IV. От отзывов к доносам

Basta dar un salto mortal y te encontrarás en el otro mundo, "en el reino de las ideas de Platón". Glavlit atribuyó su visa número 1987 a tal oscurantismo. N. N. Rusov 842. Florensky contra Copérnico 843 En los círculos científicos de Moscú está causando gran sensación el nuevo libro de P. Florensky "Imaginarios en geometría". Ampliando el campo de las imágenes bidimensionales de la geometría (Experiencia de una nueva interpretación de los imaginarios)"... La parte principal de este trabajo fue escrita por Florensky, cuando aún era estudiante, y luego informó al Prof. L.K. Lakhtin y N.N. Luzin, amigo del autor, ahora también famoso matemático y profesor. El 10 de octubre de 1921, este trabajo, rehecho, se informó en la siguiente reunión de la Asociación Panrusa de Ingenieros en Moscú. En el verano de 1922, para su publicación, Florensky añadió a su informe, ahora famoso, el párrafo nueve: varias páginas cargadas y significativas... Cualquiera que esté familiarizado con la obra de Florensky debe admitir que nuestro joven filósofo, que apenas cuenta con una década y media de actividad literaria a sus espaldas, es una de las mentes más fuertes y originales de nuestro siglo. La variedad y tenacidad de sus hazañas espirituales son notables. El libro contiene una lista de obras impresas de P. A. Florensky en un total de 50 títulos. Esta lista comienza con el famoso poema religioso y filosófico "La columna y la base de la verdad. La experiencia de la teodicea ortodoxa en doce letras" (Moscú, 1914). Este libro es exactamente la piedra angular sobre la que Florensky erige su próxima obra creativa en un espíritu estrictamente tradicional, sobre la base de miles de años de cristianismo oriental, pero impregnado de todos los logros de la ciencia y la teoría filosófica modernas. Florensky es conservador, pero también absolutamente un hijo de nuestro tiempo, que respira y se alimenta de su atmósfera, está cargado de su electricidad. Pero lo más importante es que la teología de Florensky es lirismo que brota de su corazón, rico en experiencias, búsquedas y dudas, herido por las víctimas. La filosofía de Florensky es su confesión, sumamente interesante por la profundidad y significado de la confesión y los caminos del confesor... Florensky combina en sí mismo a un matemático que se abrió camino y un creador-filósofo que une las matemáticas con la metafísica y los Padres de la Iglesia. En este sentido, como pensador religioso, Florensky se sitúa como medio hermano de nombres como Blaise Pascal, el gran matemático y autor de Pensées, como Isaac Newton, 844 y como nuestro contemporáneo Georg Cantor, según quien el infinito real “matemático”, absoluto y autosuficiente es Dios. Sobre todo, Florensky editó de 1911 a 1917 la revista “Theological Bulletin”, ed. Academia Espiritual de Moscú... En 1921, impartió un curso sobre la “Enciclopedia de Matemáticas”... Poeta, mecánico y filólogo, Médico, pintor y teólogo, Comunidades de publicistas rusos, Eres prudente como una serpiente, pura como una paloma, Alexey Nikolaevich Tolstoi, en su imaginación desenfrenada, pero rica y llena de sangre, nos presentará vida humanoide en Marte, pero seguirá siendo una novela fascinante. No hay espíritu ni vida en ninguna parte excepto en nuestra tierra. Y esta discrepancia entre la posición astronómica de nuestro planeta, provinciano y pobre, con su centralidad espiritual como único portador de espíritu y de vida en el mundo, siempre me ha asombrado y agobiado. Pero si Ptolomeo tiene razón y nuestro Florensky está con él, esta antinomia cae junto con el sistema copernicano y el significado de la vida se vuelve más claro. E. Kolman 849 . Contra la última revelación del oscurantismo burgués 850 Hace trescientos años, el 22 de junio de 1633, tras la intimidación en la cámara de torturas de la Santa Inquisición, arrodillado en la iglesia romana de Sancta Maria sopra Minerva, 851 Galileo Galilei 852, de 67 años, proclamó la siguiente renuncia: Pero entonces se avecinó la crisis económica mundial, la relativa estabilización temporal comenzó a resquebrajarse y llegó para Alemania el difícil invierno de 1931. Y Max Planck escribió un feuilleton navideño en el Berliner Tageblatt, en el que defendía la coexistencia pacífica de la ciencia y la religión. Se podría pensar que el discurso periodístico fue simplemente un fenómeno accidental, y que aunque permitió que la religión estuviera al lado de la ciencia, Planck todavía no planteó la cuestión de la subordinación de la ciencia a los intereses y dogmas de la religión. Después de todo, esta visión de la separación entre la razón pura y la práctica (ciencia para la élite y religión para la multitud) está muy extendida en los círculos de la intelectualidad burguesa. Esta es la opinión del “librepensador” Voltaire, que odiaba incondicionalmente a los Risses Negros, quien cínicamente declaró: “Quiero que mi proveedor, mi sastre, mi esposa crean en Dios, porque así me robarán y me pondrán los cuernos con menos frecuencia”. Ésta es la opinión de todos los antiguos y modernos burgueses volterianos, que creen que "el pueblo es siempre grosero y estúpido. Son toros que necesitan un yugo, un arriero y comida". Y Planck ofrece una crítica detallada de las opiniones de moda sobre la “obsolescencia” de la causalidad. Planck selecciona con éxito argumentos convincentes contra el indeterminismo, que está muy extendido en la física moderna. Planck es un defensor de la causalidad. ¿Desde qué posiciones? Sólo los últimos párrafos nos lo revelan. Habiendo determinado desde el principio que “un evento es causal si puede predecirse con certeza” (p. 154), estableciendo además que “la confiabilidad de la predicción depende en gran medida de la individualidad del sujeto que predice” (p. 162), de modo que, por ejemplo, “hay una gran diferencia si el tiempo de mañana lo predice una persona ignorante, un agricultor práctico o un meteorólogo con formación científica” (ibid.), Planck finalmente llega a las siguientes conclusiones: “La idea misma sugiere que un espíritu ideal, conociendo hasta el último detalle todos los procesos físicos de hoy en todos los lugares del universo, sería capaz de predecir el tiempo de mañana en cada detalle, con total certeza, y lo mismo puede decirse de cualquier otra predicción de eventos físicos” (ibid.). ¿Quizás Planck trajo aquí este “espíritu ideal” sólo para mayor claridad, como la famosa mente suprema, que, conociendo las posiciones y velocidades iniciales de todos los átomos del mundo y siendo capaz de resolver todo el sistema de ecuaciones, podría, como escribió Laplace, prever todos los detalles del desarrollo futuro? Pero el quid de la cuestión es que si Laplace no necesitaba su sistema para plantear la hipótesis de la existencia de Dios, como respondió con orgullo a Napoleón, Planck no deja dudas al respecto. Él continúa: Para responder a esta pregunta, conozcamos quién es P. A. Florensky, autor de un artículo publicado en el cuarto número de la revista "Socialist Reconstruction and Science" (SO RENA) del año 1932, en el órgano del NIS y Techprop del NKTP de la URSS. A continuación se muestra un extracto de las obras impresas de P. A. Florensky: “Sobre los símbolos del infinito” (“New Way”, 1904, núm. 9); “Al honor del rango más alto (rasgos de carácter de Archimandrita Serapion)” (“Cuestiones de religión”, M., 1906, número 1); "El grito de sangre" (Moscú, 1906); “Cuestiones de autoconocimiento religioso” (Serg. Pos., 1907); “Las raíces universales del idealismo” (Serg. Pos., 1909); “La sal de la tierra, es decir, la leyenda sobre la vida del anciano del monasterio de Getsemaní, el hieromonje Abba Isidoro” (Serg. Pos., 1909); “Arzobispo Nikon – Difundidor de herejía” (materiales sobre la veneración del nombre de Dios, 2ª ed. “M., 1913); "Y. Curtiduría. Curso de aritmética teórica y práctica" (revisión en "Theological Bulletin", 1913, No. 2); “El pilar y la declaración de la verdad” (M.: Put, 1914); “El significado del idealismo” (Serg. Pos., 1914); “Cartas a Prot. V. N. Amphiteatrova a los Mashkins" (Serg. Pos., 1914); "El servicio de Sofía - la sabiduría de Dios" (Serg. Pos., 1914); "No es la admiración de Nepshchev"; 861 "Sobre el juicio del misticismo" (Serg. Pos., 1915); "Acerca del libro de N. M. Solovyov El ateísmo científico" ("Teológico Bulletin”, 1915, No. 6); “Acerca de Khomyakov (notas críticas)” (Serg. Pos., 1916); “Sobre la bibliografía de N. I. Nadezhdin” (“Theological Bulletin”, 1916, No. 2); “Cartas del Prof. Academia Teológica de Moscú a A. A. Lebedev" (Serg. Pos., 1916); “En memoria de Vl. P. Erna" ("Pensamiento cristiano", 1917, núm. 11-12); “Cartas del archimandrita Theodore (A. M. Bukhartsev 862) a los amigos de Kazán” (Serg. Pos., 1917); “Datos para la biografía del arch. Serapion (Mashkin)" (Serg. Pos., 1917); “La Trinidad-Sergio Lavra en Rusia” (en la colección “La Trinidad-Sergio Lavra”, Serg. Pos., 1919); “La representación de la iglesia como síntesis de las artes” (“Makovets”, 1922, No. 1); “Signos celestiales” (“Makovets”, 1922, No. 2); “El camino terrenal de la Madre de Dios” (“Makovets”, 1922, núm. 2). Estos son sólo la mitad de los nombres, que parecen hablar por sí solos. P. A. Florensky no es sólo un sacerdote común y corriente, es un guerrero muy erudito de la ortodoxia de los Cien Negros, del idealismo total y del misticismo desesperado. De 1911 a 1917 editó el Boletín Teológico, y antes publicó sus reseñas docentes de las disertaciones de teólogos recién nombrados en las actas de las reuniones del Consejo de la Academia Teológica de Moscú. Sin embargo, P. A. Florensky percibe con sensibilidad (¡intuición!) el espíritu de la época. Intercalado con "Signos celestiales" y "Acción de la iglesia", publicó "Cálculo del gradiente eléctrico en las espiras de un devanado de transformador" ("Boletín del departamento técnico de Glavelektro", M., 1921) e "Imaginario en geometría" (M.: "Pomorie", 1922). 863 Este último libro puede servirnos como verdadera guía. A partir de él descubriremos qué, de hecho, debe entenderse por “experiencia”, por intuición. Allí leemos: “Parece que la interpretación propuesta aquí de la conexión imaginaria con los principios especial y general de la relatividad ilumina y fundamenta de una manera nueva la cosmovisión aristóteles-ptolemaico-danteana, que cristaliza más completamente en La Divina Comedia” (p. 45). "Entonces, recordemos el camino de Dante con Virgilio. Ambos poetas descienden a través de los círculos de un infierno en forma de embudo. El embudo termina en el último y más estrecho círculo del Señor del Inframundo. Al mismo tiempo, ambos poetas mantienen la verticalidad durante su descenso: con la cabeza hacia el lugar de descenso, es decir, hacia Italia, y con los pies hacia el centro de la tierra. Pero cuando los poetas llegan aproximadamente a la cintura de Lucifer, ambos se dan vuelta repentinamente, girando sus los pies hacia la superficie de la tierra, desde donde entraban al inframundo, y la cabeza en dirección contraria (“Infierno”, canto XXIII, 76-‒94). ¿Cuándo llegamos al punto? Donde el grosor de los lomos hace girar la mayor parte de las caderas, El líder cayó allí con la cabeza, donde estuvo con sus pies, y sobre el reptil, Aferrándose a la lana, empezó a meterse en la boca: Pensé que volvería al infierno otra vez. Miré hacia arriba y pensé que encontraría Como antes Disa, pero vi piernas, Pies en el hielo. ¡Cuán asombrado me sentí entonces alarmado! Que juzgue la turba que no ve ¿Qué línea pasé en el camino? Ponte de pie, habló el piit…” “La superficie sobre la que se mueve Dante es tal que una línea recta sobre ella, con una inversión de dirección, vuelve al punto anterior en posición recta; en un movimiento rectilíneo sin inversión, devuelve el cuerpo a su punto anterior invertido”. "El espacio de Dante es muy similar al espacio elíptico. Esto arroja un rayo de luz inesperado sobre la idea medieval de la finitud del mundo. Pero en el principio de la relatividad, estas consideraciones geométricas generales han recibido recientemente una interpretación concreta inesperada, y desde el punto de vista de la física moderna, el espacio del mundo es elíptico y se reconoce como finito, al igual que el tiempo, finito, cerrado en sí mismo" (págs. 47-48). "El asunto, sin embargo, no termina con este sorprendente regalo de aniversario a la Edad Media por parte de la ciencia galilea, que le era hostil. La cuestión es sobre la rehabilitación del sistema del mundo ptolomeo-danteano" (ibid.). "En el sistema ptolemaico del mundo con su cielo cristalino, el firmamento del cielo, todos los fenómenos deberían ocurrir de la misma manera que en el sistema copernicano, pero con la ventaja del sentido común y la fidelidad a la tierra, la experiencia terrenal y verdaderamente confiable (eso es lo que es la "experiencia". - E.K.) con el cumplimiento de la razón filosófica y, finalmente, con la satisfacción de la geometría. Pero sería un gran error declarar al copernicano y Los sistemas ptolemaicos son métodos iguales de comprensión; lo son sólo en un plano mecánico abstracto, pero según la totalidad de los datos, lo último resulta ser verdadero y lo primero es falso” (págs. 49-50). Entonces, después de trescientos años de tiempos "turbulentos" del dominio de las opiniones heréticas galileas sobre las mentes, ahora, a través de los labios de Pablo de Florensky, la verdad de la Santa Inquisición, la tierra es restaurada al centro del universo, la "experiencia" del sentido común eleva solemnemente los ojos de la montaña al firmamento del cielo. Parecería que aquí no hay nada más que añadir. Pero Florensky tiene algo más que decir: “Volviendo al sistema ptolemaico, vemos que su región interior con un radio ecuatorial R = (23 horas 56 minutos 4,1 segundos / 2 p) x 300.000 km donde 23 horas 56 minutos. 4,1 s., es la duración del tiempo sidéreo según la media, limita toda la existencia terrena. Esta es la región de los movimientos y fenómenos terrestres, mientras que a esta distancia extrema, y más allá de ella, comienza un mundo cualitativamente nuevo, la región de los movimientos y fenómenos celestes, simplemente el Cielo. Esta demarcación del ecuador, la división del Cielo y la Tierra, no está muy lejos de nosotros, y el mundo terrenal es bastante acogedor. Es decir, en unidades astronómicas de longitud, el radio, R, es igual a 27.522 veces la distancia media del Sol a la Tierra. Entonces, la región de los movimientos celestes está 26,5 veces más lejos de la Tierra que el Sol, es decir, su frontera está entre las órbitas de Urano y Neptuno. El resultado es sorprendente, porque confirma incluso cuantitativamente la idea ptolemaico-danteana del mundo, y el límite del mundo se encuentra exactamente donde se reconoce desde la antigüedad. La frontera del mundo estaba más allá de Urano, sobre el cual la información ya era vaga” (p. 51). Ahora parece claro qué “experiencia”, qué intuición tiene en mente Florensky, qué cosmovisión defiende. Por supuesto, en 1922 predicó abiertamente las opiniones de Ptolomeo, y lo hizo con la ayuda de una editorial privada. Ahora, en 1932, esquiva, predica las mismas opiniones de forma “inocente”, apenas disimulada, y lo hace en las páginas de una revista soviética, que se anuncia ampliamente de la siguiente manera: “SORENA se publica por resolución especial del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión y es la revista más grande y seria sobre temas de ciencia y tecnología”, como se puede leer en la portada de cualquier revista desde 1931 hasta la actualidad. Resulta que algunos autores se han vuelto "más sabios" a lo largo de los años y algunos editores de nuestras revistas no muestran ni un centavo de vigilancia. En lugar de la necesaria atracción en la especialidad, se ofrece una plataforma para la propaganda del idealismo. En este sentido, el caso de Florensky no es único. Científicos como Vernadsky, Frenkel, 864 Gamov 865 y otros también participan en la predicación del idealismo. Oscura es el agua en las nubes del cielo, Hay bastardos, hay innumerables de ellos... pasa desapercibido en nuestras revistas soviéticas. A veces hasta los más desagradables pasan desapercibidos... La lucha de clases adquiere formas especiales en esta etapa de la construcción socialista. El camarada Stalin hizo un análisis exhaustivo y completo de la resistencia del enemigo de clase, con todas sus técnicas astutamente disfrazadas. Quien crea que el enemigo de clase es sólo un kulak y un subkulak, que se esconde únicamente bajo la apariencia de un contable que agita la expulsión de la granja colectiva, se equivoca. Se equivocan quienes no comprenden que la lucha de clases no desaparece ni siquiera en las cumbres ideológicas, quienes no comprenden que el análisis del camarada Stalin, correctamente aplicado, debe aplicarse a la lucha ideológica. Ahora estamos hablando de rehacer la ideología de decenas de millones de personas, los restos del capitalismo en la conciencia humana ya están siendo superados, la transformación de todos los trabajadores en constructores conscientes y activos de una sociedad socialista sin clases, y la lucha por las alturas ideológicas es de suma importancia. No podemos seguir tolerando que nuestras revistas científicas sigan contaminando los cerebros del lector soviético con paja idealista, que llega a estas revistas cuanto más fácilmente se exhibe cuanto más oropel pseudocientífico se exhibe y cuanto más confían algunos editores en ese patético “archiidelerismo” que Lenin tan completa y acertadamente ridiculizó. No podemos seguir tolerando que, bajo la apariencia de “neutralidad” y “objetivismo”, y más aún, bajo etiquetas supuestamente “dialécticas” marxistas, propaguen una infección idealista entre nosotros. Estamos hablando de la formación de una cosmovisión marxista-leninista entre millones de personas que hasta ahora vivían de los fragmentos de una propiedad privada, una cosmovisión pequeñoburguesa y sacerdotal, que vivían de supersticiones, "al azar", según la regla "cada uno por sí mismo", personas para quienes todos estos antiguos "cimientos" ahora se han desmoronado irrevocablemente o, y esto se aplica a la abrumadora mayoría de la generación más joven, que no tienen Sólo algunos vagos restos de estos “fundamentos”. Este proceso debería verse reforzado por la popularización generalizada del marxismo-leninismo. Se trata de contar una historia popular sobre la economía política, sobre el leninismo, sobre la sociedad comunista, sobre la dialéctica de la naturaleza, etc., pero de tal manera que sea verdaderamente comprensible para todo granjero colectivo que pueda leer el periódico local, de tal manera que no haya la más mínima vulgarización y que la historia impulse el pensamiento. Todo esto ocurre en un momento en que se ha demostrado en la práctica que hemos aprendido a publicar libros de divulgación ejemplares sobre cuestiones técnicas. Hay docenas de libros de este tipo escritos por trabajadores de producción. ¿Por qué no se puede confiar la redacción de un artículo popular, digamos, sobre los últimos logros de la física atómica o el sistema periódico de Mendeleev, 866, etc., a un físico, químico, etc. destacado? ¿Se negarán nuestros académicos y profesores soviéticos a escribir en un periódico de masas obreras o agrícolas colectivas? No, por supuesto, pero los editores tendrán que trabajar con ellos, y esto es mucho más problemático que tomar un artículo ya preparado de un pirata que tiene una reserva lista, escribe igualmente "popularmente" sobre protones, Kara-Bugaz y gravidan... La literatura de divulgación científica para adultos, si es realmente popular y científica, es siempre tan expresivamente clara que resulta ser, en su estilo y lenguaje, hermana de las mejores obras de ficción, como se puede ver en ejemplos tan clásicos como “Trabajo asalariado y capital” de Marx o “¿Mantendrán los bolcheviques el poder estatal?” Lenin, así como "Sonido" de Tyndall, 867 "La historia de la vela de Faraday", 868 "La vida de las plantas" de K. A. Timiryazev 869, etc. etc. Es por eso que nuestros escritores de ficción pueden brindar una ayuda significativa en la creación de literatura científica popular. Es necesario que nuestras editoriales aborden este asunto con toda la firmeza bolchevique y comiencen a trabajar en la creación de literatura científica popular. Aquí es imposible quedarse atrás del crecimiento cultural general de nuestro país y, en consecuencia, de las exigencias cada vez mayores de los trabajadores de profundizar sus conocimientos en diversos campos de la ideología y la política. Esta tarea sólo podrá llevarse a cabo con éxito bajo la condición de que se refuerce al máximo la vigilancia revolucionaria por parte de los redactores y editores hacia el enemigo de clase vestido con una toga científica, que intenta con gran fuerza de ingenio y camuflaje predicar una ideología hostil en las páginas de las revistas soviéticas. No debilitar, sino fortalecer la vigilancia revolucionaria por parte de algunos de nuestros editores, esto es lo que se necesita para detener los intentos de ensuciar la conciencia de los constructores de una sociedad socialista sin clases con "basura ideológica". Gorodetsky Sergei Mitrofanovich (1884-1967): poeta, prosista, traductor y dramaturgo ruso soviético. Debutó con el libro “Yar” (San Petersburgo, 1907); luego siguieron las colecciones “Perun” (San Petersburgo, 1907); "Wild Will" (San Petersburgo, 1908), "Rus" (M., 1910). Hizo la evolución de imaginista a cantante de la realidad soviética. Obras: Poemas y poemas. L., 1974; Sobre Armenia y la cultura armenia. Ereván, 1974; La vida es indómita. M., 1984; Obras seleccionadas: En 2 vols. M. 1987. En el libro "A mi manera" (1958), Gorodetsky recuerda: "En otoño me fui a Bakú con mi familia. Condujimos durante un mes por puentes apenas construidos. Era necesario estudiar literatura. Me sumergí en el libro "Materialismo y empiriocriticismo". Este mes en el carruaje con el libro de Lenin en mis manos se convirtió para mí en una verdadera universidad... Mi primer intento de escribir después de los estudios de Lenin fue una crítica airada del libro de Pavel Florensky "Imaginarios en geometría" (Gorodetsky S. M. Vida indomable. P. 16). Sobre el destino del libro “Imaginarios en geometría” ver el artículo especial de M. Hagemeister (Nachala. 1993. No. 4. P. 129-158). Publicado según la primera publicación”: Krasnaya Niva: Semanario literario y artístico. Ed. AV. Lunacharsky y Yu.M. Steklov. M., 1923. No. 12. 25 de marzo. P. 28. Reseña reproducida en el libro: Gorodetsky S. Vida indomable. Artículos. Ensayos. Recuerdos. M., 1984. P. 16. M.: Editorial "Pomorie", 1922. Portada del prof. Favorsky. Con 34 dibujos. 67p. Rusov Nikolai Nikolaevich: periodista y escritor soviético. Desafortunadamente, no se pudo encontrar información sobre la personalidad y los éxitos creativos de N. N. Rusov. Reimpreso de la publicación original: El día anterior. 1923. Núm. 45. Newton Isaac (1643-1727): matemático, mecánico, astrónomo, físico inglés, creador de la imagen del mundo que dominó las ciencias naturales hasta la aparición de los conceptos de N. Bohr y A. Einstein. Sverbeev Dmitry Nikolaevich (1799-1874): autor de memorias cercano a los eslavófilos. Obras: Notas (1799-1826): En 2 volúmenes. M., 1899. Luego viene un largo extracto de “Imaginarios”, que omitimos (“Lo anterior tiene más de 600 años”, págs. 44-50). Lo siguiente es una cita de la página 51 de “Imaginarios...”. Se refiere a la obra del gran pensador polaco Nicolás Copérnico (1472-1543) “De revolutionibus orbium coelestium” (1543). Kolman Arnosht (Ernest) (1892-1979) – matemático, lógico, historiador de la ciencia, funcionario del partido. Nacido en la familia de un funcionario postal de Praga, fue influenciado primero por “el nacionalismo checo de su padre” y luego por “el carácter judío por parte de su madre”. Se unió a la organización estudiantil Bar Kochba; tradujo al checo el libro de M. Buber “Tres discursos sobre los judíos”. Estudió en la Escuela Politécnica Superior y en el departamento de matemáticas de la Facultad de Filosofía de la Universidad Carolina. Escuchó conferencias de A. Einstein; conoció a M. Brod, F. Kafka, J. Hasek. Desde principios de los años 10. Se interesó por el marxismo. Fue movilizado en el ejército austrohúngaro; en 1916 fue capturado en Rusia, en Tsaritsyn y luego en Astrakhan. En Ivanovo-Voznesensk participó en los acontecimientos de 1917. Desde 1919 conoce a Lenin; Era miembro de la “troika” de la Cheka, director de la escuela del partido soviético de Sibrevkom. En 1927 – jefe. editorial "Trabajador de Moscú"; Fundó el Periódico Romano. Desde 1929 trabajó en la Agitprop del Comité Central, desde 1931, como miembro de la Academia, jefe de la Asociación de Ciencias Naturales. Trabajó como consultor del Komintern en el periódico Svoboda. En 1922 Fue arrestado en Alemania, transportado a Moscú y hasta 1929 fue miembro de la CPI. Agregado cultural en Francia, dirigió el departamento de protocolo del Ministerio de Asuntos Exteriores (bajo la dirección de Molotov). De agosto de 1929 a marzo de 1931, trabajando en el Comité Central del Partido Comunista Bolchevique de toda la Unión. En los años 30 preparó los manuscritos de Marx para su publicación. Desde 1932, Sr. Director del Instituto de la Cátedra Roja, sector de ciencias naturales. Desde 1936 - jefe. Departamento de Ciencias del Comité del Partido de la ciudad de Moscú. En 1937 publicó el libro “El tema y el método de las matemáticas modernas”. Desde 1934 – Doctor en Filosofía. Desde marzo de 1939, trabaja en el Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias (investigador principal, jefe del departamento de materialismo dialéctico). Durante la guerra fue evacuado a Alma-Ata y enseñó lógica en una universidad local. En 1942 publicó el libro “Grandes logros de la cultura de Asia Central y cómo los nazis intentan apropiarse de ellos”. En 1942 trabajó como traductor en el séptimo departamento de la Administración Política del Ejército Rojo (bajo Mehlis), colaboró ​​en la prensa del partido (Rude Pravo, Nuevo Pensamiento), en el sistema de educación pública y participó en varias misiones diplomáticas. En septiembre de 1948 fue arrestado y en 1951 fue liberado y exiliado a Ulyanovsk. Luego, por recomendación de Zhdanov, enseñó en el Instituto de Mecánica Automotriz de Moscú; Por decreto de Malenkov recibió un apartamento en la capital. En 1953-1959 trabajó en el Instituto de Historia de las Ciencias Naturales y Tecnología de la Academia de Ciencias. En 1953, Kolman se enteró de la existencia de la cibernética y se convirtió en su propagandista (Cuestiones de filosofía. 1955, núm. 4). En 1959 fue director del Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Praga. Los acontecimientos del 21 de agosto de 1968 marcaron una ruptura con las autoridades soviéticas. En 1976, al encontrarse en Suecia, Kolman pidió asilo político y se dirigió a Brezhnev con una carta abierta en la que anunciaba su dimisión del PCUS. Op.: No deberíamos haber vivido así. Nueva York, 1982 (1ª ed. - 1979). Evidentemente, no estaría de más recordar al lector quiénes estaban en el consejo de redacción de la revista bolchevique: N. Bauman, N. Bujarin, A. Krinitsky, V. Molotov, N. Popov, P. Pospelov, K. Rosenthal, A. Stetsky, B. Tal, E. Yaroslavsky. La revista se publicó con una tirada de 400.000 ejemplares. Publicado a partir de la publicación original: bolchevique. 1933. No. 12. P. 88-96. Santa María es más alta que Minerva (Minerva es la antigua diosa de la ciencia sabia); el nombre mismo de la iglesia es bastante edificante. Galileo Galileo (1564-1642): científico y pensador italiano, uno de los fundadores de las ciencias naturales exactas. Pío XI: bajo este nombre comenzó el pontificado del arzobispo de Milán, el cardenal Achille Ratti, que reemplazó al fallecido Benedicto XV en la Santa Sede en 1922. El 20 de junio de 1933 firmó un concordato con Hitler y apoyó al régimen de Mussolini. Murió el 10 de febrero de 1939. Ver: Fedotov G. P. Sobre la tumba de Pío XI. Nueva Rusia. París, 1939. No. 62. P. 4-6. Acta Apostolicade Sedis, 1932, p. 14-15. Max Planck (1858-1947): físico alemán, fundador de la teoría cuántica, académico de la Academia de Ciencias de San Petersburgo (1913). Premio Nobel (1918). Laplace Pierre Simon (1749-18270 – astrónomo, matemático, físico francés, representante clásico del determinismo mecanicista. Gleichschaltung – unificación política (alemán). Orlov M. Matemáticas y religión. Jarkov, 1933 (en ucraniano), Este libro, con pequeñas adiciones, debería traducirse al ruso y publicarse. Para los lectores que no hayan estudiado en un seminario teológico, explicamos que, según el "Diccionario de la lengua eslava eclesiástica y rusa" (1867, vol. 1, p. 939), nepshchevati - pensar, leer, asumir mentalmente. “Bienaventurado yo” (Hechos 26:2); “Nadie se entristezca más de mí que el que me ve o oye algo de mí” (1 Cor. 12:6). Error. Correcto: Bukharev (Alexander Matveevich, 1824-1871) escritor espiritual ruso; Florensky publicó sus obras y correspondencia en “Theological Works” en 1913-1917. “Imaginario en geometría” - así de E. Kolman. Frenkel Yakov Ilyich (1894-1952): físico teórico soviético. Georgiy Gamow (George 1904-1968) es un físico teórico estadounidense de origen ruso. Mendeleev Dmitry Ivanovich (1834-1904) – químico, profesor, historiador de la ciencia y figura pública ruso. John Tyndall (1820-1893): físico inglés. Michael Faraday (1791-1867): físico inglés, fundador de la doctrina del campo electromagnético. “La vida de las plantas”, del naturalista darwinista ruso Klimenty Arkadyevich Timiryazev (1843-1920), se publicó en 1878.