IV. От отзывов к доносам

S.M. Gorodetski 840 . Pavel Florensky « Imaginaires en géométrie » 841 Parallèlement au développement d’une vision matérialiste du monde et à sa large diffusion, nous assistons souvent à la manifestation de l’obscurantisme le plus débridé. Qui aurait cru que juste à temps pour l’anniversaire de Copernic à Moscou en 1923, un livre serait publié déclarant sa théorie fausse et ramenant le lecteur au « firmament céleste » ptolémaïque ? En attendant, c'est exactement ainsi que la question est posée dans le livre du théologien le plus érudit et mathématicien exceptionnel P. Florensky. L'objectif de l'auteur est « d'élargir le domaine des images bidimensionnelles de la géométrie » et de transférer des quantités imaginaires au dessin. Il introduit le concept de polyvalence d'un plan et affirme que le plan tout entier, d'une part, est positif et, d'autre part, négatif. Il attribue des quantités imaginaires à l’envers du plan et « sans prétendre à la pleine validité » crée une théorie spéculative de l’inversion, en l’appuyant sur la vision du monde de Dante. Entre les orbites d'Uranus et de Neptune, estime-t-il, se trouve « la limite des mouvements terrestres » et le début des « phénomènes célestes », ou « simplement le Ciel », ou « l'Empyrée ». Il suffit de faire un saut périlleux et vous vous retrouvez dans l’autre monde, « dans le royaume des idées de Platon ». Glavlit a attribué son visa 1987 à un tel obscurantisme. N. N. Rusov 842. Florensky contre Copernic 843 Dans les milieux scientifiques moscovites, le nouveau livre de P. Florensky, « Imaginaires en géométrie », fait sensation. Elargir le champ des images bidimensionnelles de la géométrie (Expérience d'une nouvelle interprétation des imaginaires)"... La partie principale de ce travail a été écrite par Florensky, alors qu'il était encore étudiant, puis rapportée au professeur L.K. Lakhtin et N.N. Luzin, un ami de l'auteur, aujourd'hui également célèbre mathématicien et professeur. Le 10 octobre 1921, ce travail, refait, fut rapporté lors de la prochaine réunion de l'Association panrusse des ingénieurs à Moscou. À l'été 1922, pour la publication, Florensky ajouta à son rapport, désormais célèbre, le paragraphe neuf - plusieurs pages chargées et significatives... Quiconque connaît l'œuvre de Florensky doit admettre que notre jeune philosophe, qui a à peine une décennie et demie d'activité littéraire derrière lui, est l'un des esprits les plus forts et les plus originaux de notre siècle. La variété et la ténacité de ses exploits spirituels sont remarquables. Le livre contient une liste d'œuvres imprimées de P. A. Florensky au nombre de 50 titres. Cette liste commence par le célèbre poème religieux et philosophique "Le pilier et le fondement de la vérité. Expérience de la théodicée orthodoxe en douze lettres" (Moscou, 1914). Ce livre est exactement la pierre angulaire sur laquelle Florensky érige sa prochaine œuvre créative dans un esprit strictement traditionnel, basé sur des milliers d'années de christianisme oriental, mais imprégné de toutes les réalisations de la science moderne et de la théorie philosophique. Florensky est conservateur, mais aussi tout à fait un fils de notre temps, qui respire et se nourrit de son atmosphère, se charge de son électricité. Mais le plus important est que la théologie de Florensky est un lyrisme qui jaillit de son cœur, riche d’expériences, de quêtes et de doutes, blessé par les victimes. La philosophie de Florensky est sa confession, extrêmement intéressante par la profondeur et la signification de la confession et le parcours du confesseur... Florensky combine en lui un mathématicien qui a ouvert la voie et un créateur-philosophe qui unit les mathématiques à la métaphysique et aux Pères de l'Église. À cet égard, en tant que penseur religieux, Florensky se classe comme un demi-frère avec des noms tels que Blaise Pascal, le grand mathématicien et auteur de Pensées, comme Isaac Newton, 844 et comme notre contemporain Georg Cantor, selon lequel l'infini actuel « mathématique », absolu et autosuffisant, est Dieu. Surtout, Florensky a dirigé de 1911 à 1917 la revue « Theological Bulletin », éd. Académie spirituelle de Moscou... En 1921, il donne un cours sur « l'Encyclopédie des mathématiques »... Poète, mécanicien et philologue, Docteur, peintre et théologien, Communautés de publicistes russes, Tu es sage comme un serpent, pur comme une colombe, - son ami D.N. Sverbeev a écrit sur Khomyakov. 845 Et en fait, la polyvalence de Khomyakov était étonnante, et même profonde, perspicace, mais toujours seigneuriale, amateur, pour ainsi dire, grande ouverte. Florensky n'avait pas honte des gouttes de sueur du travail sur son front intelligent. Il n'oublie pas les petites choses, les détails, les excursions et termine soigneusement chaque détail. Ses recherches bibliographiques sont très consciencieuses, sans omettre aucun article de journal, aucune note, etc. Mais une chose peut être répétée à propos de Florensky, comme de Khomyakov : vous êtes sage comme un serpent, pur comme une colombe... Quand je vois Pavel Alexandrovitch courir vite dans une rue bruyante de Moscou, sur le trottoir, agile parmi les foules bondées, dans l'invariable squif du curé, enveloppé dans une soutane et avec une pile de livres, je n'arrive qu'à surprenez son long nez, ses boucles éparses et le regard fugitif des yeux d'enfants absents dans un sourire timide. Je veillerai sur lui et penserai : « Que ta vie soit favorable, pleine de travail et de réflexion… » Les huit premiers paragraphes du livre de Florensky « Imaginaires en géométrie » présentent beaucoup de choses intéressantes et importantes pour les spécialistes, comme une nouvelle interprétation des imaginaires, qui consiste en la découverte de l’envers du plan, et en rapportant à ce côté la région des nombres imaginaires, et comme une généralisation de l’interprétation proposée des imaginaires du plan à toutes sortes de surfaces. La présentation est accompagnée de formules et de dessins. 846 Mais le dernier, neuvième paragraphe, va au-delà de la spécialité et concerne des sujets d'importance mondiale. Je me permettrai de le citer presque dans son intégralité, sans oser le raconter avec mes propres mots. Et que le style martelé et anguleux de l’auteur lui-même reste intact. Florensky suit ensuite avec une discussion tout aussi remarquable et audacieuse sur les limites des mouvements terrestres et des phénomènes terrestres du domaine des mouvements célestes et des phénomènes célestes. 847 Mais nous nous arrêterons ici... Un modeste chanoine polonais, méditant son essai «Le revolutionibus» dans le silence de la cellule du monastère, 848, dans un état d'esprit craignant Dieu, reçut près de cinq cents ans plus tard un coup dur du même homme calme, solitaire et craignant Dieu, qui, dans sa modeste maison de Sergievsky Posad, dans un bureau exigu rempli de livres, bouleverse les mondes, assis à son bureau dans la chambre du prêtre. banc... On dit que Léon Tolstoï avait dans les années 80 l'intention d'écrire un essai contre Copernic, mais ses amis l'en ont dissuadé. Il s’avère que Léon Tolstoï n’aurait pas complètement manqué le but… Après avoir lu et réfléchi à ce § 9 du nouveau livre de Florensky, c’était comme si un lourd fardeau s’était retiré de mes épaules. La Terre est comme un insignifiant grain de poussière, perdu dans un espace incommensurable, froid et sans vie, dans lequel flottent des géants éteints ou enflammés - des étoiles, sans fin ni bord. La Terre, comme un morceau de boue séchée moche et à peine perceptible parmi tout un océan de luminaires majestueux et royaux, cette planète Terre offensée par Dieu, un satellite insignifiant du Soleil, est loin d'être la première, par un miracle incompréhensible, elle a absorbé dans son fils - l'homme, toute la puissance de l'imagination, de la pensée, de la créativité, qui contemple et connaît cet Univers sans limites, et lui impose même des lois. Ce n'est pas le Soleil qui nous connaît, ni la brillante Véga, mais nous, les fils de la terre, pointons vers eux nos télescopes. Ptolémée et Copernic, une sorte de poussière terrestre, ont parcouru l'Univers avec leur esprit et se sont révélés être pour ainsi dire ses rois... Alexeï Nikolaïevitch Tolstoï, dans son imagination débridée mais riche et pleine de sang, nous présentera la vie humanoïde sur Mars, mais ce sera toujours un roman fascinant. Il n’y a ni esprit ni vie nulle part ailleurs que sur notre terre. Et cet écart entre la position astronomique de notre planète, provinciale et pauvre, avec sa centralité spirituelle en tant que seule porteuse d'esprit et de vie au monde, m'a toujours étonné et accablé. Mais si Ptolémée a raison et notre Florensky avec lui, cette antinomie tombe avec le système copernicien, et le sens de la vie devient plus clair. E. Kolman 849 . Contre la dernière révélation de l'obscurantisme bourgeois 850 Il y a trois cents ans, le 22 juin 1633, après l'intimidation dans la chambre de torture de la Sainte Inquisition, agenouillé dans l'église romane de Sancta Maria sopra Minerva, 851 Galileo Galilei 852, 67 ans, proclama la renonciation suivante : "...J'étais fortement soupçonné d'hérésie, à savoir que j'avais défendu que le Soleil est au centre de l'Univers et ne bouge pas, et que la Terre n'est pas le centre de l'Univers et se déplace. Afin de m'absoudre devant Vos Seigneuries et tout chrétien catholique de cette accusation grave et justifiée qui a été portée contre moi, je jure pour l'avenir, ni verbalement ni par écrit, de déclarer ou d'affirmer tout ce qui pourrait à nouveau faire naître un soupçon similaire à mon égard..." Même alors, la lutte de la religion contre la science se faisait sous le couvert de l’Église. L’Église a agi en tant que « défenseure du progrès ». Elle a soutenu les enseignements de Ptolémée contre la science par des incendies et des prisons, tout en servant ses propres intérêts au service des classes exploiteuses. Cet aspect de la religion, noté par Lénine comme « l’instrument d’exploitation le plus ingénieux », y est plus que jamais inhérent. Plus les contradictions économiques et sociales s’affrontent, plus la position des classes dirigeantes devient confuse et désespérée, plus la religion est évasive et complexe, plus le poison religieux est raffiné dans les pilules de sucre des systèmes philosophiques « scientifiques ». De leur côté, la religion et l’Église font tout pour s’allier à la science. On sait que l’actuel pape Pie XI 853 ne lésine pas sur les encycliques. Il y appelle non seulement à des croisades contre le pays des Soviétiques, soutenant activement les plans d'intervention du fascisme allemand, recommande non seulement la prière et le jeûne comme moyen de lutter contre la crise économique mondiale, mais appelle également les scientifiques du monde chrétien à mettre les dernières avancées scientifiques dans la lutte contre le matérialisme destructeur. "La science conduit aussi de plus en plus au renforcement de la pacification, car les systèmes véritablement vrais sont tout aussi soumis au surnaturel que la foi. Puisqu'une telle subordination est évidente, alors une science aussi noble, solide et authentique est censée avoir le soutien nécessaire dans le monde entier. Dans notre intemporalité, au contraire, on remarque clairement à quel point ce type de subordination est de plus en plus négligé dans la recherche scientifique. De plus, la science fournit directement des arguments contre la foi. Mais puisque Dieu exalte les sciences, seules ses forces méritent la confiance. De nos jours si déplorables Le matérialisme attaque sans aucun doute les sciences. Il s’agit, ce n’est un secret pour personne, d’une frénésie de destruction, qui a pour cause un désastre économique et qui met les peuples de la Terre entière sous la menace d’une révolution de tous les fondements et des horreurs du tourment. 854 La « science » et les « scientifiques » répondent volontiers. Il existe des dizaines d’universités, comme Bryanovsky aux États-Unis, qui se consacrent spécifiquement à la réconciliation de la science et de la religion. De la fin du 17ème siècle. il existe des fonds spéciaux (par exemple, Gifford, Sulliman, etc.) pour dispenser des cours de vulgarisation scientifique, et à ce jour, les scientifiques les plus éminents d'Europe et d'Amérique qui, sur la base des sciences naturelles, prouvent la nécessité de la religion et la sagesse du créateur. L'exemple le plus frappant de la façon dont les scientifiques bourgeois réussissent à collaborer avec la religion nous est donné récemment par le sort de Max Planck, qui n'est pas sans une certaine tragédie. 855 Planck, le plus grand des physiciens modernes, le fondateur de la théorie quantique, cette théorie qui, plus encore que la théorie de la relativité, a transformé tous les concepts fondamentaux de l'image physique du monde, a lutté avec acharnement pendant des décennies contre l'idéalisme, contre le machisme et pour le matérialisme en physique. Il est vrai que Planck n’a jamais été un matérialiste cohérent, c’est-à-dire dialectique, mais il a toujours consciemment défendu le matérialisme, bien qu’à partir d’une position mécaniste. Mais ensuite la crise économique mondiale se profila, la stabilisation relative temporaire commença à se fissurer et l’Allemagne connut l’hiver difficile de 1931. Et Max Planck a écrit un feuilleton de Noël dans le Berliner Tageblatt, dans lequel il défendait la coexistence pacifique de la science et de la religion. On pourrait penser que le discours des journaux n’était qu’un phénomène accidentel et que, tout en autorisant la religion aux côtés de la science, Planck ne posait toujours pas la question de la subordination de la science aux intérêts et aux dogmes de la religion. Après tout, cette vision de la séparation entre la raison pure et la raison pratique – la science pour l’élite et la religion pour la foule – est répandue dans les cercles de l’intelligentsia bourgeoise. C’est le point de vue du « libre penseur » Voltaire, qui détestait de tout cœur les Riss noirs et qui déclarait cyniquement : « Je veux que mon fournisseur, mon tailleur, ma femme croient en Dieu, car alors je serai moins souvent volé et cocu. » C'est l'opinion de tous les bourgeois-voltairiens anciens et modernes, qui croient que "les gens sont toujours grossiers et stupides. Ce sont des taureaux qui ont besoin d'un joug, d'un conducteur et de nourriture". Mais si Planck se contentait peut-être alors de ce point de vue, il a maintenant réussi à faire un pas en avant significatif. Dans le numéro de mars de la revue internationale de synthèse scientifique Scientia, publiée à Bologne, Planck a publié un article « Causalité dans les phénomènes naturels », commençant par les mots célèbres : « À une époque comme la nôtre, qui provoque dans tous les domaines de la culture l’agitation la plus profonde des esprits, qui commence à ébranler les acquis les plus solides de la science et qui remet donc généralement en question la faisabilité de tout progrès satisfaisant, il est doublement nécessaire pour quiconque veut regarder un peu plus loin de réfléchir sur le point de départ et sur les fondements de la pensée et de la recherche humaines et de se demander par quelles méthodes la science fonctionne et quel degré de fiabilité nous sommes en droit d’attribuer à ses résultats. » (p. 153). Et Planck donne une critique détaillée des idées à la mode sur « l’obsolescence » de la causalité. Planck sélectionne avec succès des arguments convaincants contre l’indéterminisme, très répandu dans la physique moderne. Planck est un champion de la causalité. A partir de quels postes ? Seuls les derniers paragraphes nous le révèlent. Après avoir déterminé dès le début qu’« un événement est causal s’il peut être prédit avec certitude » (p. 154), établissant en outre que « la fiabilité de la prévision dépend fortement de l’individualité du sujet qui la prédit » (p. 162), de sorte que, par exemple, « cela fait une grande différence que le temps de demain soit prédit par une personne ignorante, un agriculteur pratique ou un météorologue scientifiquement formé » (ibid.), Planck parvient finalement aux conclusions suivantes : « La pensée elle-même suggère qu’un esprit idéal, connaissant dans les moindres détails tous les processus physiques d’aujourd’hui dans tous les lieux de l’univers, serait capable de prédire le temps de demain dans les moindres détails, avec une totale certitude, et la même chose peut être dite de toute autre prédiction d’événements physiques » (ibid.). Peut-être que cet « esprit idéal » a été introduit ici par Planck uniquement pour plus de clarté, à l’image du fameux esprit suprême, qui, connaissant les positions et vitesses initiales de tous les atomes du monde et étant capable de résoudre l’ensemble du système d’équations, pouvait, comme l’écrivait Laplace, prévoir tous les détails du développement futur ? Mais le fait est que si Laplace n’a pas eu besoin de son système pour émettre l’hypothèse de l’existence de Dieu, comme il a fièrement répondu à Napoléon, Planck ne laisse aucun doute sur ce point. Il continue : « L’hypothèse d’un tel esprit idéal n’est pas une extrapolation qui ne peut être justifiée par des conclusions logiques, mais qui ne peut pas non plus être réfutée dès le début et qui, par conséquent, doit être jugée non pas en fonction de sa teneur en vérité ou non, mais uniquement en fonction de sa valeur méthodologique. » « L’homme, avec ses organes sensoriels et ses appareils de mesure, fait lui-même partie de la nature, aux lois de laquelle il est soumis et à laquelle il ne peut échapper, tandis que pour l’esprit idéal, il n’existe pas une telle sorte de liaison par les lois de la nature. » "Nous devons accepter une condition difficile : nous devons nous méfier de la tentation de nous demander comment l'esprit idéal acquiert la connaissance qui lui donne la capacité de prédire avec précision les événements futurs. Une telle question serait aussi dénuée de sens que la question sur le début du processus mondial. Nous n'avons absolument aucune raison de nous identifier à l'esprit idéal, mais nous devons nous y soumettre et y croire. Scientifiquement, on ne peut ni prouver ni réfuter son existence, mais pratiquement, de l'hypothèse de son existence naît la possibilité d'appliquer un déterminisme strict à tous les phénomènes du monde naturel et spirituel. À la lumière de son savoir omniprésent, nous, les gens, pensons et agissons toujours selon des lois bien définies, connues de lui seul. Et cela ne contredit pas notre conscience de notre propre libre arbitre… » (p. 162‒163). Il ne faut pas s'étonner que le matérialisme mécaniste conduise à reconnaître l'existence d'un esprit absolu idéal, cet « horloger » qui remonte le mécanisme de l'univers, car cela découle de l'essence même du mécanisme si on le pousse jusqu'à sa conclusion logique. Il n’est pas non plus surprenant qu’une évolution aussi triste soit survenue à Planck pendant la période du régime hitlérien, qui a provoqué l’union du Mauser et de la croix. Lors de la réunion du 23 mai. Lors de la 22e réunion annuelle de la Société Kaiser-Wilhelm pour la promotion de la science, son président, Max Planck, a déclaré dans son discours que « désormais personne en Allemagne ne peut être autorisé à rester à l'écart, le fusil au pied », que « désormais le seul mot de passe est la consolidation de toutes les forces efficaces pour la reconstruction de la patrie ». Et Planck lut l'appel suivant de la Société à Hitler : « La Société Kaiser-Wilhelm pour le progrès de la science demande l'autorisation d'adresser des salutations respectueuses au chancelier et fait la promesse solennelle que la science allemande est également prête à coopérer avec joie à la construction d'un nouvel État national. » Il s’avère que d’autres scientifiques bourgeois, considérés comme « de gauche », face au fait que des centaines de collègues éminents avaient été expulsés parce qu’ils n’étaient pas entièrement d’origine aryenne ou pas d’esprit national-socialiste, se sont empressés d’achever la Gleichschaltung, 857 hâtivement adaptée à la réaction, léchant la botte du troisième empire avec autant de joie que le signe de croix. Mais on est involontairement frappé par la précision typiquement allemande avec laquelle Planck « justifie » non seulement l'existence de Dieu, mais aussi tous les dogmes les plus importants du catéchisme chrétien directement selon le Credo, affirme Dieu Tout-Puissant, créateur du ciel et de la terre, tout-puissant, omniscient, et parvient même à s'élever contre le panthéisme, pour l'existence de cet esprit idéal aussi bien en dehors de nous qu'en dehors de la nature. La « chance » d’être utilisée à des fins religieuses peut revenir à toutes les sciences. Les mathématiques n’y échappent pas non plus. Lénine a écrit : "Un dicton bien connu dit que si les axiomes géométriques affectaient les intérêts des gens, ils seraient probablement réfutés. Les théories de l'histoire naturelle, qui touchent aux vieux préjugés de la théologie, ont provoqué et suscitent encore la lutte la plus acharnée." 858 Et en effet, si ce n’est chaque position individuelle des mathématiques et de la géométrie, alors les mathématiques dans leur ensemble, dans leur développement historique, non seulement reflètent la lutte des classes, mais deviennent également un instrument entre les mains des classes dirigeantes, fournissant directement et indirectement une couverture à la religion, les aidant à réaliser leurs objectifs d’exploitation. Cette question est extrêmement peu abordée dans notre littérature scientifique et de vulgarisation scientifique. Jusqu'à présent, à l'exception d'articles individuels, presque rien n'a été ajouté à ce que donnaient les classiques du marxisme. Il n'y avait pas une seule brochure qui donnerait sous une forme généralisée ce qui avait déjà été révélé et extrait de documents historiques généraux sur cette question. Il n’est pas nécessaire de parler de recherches scientifiques solides sur l’histoire marxiste des mathématiques, ainsi que sur les sciences naturelles. Il est d'autant plus réjouissant que le premier signe soit apparu - le livre de M. Orlov « Mathématiques et religion », 859 qui vient d'être publié en ukrainien par la maison d'édition du parti « Proletar » à Kharkov. Malgré l'extrême concision, l'auteur, qui est lui-même loin d'être un mathématicien ordinaire, parvient à présenter sous une forme accessible les aspects les plus importants du lien historique entre mathématiques et religion, et il parvient à le faire sans vulgarisation, à partir d'une position marxiste-léniniste. Le point de départ de l'auteur est, d'une part, les vues des fondateurs du marxisme-léninisme sur la religion, d'autre part, sur les mathématiques. Sur la base de ces vues, après avoir expliqué les extraits ci-dessus, montrant l'aspect fondamental du problème, l'auteur passe à des exemples historiques, qu'il prend d'abord chez les Grecs anciens (Pythagoriciens, Platon), puis du Moyen Âge et de Newton, et enfin de la Russie pré-révolutionnaire. Après s’être attardé en détail sur l’école Bounyakovsky-Bugaev-Nekrasov, le livre nous amène à comprendre ces vestiges de l’école religieuse et mathématique qui, même après la Révolution, n’ont pas été complètement éradiqués à ce jour, et se termine par une esquisse rapide du fidéisme mathématique dans les pays capitalistes. La conclusion à laquelle conduit le livre : « Les mathématiques sont aussi partisanes que toute science, c’est une arène de lutte de classe désespérée » n’est pas donnée sous la forme d’une déclaration sans fondement, mais est étayée par un certain nombre d’exemples concrets réussis et convaincants. La parution du livre de M. Orlov n’est pas sans pertinence. 860 Pour renforcer les conclusions auxquelles il arrive, on peut et doit également considérer les phénomènes liés à notre époque actuelle dans notre réalité soviétique. Les laquais certifiés du cléricalisme utilisent, sous notre nez, les mathématiques pour les formes les plus déguisées de propagande religieuse, pour la propagande de l'idéalisme. Voici un article de P. A. Florensky « La physique au service des mathématiques ». Cet article, qui parle de diverses méthodes mécaniques hydrostatiques, électrostatiques et autres utilisées en mathématiques (d'ailleurs, il n'y a pas un mot sur les machines à calculer les plus courantes et les plus rationnelles, mais une grande attention est accordée aux curiosités qui n'ont aucune signification pratique), il y a aussi sa propre partie fondamentale d'introduction. Et dans cette partie de l’article se pose la question de la nature des mathématiques. L'auteur défend la « base expérimentale de certaines branches des mathématiques », qui « a été approuvée à plusieurs reprises et peut même être considérée comme assez largement reconnue en ce qui concerne la géométrie » (p. 43). Merveilleux! Mais Lénine nous a appris à nous méfier du concept d’« expérience ». Qu’entend l’auteur par « expérience » ? Il s'avère que c'était une intuition. Il écrit : "...Et la logique pure a des racines intuitives, sans lesquelles elle resterait en nous comme une formation étrangère, extra-vitale et donc hostile à la vie. La composition entière de la connaissance mathématique est basée sur l'intuition et, de plus, peut-être la moins consciente" (p. 44). N'est-ce pas étrange ? Pourquoi la logique sans intuition « resterait-elle en nous comme un corps étranger » ? De quelle sorte d’intuition parlons-nous exactement ? Peut-être que l'auteur parle d'intuition sensorielle ? Il n’y aurait alors pas de grand péché à cela. Ou veut-il parler d'intuition intellectuelle, croyant avec le mystique Platon et les intuitionnistes (un des mouvements idéalistes modernes) que l'esprit humain est capable de contempler les concepts de la même manière que les objets sensibles ? Pour répondre à cette question, faisons connaissance avec qui est P. A. Florensky, l'auteur d'un article publié dans le quatrième numéro de la revue « Socialist Reconstruction and Science » (SO RENA) pour 1932, dans l'organe du NIS et Techprop du NKTP de l'URSS. Voici un extrait des ouvrages imprimés de P. A. Florensky : « Sur les symboles de l'infini » (« Nouvelle Voie », 1904, n° 9) ; « À l'honneur du plus haut rang (traits de caractère de l'archimandrite Sérapion) » (« Questions de religion », M., 1906, numéro 1) ; « Le Cri du sang » (Moscou, 1906) ; « Questions de connaissance de soi religieuse » (Serg. Pos., 1907) ; « Les racines universelles de l'idéalisme » (Serg. Pos., 1909) ; « Le Sel de la Terre, c'est-à-dire la légende sur la vie de l'aîné du monastère de Gethsémani, le hiéromoine Abba Isidore » (Serg. Pos., 1909) ; « L'archevêque Nikon – Propagateur d'hérésie » (matériaux sur la vénération du nom de Dieu, 2e éd. « M., 1913) ; « ET. Tannerie. Cours d'arithmétique théorique et pratique" (revue dans "Theological Bulletin", 1913, n° 2) ; "Le pilier et la déclaration de la vérité" (M. : Put, 1914) ; "Le sens de l'idéalisme" (Serg. Pos., 1914) ; "Lettres au Prot. V. N. Amphiteatrova aux Machkine » (Serg. Pos., 1914) ; « Le service de Sophie - la sagesse de Dieu » (Serg. Pos., 1914) ; « Pas l'admiration de Nepshchev » ; 861 « Sur le jugement du mysticisme » (Serg. Pos., 1915) ; « À propos du livre de N. M. Solovyov L'athéisme scientifique » (« Théologique Bulletin", 1915, n° 6); "À propos de Khomyakov (notes critiques)" (Serg. Pos., 1916); "Sur la bibliographie de N. I. Nadezhdin" ("Bulletin théologique", 1916, n° 2); "Lettres du professeur. Académie théologique de Moscou à A. A. Lebedev" (Serg. Pos., 1916) ; « À la mémoire de Vl. Le P. Erna" ("Pensée chrétienne", 1917, n° 11‒12); "Lettres de l'archimandrite Théodore (A. M. Bukhartsev 862) aux amis de Kazan" (Serg. Pos., 1917); "Données pour la biographie de l'arc. Sérapion (Mashkin)" (Serg. Pos., 1917); « La Laure Trinité-Serge en Russie » (dans la collection « La Laure Trinité-Serge », Serg. Pos., 1919) ; « La représentation de l’église comme synthèse des arts » (« Makovets », 1922, n° 1) ; « Signes célestes » (« Makovets », 1922, n° 2) ; « Le chemin terrestre de la Mère de Dieu » (« Makovets », 1922, n° 2). Ce ne sont là que la moitié des noms qui semblent parler d’eux-mêmes. P. A. Florensky n'est pas seulement un prêtre ordinaire, c'est un guerrier des plus érudits de l'orthodoxie des Cent-Noirs, d'un idéalisme complet et d'un mysticisme désespéré. De 1911 à 1917, il a édité le Bulletin théologique et, avant cela, il a publié ses critiques professorales des thèses de théologiens nouvellement créés dans les procès-verbaux des réunions du Conseil de l'Académie théologique de Moscou. Cependant, P. A. Florensky perçoit avec sensibilité (intuition !) l’air du temps. Entrecoupé de « Signes célestes » et « Action de l’église », il publie « Calcul du gradient électrique sur les spires d'un enroulement de transformateur » (« Bulletin du département technique de Glavelektro », M., 1921) et « L'imaginaire en géométrie » (M. : « Pomorie », 1922). 863 Ce dernier livre peut nous servir de véritable guide. Nous en découvrirons ce qu'il faut en fait entendre par « expérience », par intuition. On y lit : « Il semble que l’interprétation proposée ici du lien imaginaire avec les principes de la relativité restreinte et générale éclaire et justifie d’une manière nouvelle la vision du monde d’Aristote, de Ptolémée et de Dante, qui est cristallisée de la manière la plus complète dans La Divine Comédie » (p. 45). "Rappelons-nous donc le chemin de Dante avec Virgile. Les deux poètes descendent à travers les cercles d'un enfer en forme d'entonnoir. L'entonnoir se termine par le dernier cercle le plus étroit du Seigneur des Enfers. En même temps, les deux poètes maintiennent la verticalité pendant leur descente - avec la tête vers le lieu de descente, c'est-à-dire vers l'Italie, et les pieds vers le centre de la terre. Mais quand les poètes atteignent approximativement la taille de Lucifer, tous deux se retournent soudainement, se retournant leurs pieds vers la surface de la terre, d'où ils entraient dans le monde souterrain, et leur tête dans la direction opposée (« Enfer », chant XXIII, 76-‒94). Quand en sommes-nous arrivés au point Là où l'épaisseur des reins fait tourner la majeure partie des hanches, Le chef est tombé là-bas avec la tête, Où il se tenait avec ses pieds et sur le reptile, S'accrochant à la laine, il commença à grimper dans la bouche : Je pensais qu'il retournait encore en enfer J'ai levé les yeux et j'ai pensé que je trouverais Comme avant Disa, mais j'ai vu des jambes, Les pieds dans la glace. Comme j'étais alors étonné, alarmé, Que la foule qui ne voit pas juge Quelle ligne ai-je dépassée sur la route ? Levez-vous, le piit a parlé… » "La surface sur laquelle Dante se déplace est telle qu'une ligne droite sur elle, avec une inversion de direction, revient au point précédent en position droite ; dans un mouvement en ligne droite sans inversion, ramène le corps à son point précédent inversé." "L'espace de Dante est très similaire à l'espace elliptique. Cela jette un rayon de lumière inattendu sur l'idée médiévale de la finitude du monde. Mais dans le principe de la relativité générale, ces considérations géométriques générales ont récemment reçu une interprétation concrète inattendue, et du point de vue de la physique moderne, l'espace du monde est elliptique et est reconnu comme fini, ainsi que le temps, fini, fermé en lui-même" (pp. 47‒48). "Mais l'affaire ne s'arrête pas à cet étonnant cadeau d'anniversaire fait au Moyen Âge par la science galiléenne, qui lui était hostile. Il s'agit de la réhabilitation du système ptolémée-dantien du monde" (ibid.). "Dans le système ptolémaïque du monde avec son ciel de cristal, le firmament du ciel, tous les phénomènes devraient se produire de la même manière que dans le système copernicien, mais avec l'avantage du bon sens et de la fidélité à la terre, une expérience terrestre vraiment fiable (c'est ce qu'est "l'expérience". - E.K.) avec le respect de la raison philosophique et, enfin, avec la satisfaction de la géométrie. Mais ce serait une grosse erreur de déclarer le système copernicien et ptolémaïque. les systèmes sont des méthodes égales de compréhension ; ils ne le sont que sur un plan abstrait-mécanique, mais selon l’ensemble des données, cette dernière s’avère vraie, et la première est fausse » (pp. 49-50). Ainsi, après trois cents ans de temps « troublés » de domination des vues hérétiques galiléennes sur les esprits, maintenant, par les lèvres de Paul de Florensky, la vérité de sainte Inquisition, la terre est restaurée au centre de l'univers, « l'expérience » du bon sens lève solennellement les yeux de la montagne vers le firmament du ciel. Il semblerait qu'il n'y ait plus rien à ajouter ici. Mais Florensky a autre chose à dire : « En ce qui concerne le système ptolémaïque, nous voyons que sa région interne avec un rayon équatorial R = (23 heures 56 minutes 4,1 secondes / 2 p) x 300 000 km où 23 heures 56 minutes. 4,1 s., est la durée du temps sidéral selon la moyenne, limite toute existence terrestre. C'est la région des mouvements terrestres et des phénomènes terrestres, tandis qu'à cette distance extrême, et au-delà, commence un monde qualitativement nouveau, la région des mouvements célestes et des phénomènes célestes, simplement le Ciel. Cet équateur de démarcation, la division du Ciel et de la Terre, n'est pas particulièrement loin de nous, et le monde terrestre est assez confortable. À savoir, en unités astronomiques de longueur, le rayon R est égal à 27 522 fois la distance moyenne du Soleil à la Terre. Ainsi, la région des mouvements célestes est 26,5 fois plus éloignée de la Terre que du Soleil, c'est-à-dire que sa frontière se situe entre les orbites d'Uranus et de Neptune. Le résultat est étonnant, car il confirme même quantitativement l'idée ptolémaïque-dantienne du monde, et la frontière du monde se situe exactement là où elle est reconnue depuis l'Antiquité. La frontière du monde se trouvait au-delà d’Uranus, dont les informations étaient déjà vagues » (p. 51). "A la frontière de la Terre et du Ciel, la longueur de tout corps devient égale à zéro, sa masse est infinie et son temps, observé de l'extérieur, est infini. En d'autres termes, le corps perd son extension, passe dans l'éternité et acquiert une stabilité absolue. N'est-ce pas un récit en termes physiques des caractéristiques des idées, selon Platon - essences incorporelles, inétendues, immuables, éternelles ? Ne s'agit-il pas de formes particulières aristotéliciennes, ou, enfin, n'est-ce pas la armée céleste contemplée depuis la Terre comme des étoiles, mais étrangère aux propriétés terrestres (p. 52). Il semble maintenant que l’on sache clairement quelle « expérience », quelle intuition Florensky a en tête, quelle vision du monde il défend. Bien sûr, en 1922, il prêcha ouvertement les vues de Ptolémée, et ce, avec l'aide d'une maison d'édition privée. Aujourd'hui, en 1932, il esquive, prêche les mêmes vues sous une forme « innocente », à peine déguisée, et le fait dans les pages d'un magazine soviétique, qui se présente largement comme suit : « SORENA est publié par une résolution spéciale du Comité central du Parti communiste bolchevik de toute l'Union et est le magazine le plus grand et le plus sérieux sur les questions de science et de technologie », comme on peut le lire sur n'importe quelle couverture de magazine de 1931 à nos jours. Il s'avère que certains auteurs sont devenus « plus sages » au fil des années, et certains rédacteurs de nos magazines ne font pas preuve d'un sou de vigilance. Au lieu de l'attraction nécessaire dans la spécialité, une plate-forme est donnée pour la propagande de l'idéalisme. À cet égard, le cas de Florensky n’est pas unique. Des scientifiques tels que Vernadsky, Frenkel, 864 Gamov 865 et d'autres sont également impliqués dans la prédication de l'idéalisme. Il s'avère que nos rédacteurs n'ont pas réussi à comprendre P. A. Florensky. Mais le célèbre leader de l'idéalisme véritablement russe, A.F. Losev, l'a parfaitement compris. Dans son livre « Ancient Cosmos in Modern Science » (Moscou, 1927, édition de l’auteur), ce mystique, se référant à la « Géométrie imaginaire » de Florensky, écrit : "Ainsi, les idées platoniciennes, ou plutôt les corps, en tant que porteurs absolus d'idées, ou incarnations absolues d'idées, s'avèrent tout à fait concevables mathématiquement. Il s'agit d'un corps se déplaçant à la vitesse de la lumière, massif à l'infini, et son temps collecté dans toute son infinité. Tout le platonisme est dans cette formule : à condition que v > c. D'autre part, en considérant v comme grand c, nous obtenons la longueur imaginaire du corps, le temps actuel inverse et sa masse imaginaire. Qu'est-ce que cela signifie ? Cela signifie que le corps tombe à l'intérieur de lui-même... C'est le retournement de la cause dans les profondeurs de lui-même, la formation sémantique de la cause comme effet, c'est-à-dire que la cause se transforme en but, en idéal... Ceci, bien sûr, est une sortie de l'espace... » (p. 212). Et voici une sorte d’idéologie qui a écrit le couplet du psaume sur son bouclier : L'eau est sombre dans les nuages du ciel, Il y a des salauds, ils sont innombrables... passe inaperçu dans nos magazines soviétiques. Parfois, même les plus méchants passent inaperçus... La lutte des classes prend des formes particulières à ce stade de la construction socialiste. Le camarade Staline a donné une analyse exhaustive et complète de la résistance de l'ennemi de classe, avec toutes ses techniques astucieusement déguisées. Quiconque croit que l'ennemi de classe n'est qu'un koulak et un subkoulak, qu'il ne se cache que sous l'apparence d'un comptable militant pour l'expulsion des fermes collectives, se trompe. Ceux qui ne comprennent pas que la lutte des classes ne s'éteint pas même à des sommets idéologiques se trompent, ils ne comprennent pas que l'analyse donnée par le camarade Staline doit, correctement appliquée, être appliquée à la lutte idéologique. Nous parlons maintenant de refaire l'idéologie de dizaines de millions de personnes, les vestiges du capitalisme dans la conscience humaine sont déjà surmontés, la transformation de tous les travailleurs en bâtisseurs conscients et actifs d'une société socialiste sans classes, et la lutte pour les hauteurs idéologiques est d'une importance primordiale. Nous ne pouvons pas continuer à tolérer que nos revues scientifiques continuent de polluer le cerveau du lecteur soviétique avec de la paille idéaliste, qui s'infiltre dans ces revues d'autant plus facilement que des guirlandes pseudo-scientifiques sont exposées et que certains éditeurs s'appuient sur cet « idélérisme » pathétique que Lénine a si bien et si justement ridiculisé. Nous ne pouvons pas continuer à tolérer que, sous couvert de « neutralité » et d’« objectivisme », et plus encore, sous des étiquettes prétendument « dialectiques » marxistes, ils propagent parmi nous une infection idéaliste. Nous parlons de la formation d'une vision du monde marxiste-léniniste parmi des millions de personnes qui ont vécu jusqu'à présent sur les fragments d'une propriété privée, une vision du monde petite-bourgeoise et sacerdotale, qui ont vécu de superstitions, « au hasard », selon la règle du « chacun pour soi », des gens pour qui toutes ces anciennes « fondations » sont maintenant irrévocablement tombées en poussière ou, et cela s'applique à l'écrasante majorité de la jeune génération, qui n'en avait pas. « fondations ». Ce processus devrait être renforcé par la vulgarisation généralisée du marxisme-léninisme. Il s'agit de raconter une histoire populaire sur l'économie politique, sur le léninisme, sur la société communiste, sur la dialectique de la nature, etc., mais de la raconter de telle manière qu'elle soit vraiment compréhensible pour tout kolkhozien qui peut lire le journal local, de la raconter de telle manière qu'il n'y ait pas la moindre vulgarisation et que l'histoire fasse avancer la réflexion. Malheureusement, nos scientifiques soviétiques accordent trop peu d’attention à la question de la vulgarisation. Les maisons d'édition n'ont pas non plus porté cette question au niveau requis ; ni le public ni même les maisons d’édition elles-mêmes n’ont mobilisé l’attention autour de ce sujet. La grande majorité, ou plutôt la quasi-totalité, des livres et brochures de vulgarisation scientifique sont rédigés par des auteurs secondaires, le contraire étant le cas à quelques exceptions près. Mais il existe souvent, au sens littéral du terme, des œuvres de hackwork dans lesquelles, sous couvert de science, un bon marché sensationnel est présenté, destiné à étonner l'imagination, des distorsions simplifiées sont données, ou, enfin, uniquement les simples résultats de recherche scientifique sans indiquer le chemin, les méthodes par lesquelles ils ont été obtenus. Tout cela se produit à une époque où il est prouvé dans la pratique que nous avons appris à publier des livres populaires exemplaires sur des questions techniques. Il existe des dizaines de livres de ce type écrits par des ouvriers de la production. Pourquoi ne pouvez-vous pas confier la rédaction d’un article populaire, par exemple sur les dernières réalisations de la physique atomique ou sur le système périodique de Mendeleïev, 866, etc., à un physicien, un chimiste, etc. remarquable ? Nos académiciens et nos professeurs soviétiques refuseront-ils d'écrire à un journal ouvrier ou kolkhozien de masse ? Non, bien sûr, mais les éditeurs devront travailler avec eux, et c'est bien plus gênant que de prendre un article tout fait d'un hacker qui a une réserve à portée de main, qui écrit également « populairement » sur les protons, sur Kara-Bugaz et sur gravidan... La littérature scientifique populaire pour adultes, si elle est véritablement à la fois populaire et scientifique, est toujours si expressivement claire qu’elle s’avère être, dans son style et son langage, la sœur des meilleures œuvres de fiction, comme on peut le voir dans des exemples aussi classiques que « Travail salarié et capital » de Marx ou « Les bolcheviks maintiendront-ils le pouvoir d’État ? Lénine, ainsi que « Le son » de Tyndall, 867 « L'histoire de la bougie de Faraday », 868 « La vie des plantes » de K. A. Timiryazev 869, etc. Il est nécessaire que nos maisons d'édition abordent cette question avec toute la fermeté bolchevique et commencent à travailler à la création d'une littérature scientifique populaire. Il est impossible ici de rester à la traîne de la croissance culturelle générale de notre pays et, par conséquent, des exigences considérablement accrues des travailleurs d'approfondir leurs connaissances dans les divers domaines de l'idéologie et de la politique. Cette tâche ne peut être accomplie avec succès qu'à la condition d'un renforcement maximum de la vigilance révolutionnaire de la part des rédacteurs et des éditeurs, envers l'ennemi de classe vêtu d'une toge scientifique, qui tente avec beaucoup de force d'ingéniosité et de camouflage de prêcher une idéologie hostile dans les pages des revues soviétiques. Ce n’est pas un affaiblissement, mais un renforcement de la vigilance révolutionnaire de la part de certains de nos rédacteurs, c’est ce qui est nécessaire pour mettre un terme aux tentatives visant à joncher la conscience des bâtisseurs d’une société socialiste sans classes de « déchets idéologiques ». Gorodetsky Sergueï Mitrofanovitch (1884‒1967) - poète, prosateur, traducteur, dramaturge soviétique russe. Il fait ses débuts avec le livre « Yar » (Saint-Pétersbourg, 1907) ; puis suivirent les collections « Perun » (Saint-Pétersbourg, 1907) ; "Wild Will" (Saint-Pétersbourg, 1908), "Rus" (M., 1910). Il est passé d'un imagiste à un chanteur de la réalité soviétique. Oeuvres : Poèmes et poèmes. L., 1974 ; À propos de l'Arménie et de la culture arménienne. Erevan, 1974 ; La vie est indomptée. M., 1984 ; Œuvres sélectionnées : En 2 vol. M. 1987. Dans le livre "My Way" (1958), Gorodetsky se souvient : "À l'automne, je suis parti chez ma famille à Bakou. Nous avons roulé pendant un mois, sur des ponts à peine construits. Il fallait étudier la littérature. Je me suis plongé dans le livre "Matérialisme et empirio-critique". Ce mois-ci, dans la calèche avec le livre de Lénine dans mes mains est devenu pour moi une véritable université... Ma première tentative d'écriture après les études de Lénine fut une critique en colère du livre de Pavel Florensky « Imaginaires en géométrie » (Gorodetsky S. M. La vie indomptable. P. 16). Sur le sort du livre « Imaginaires en géométrie », voir l'article spécial de M. Hagemeister (Nachala. 1993. N° 4. P. 129‒158). Publié selon la première publication » : Krasnaya Niva : Hebdomadaire littéraire et artistique. Éd. A.V. Lounatcharski et Yu.M. Steklov. M., 1923. N° 12. 25 mars. P. 28. Revue reproduite dans le livre : Gorodetsky S. Life indomptable. Articles. Essais. Souvenirs. M., 1984. P. 16. M. : Maison d'édition "Pomorie", 1922. Couverture du prof. Favorski. Avec 34 dessins. 67 p. Rusov Nikolai Nikolaevich - journaliste et écrivain soviétique. Malheureusement, aucune information sur la personnalité et les succès créatifs de N. N. Rusov n'a pu être trouvée. Réimprimé de la publication originale : La veille. 1923. N° 45. Newton Isaac (1643‒1727) - Mathématicien, mécanicien, astronome, physicien anglais, créateur de l'image du monde qui a dominé les sciences naturelles jusqu'à l'apparition des concepts de N. Bohr et A. Einstein. Sverbeev Dmitry Nikolaevich (1799‒1874) - mémoriste proche des slavophiles. Oeuvres : Notes (1799‒1826) : En 2 volumes. M., 1899. Vient ensuite un long extrait des « Imaginaires », que nous omettons (« Ce qui précède a plus de 600 ans. » pp. 44-50). Ce qui suit est extrait de la page 51 de « Imaginaires… ». Cela fait référence à l'œuvre du grand penseur polonais Nicolas Copernic (1472‒1543) « De revolutionibus orbium coelestium » (1543). Kolman Arnosht (Ernest) (1892‒1979) – mathématicien, logicien, historien des sciences, fonctionnaire du parti. Né dans la famille d’un fonctionnaire des postes de Prague, il fut influencé d’abord par « le nationalisme tchèque de son père », puis par le « nationalisme juif, du côté de sa mère ». A rejoint l'organisation étudiante Bar Kochba; traduit en tchèque le livre de M. Buber « Trois discours sur la communauté juive ». Il a étudié à l'École Polytechnique Supérieure et au département de mathématiques de la Faculté de Philosophie de l'Université Charles. J'ai écouté les conférences de A. Einstein ; fait la connaissance de M. Brod, F. Kafka, J. Hasek. Depuis le début des années 10. s'est intéressé au marxisme. A été mobilisé dans l'armée austro-hongroise; en 1916, il fut capturé en Russie, à Tsaritsyne, puis à Astrakhan. A Ivanovo-Voznessensk, il participa aux événements de 1917. Depuis 1919, il connaît Lénine ; était membre de la « troïka » de la Tchéka, chef de l'école du parti soviétique de Sibrevkom. En 1927 – chef. maison d'édition "Moscow Worker"; fonde le Journal Romain. Depuis 1929, il travaille à l'Agitprop du Comité central, à partir de 1931 - en tant que membre de l'Académie, chef de l'Association des sciences naturelles. Il a travaillé comme consultant pour le Komintern dans le journal Svoboda. En 1922 a été arrêté en Allemagne, transporté à Moscou et jusqu'en 1929, il était membre du CCI. Attaché culturel en France, a dirigé le service du protocole au ministère des Affaires étrangères (sous Molotov). D'août 1929 à mars 1931 - au travail au Comité central du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union. Dans les années 30, il préparait la publication des manuscrits de Marx. Depuis 1932, Monsieur Directeur de l'Institut de la Chaire Rouge, secteur des sciences naturelles. Depuis 1936 - chef. Département des sciences du Comité du Parti de la ville de Moscou. En 1937, il publie le livre « Le sujet et la méthode des mathématiques modernes ». Depuis 1934 – Docteur en Philosophie. Depuis mars 1939 - au travail à l'Institut de philosophie de l'Académie des sciences (chercheur principal, chef du département de matérialisme dialectique). Pendant la guerre, il fut évacué vers Alma-Ata et enseigna la logique dans une université locale. En 1942, il publie le livre « Les grandes réalisations de la culture d’Asie centrale et comment les nazis tentent de se les approprier ». En 1942, il travaille comme traducteur au 7e département de l'administration politique de l'Armée rouge (sous Mehlis), collabore à la presse du parti (Rude Pravo, Nouvelle Pensée), à ​​l'enseignement public et participe à un certain nombre de missions diplomatiques. En septembre 1948, il fut arrêté et en 1951, libéré et exilé à Oulianovsk. Puis, sur la recommandation de Jdanov, il a enseigné à l'Institut de mécanique automobile de Moscou ; par décret de Malenkov, il reçut un appartement dans la capitale. De 1953 à 1959, il travaille à l'Institut d'histoire des sciences naturelles et technologiques de l'Académie des sciences. En 1953, Kolman apprend l'existence de la cybernétique et en devient le propagandiste (Questions de philosophie. 1955. N° 4). En 1959 - directeur de l'Institut de philosophie de l'Académie des sciences de Prague. Les événements du 21 août 1968 marquent une rupture avec le pouvoir soviétique. En 1976, se trouvant en Suède, Kolman demanda l'asile politique et se tourna vers Brejnev avec une lettre ouverte dans laquelle il annonçait sa démission du PCUS. Op. : Nous n'aurions pas dû vivre ainsi. New York, 1982 (1ère éd. - 1979). Évidemment, il ne serait pas superflu de rappeler au lecteur qui faisait partie du comité de rédaction de la revue bolchevique : N. Bauman, N. Boukharine, A. Krinitsky, V. Molotov, N. Popov, P. Pospelov, K. Rosenthal, A. Stetsky, B. Tal, E. Yaroslavsky. Le magazine a été publié avec un tirage de 400 000 exemplaires. Publié à partir de la publication originale : Bolchevik. 1933. N° 12. P. 88‒96. Sainte Marie est plus haute que Minerve (Minerve est l'ancienne déesse de la sage science) - le nom même de l'église est assez édifiant. Galilée Galilée (1564‒1642) - Scientifique et penseur italien, l'un des fondateurs des sciences naturelles exactes. Pie XI - sous ce nom commença le pontificat de l'archevêque de Milan, le cardinal Achille Ratti, qui remplaça le défunt Benoît XV au Saint-Siège en 1922. Le 20 juin 1933, il conclut un concordat avec Hitler et soutint le régime de Mussolini. Décédé le 10 février 1939. Voir : Fedotov G. P. Sur le tombeau de Pie XI. Nouvelle Russie. Paris, 1939. N° 62. P. 4‒6. Acta Apostolicade Sedis, 1932, p. 14‒15. Max Planck (1858‒1947) – physicien allemand, fondateur de la théorie quantique, académicien de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg (1913). Lauréat du prix Nobel (1918). Laplace Pierre Simon (1749‒18270 – astronome, mathématicien, physicien français, représentant classique du déterminisme mécaniste. Gleichschaltung – unification politique (allemand). Orlov M. Mathématiques et religion. Kharkov, 1933 (en ukrainien), Ce livre, avec des ajouts mineurs, devrait être traduit en russe et publié. Pour les lecteurs qui n'ont pas étudié dans un séminaire théologique, nous expliquons que, selon le « Dictionnaire de la langue slave et russe de l'Église » (1867, vol. 1, p. 939), nepshchevati - pense, lit, suppose mentalement. « Bienheureux soit-je » (Actes 26 : 2) ; « Que personne ne s'affligee plus de moi que celui qui me voit ou entend quelque chose de moi » (1 Cor. 12 : 6). Erreur. Correct : Boukharev (Alexander Matveevich, 1824‒1871) écrivain spirituel russe ; Florensky a publié ses œuvres et sa correspondance dans « Theological Works » en 1913-1917. "Imaginaire en géométrie" - donc par E. Kolman. Frenkel Yakov Ilitch (1894‒1952) – physicien théoricien soviétique. Georgiy Gamow (George 1904‒1968) est un physicien théoricien américain d'origine russe. Mendeleïev Dmitri Ivanovitch (1834‒1904) – chimiste russe, professeur, historien des sciences, personnalité publique. John Tyndall (1820‒1893) – physicien anglais. Michael Faraday (1791‒1867) - Physicien anglais, fondateur de la doctrine du champ électromagnétique. « La vie des plantes » du naturaliste darwinien russe Klimenty Arkadyevich Timiryazev (1843‒1920) a été publié en 1878.