინის ლექციები; გაიცნო M. Brod, F. Kafka, J. Hasek. 10-იანი წლების დასაწყისიდან. დაინტერესდა მარქსიზმით. მობილიზებული იყო ავსტრია-უნგრეთის არმიაში; 1916 წელს ტყვედ ჩავარდა რუსეთში, ცარიცინში, შემდეგ ასტრახანში. ივანოვო-ვოზნესენსკში მონაწილეობდა 1917 წლის მოვლენებში. 1919 წლიდან იცნობს ლენინს; იყო ჩეკას „ტროიკის“ წევრი, სიბრევკომის საბჭოთა პარტიული სკოლის ხელმძღვანელი. 1927 წელს – ხელმძღვანელი. გამომცემლობა "მოსკოვის მუშა"; დააარსა რომის გაზეთი. 1929 წლიდან მუშაობდა ცენტრალური კომიტეტის აგიტპროპში, 1931 წლიდან - აკადემიის წევრად, საბუნებისმეტყველო ასოციაციის ხელმძღვანელად. მუშაობდა გაზეთ „სვობოდაში“ კომინტერნის კონსულტანტად. 1922 წელს
დააპატიმრეს გერმანიაში, გადაიყვანეს მოსკოვში და 1929 წლამდე იყო ICC-ის წევრი. კულტურის ატაშე საფრანგეთში, ხელმძღვანელობდა პროტოკოლის განყოფილებას საგარეო საქმეთა სამინისტროში (მოლოტოვის ხელმძღვანელობით). 1929 წლის აგვისტოდან 1931 წლის მარტამდე - მუშაობდა ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალურ კომიტეტში. 30-იან წლებში მოამზადა მარქსის ხელნაწერები გამოსაცემად. 1932 წლიდან წითელ პროფესორის ინსტიტუტის საბუნებისმეტყველო დარგის დირექტორი ბატონი. 1936 წლიდან - ხელმძღვანელი. მოსკოვის საქალაქო პარტიის კომიტეტის მეცნიერების განყოფილება. 1937 წელს მან გამოაქვეყნა წიგნი "თანამედროვე მათემატიკის საგანი და მეთოდი". 1934 წლიდან – ფილოსოფიის დოქტორი. 1939 წლის მარტიდან მუშაობდა მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტში (უფროსი მეცნიერ თანამშრომელი, დიალექტიკური მატერიალიზმის განყოფილების გამგე). ომის დროს ის ალმა-ატაში გადაიყვანეს და ადგილობრივ უნივერსიტეტში ლოგიკას ასწავლიდა. 1942 წელს მან გამოაქვეყნა წიგნი „ცენტრალური აზიის კულტურის დიდი მიღწევები და როგორ ცდილობენ ნაცისტები მათ მითვისებას“. 1942 წელს მუშაობდა თარჯიმნად წითელი არმიის პოლიტიკური ადმინისტრაციის მე-7 განყოფილებაში (მეჰლისის მეთაურობით), თანამშრომლობდა პარტიულ პრესაში (Rude Pravo, New Thought), საჯარო განათლების სისტემაში და მონაწილეობდა უამრავ დიპლომატიურ მისიებში. 1948 წლის სექტემბერში დააპატიმრეს, 1951 წელს კი გაათავისუფლეს და გადაასახლეს ულიანოვსკში.
შემდეგ ჟდანოვის რეკომენდაციით ასწავლიდა მოსკოვის ავტომექანიკურ ინსტიტუტში; მალენკოვის ბრძანებულებით მან მიიღო ბინა დედაქალაქში. 1953-1959 წლებში მუშაობდა მეცნიერებათა აკადემიის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა და ტექნოლოგიების ისტორიის ინსტიტუტში. 1953 წელს კოლმანმა შეიტყო კიბერნეტიკის არსებობის შესახებ და გახდა მისი პროპაგანდისტი (Questions of Philosophy. 1955. No. 4). 1959 წელს - პრაღის მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტის დირექტორი. 1968 წლის 21 აგვისტოს მოვლენებმა საბჭოთა ხელისუფლებასთან შეწყვეტა გამოიწვია. 1976 წელს, შვედეთში აღმოჩენისას, კოლმანმა პოლიტიკური თავშესაფარი სთხოვა და ბრეჟნევს მიმართა ღია წერილით, რომელშიც მან გამოაცხადა გადადგომა CPSU-დან. ოპ.: ასე არ უნდა გვეცხოვრა. ნიუ-იორკი, 1982 (1-ლი გამოცემა - 1979).
ცხადია, არ იქნება ურიგო მკითხველს შევახსენოთ, ვინც იყო ბოლშევიკური ჟურნალის სარედაქციო კოლეგიაში: ნ.ბაუმანი, ნ.ბუხარინი, ა.კრინიცკი, ვ.მოლოტოვი, ნ.პოპოვი, პ.პოსპელოვი, კ.როზენტალი, ა.სტეცკი, ბ.ტალ, ე.იაროსლავსკი. ჟურნალი გამოდიოდა ტირაჟით 400 000 ეგზემპლარი.
გამოქვეყნებულია ორიგინალური გამოცემიდან: ბოლშევიკი. 1933. No 12. გვ 88‒96.
წმინდა მარიამი მინერვაზე მაღლა დგას (მინერვა ბრძნული მეცნიერების უძველესი ქალღმერთია) - ეკლესიის სახელიც საკმაოდ აღმშენებელია.
გალილეო გალილეო (1564-1642) - იტალიელი მეცნიერი და მოაზროვნე, ზუსტი საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ერთ-ერთი ფუძემდებელი.
პიუს XI - ამ სახელით დაიწყო მილანის არქიეპისკოპოსის, კარდინალ აჩილე რატის პონტიფიკატი, რომელმაც შეცვალა გარდაცვლილი ბენედიქტ XV წმიდა საყდარზე 1922 წელს. 1933 წლის 20 ივნისს მან დადო კონკორდატი ჰიტლერთან და მხარი დაუჭირა მუსოლინის რეჟიმს. გარდაიცვალა 1939 წლის 10 თებერვალს იხ.: Fedotov G.P. პიუს XI-ის საფლავის თავზე. ახალი რუსეთი. Paris, 1939. No 62. P. 4‒6.
Acta Apostolicade Sedis, 1932, გვ. 14-15.
მაქს პლანკი (1858‒1947) – გერმანელი ფიზიკოსი, კვანტური თეორიის ფუძემდებელი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი (1913). ნობელის პრემიის ლაურეატი (1918).
ლაპლას პიერ სიმონი (1749-18270) - ფრანგი ასტრონომი, მათემატიკოსი, ფიზიკოსი, მექანიკური დეტერმინიზმის კლასიკური წარმომადგენელი.
Gleichschaltung – პოლიტიკური გაერთიანება (გერმანული).
ორლოვი მ. მათემატიკა და რელიგია. ხარკოვი, 1933 (უკრაინულად),
ეს წიგნი, მცირე დამატებებით, უნდა ითარგმნოს რუსულად და გამოიცეს.
მკითხველებს, რომლებსაც არ უსწავლიათ სასულიერო სემინარიაში, განვმარტავთ, რომ „საეკლესიო სლავური და რუსული ენის ლექსიკონის“ (1867, ტ. 1, გვ. 939) მიხედვით, ნეფშჩევატი - იფიქრე, წაიკითხე, აზრობრივად დაუშვა. „ნეტარ ვარ მე“ (საქმეები 26:2); „არავინ მწუხარდეს ჩემზე მეტად ის, ვინც მხედავს ან რამეს ისმენს ჩემგან“ (1 კორ. 12:6).
შეცდომა. სწორია: ბუხარევი (ალექსანდრე მატვეევიჩი, 1824‒1871) რუსი სულიერი მწერალი; ფლორენსკიმ 1913–1917 წლებში გამოაქვეყნა თავისი ნაშრომები და მიმოწერა „თეოლოგიურ შრომებში“.
"წარმოსახვითი გეომეტრიაში" - ასე ე.კოლმანის მიერ.
ფრენკელ იაკოვ ილიჩი (1894-1952) - საბჭოთა თეორიული ფიზიკოსი.
გეორგი გამოუ (ჯორჯ 1904-1968) არის რუსული წარმოშობის ამერიკელი თეორიული ფიზიკოსი.
მენდელეევი დიმიტრი ივანოვიჩი 1834-1904) - რუსი ქიმიკოსი, მასწავლებელი, მეცნიერების ისტორიკოსი, საზოგადო მოღვაწე.
ჯონ ტინდალი (1820-1893) - ინგლისელი ფიზიკოსი.
მაიკლ ფარადეი (1791-1867) - ინგლისელი ფიზიკოსი, ელექტრომაგნიტური ველის დოქტრინის ფუძემდებელი.
1878 წელს გამოიცა რუსი დარვინელი ბუნებისმეტყველის კლიმენტი არკადიევიჩ ტიმირიაზევის (1843-1920) "მცენარეთა ცხოვრება".