IV. От отзывов к доносам

S. M. Gorodetsky 840 . Pavel Florensky «Φαντασίες στη γεωμετρία» 841 Μαζί με την ανάπτυξη μιας υλιστικής κοσμοθεωρίας και την ευρεία διάδοσή της, έχουμε συχνά την εκδήλωση του πιο αχαλίνωτου σκοταδισμού. Ποιος θα πίστευε ότι ακριβώς την ώρα για την επέτειο του Κοπέρνικου στη Μόσχα το 1923, θα εκδοθεί ένα βιβλίο που θα κήρυζε ψευδή τη θεωρία του και θα επέστρεφε τον αναγνώστη στο Πτολεμαϊκό «στερέωμα του ουρανού»; Εν τω μεταξύ, έτσι ακριβώς τίθεται το ερώτημα στο βιβλίο του πιο λόγιου θεολόγου και εξαίρετου μαθηματικού P. Florensky. Στόχος του συγγραφέα είναι να «επεκτείνει την περιοχή των δισδιάστατων εικόνων της γεωμετρίας» και να μεταφέρει φανταστικές ποσότητες στο σχέδιο. Εισάγει την έννοια της ευελιξίας ενός επιπέδου και δηλώνει ότι ολόκληρο το επίπεδο, αφενός, είναι θετικό και αφετέρου αρνητικό. Εκχωρεί φανταστικές ποσότητες στην πίσω πλευρά του αεροπλάνου και «χωρίς να διεκδικεί την πλήρη εγκυρότητα», δημιουργεί μια εικαστική θεωρία της αντιστροφής, υποστηρίζοντάς την με την κοσμοθεωρία του Δάντη. Μεταξύ των τροχιών του Ουρανού και του Ποσειδώνα, πιστεύει, είναι «το όριο των γήινων κινήσεων» και η αρχή των «ουράνιων φαινομένων», ή «απλώς του Ουρανού», ή του «Εμπυραίου». Αρκεί να κάνεις τούμπα και να βρεθείς στον άλλο κόσμο, «στο βασίλειο των ιδεών του Πλάτωνα». Το Glavlit τοποθέτησε τον αριθμό βίζας του 1987 σε τέτοιο σκοταδισμό. N. N. Rusov 842. Florensky εναντίον Copernicus 843 Στους επιστημονικούς κύκλους της Μόσχας, το νέο βιβλίο του P. Florensky «Imaginary in Geometry» προκαλεί μεγάλη αίσθηση. Διεύρυνση του πεδίου των δισδιάστατων εικόνων της γεωμετρίας (Εμπειρία μιας νέας ερμηνείας των φανταστικών)"... Το κύριο μέρος αυτής της εργασίας γράφτηκε από τον Florensky, ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, και στη συνέχεια αναφέρθηκε στον καθηγητή L.K. Lakhtin και N.N. Luzin, φίλος του συγγραφέα, τώρα επίσης διάσημος μαθηματικός και καθηγητής. Στις 10 Οκτωβρίου 1921, αυτή η εργασία, που έγινε ξανά, αναφέρθηκε στην επόμενη συνεδρίαση της Πανρωσικής Ένωσης Μηχανικών στη Μόσχα. Το καλοκαίρι του 1922, για δημοσίευση, ο Φλορένσκι πρόσθεσε στην έκθεσή του, διάσημη πλέον, την παράγραφο εννέα - πολλές γεμάτες και ουσιαστικές σελίδες... Όποιος γνωρίζει τα έργα του Φλορένσκι πρέπει να παραδεχτεί ότι ο νεαρός μας φιλόσοφος, που έχει μόλις μιάμιση δεκαετία λογοτεχνική δραστηριότητα πίσω του, είναι ένα από τα πιο δυνατά και πρωτότυπα μυαλά του αιώνα μας. Η ποικιλία και η επιμονή των πνευματικών του κατορθωμάτων είναι αξιοσημείωτη. Το βιβλίο περιέχει μια λίστα με έντυπα έργα του P. A. Florensky σε 50 τίτλους. Αυτός ο κατάλογος ξεκινά με το περίφημο θρησκευτικό και φιλοσοφικό ποίημα «The Pillar and Ground of Truth. Experience of Orthodox theodicy in δώδεκα γράμματα» (Μόσχα, 1914). Αυτό το βιβλίο είναι ακριβώς ο ακρογωνιαίος λίθος πάνω στον οποίο ο Florensky στήνει το επόμενο δημιουργικό του έργο με ένα αυστηρά παραδοσιακό πνεύμα, στη βάση χιλιάδων χρόνων του ανατολικού χριστιανισμού, αλλά διαποτισμένο από όλα τα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης και της φιλοσοφικής θεωρίας. Ο Florensky είναι συντηρητικός, αλλά και εντελώς γιος της εποχής μας, που αναπνέει και τρέφεται από την ατμόσφαιρά του, είναι φορτισμένος με τον ηλεκτρισμό του. Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι η θεολογία του Florensky είναι ο λυρισμός που πηγάζει από την καρδιά του, πλούσιος σε εμπειρίες, αναζητήσεις και αμφιβολίες, πληγωμένος από θύματα. Η φιλοσοφία του Φλορένσκι είναι η ομολογία του, εξαιρετικά ενδιαφέρουσα στο βάθος και τη σημασία της ομολογίας και των μονοπατιών του εξομολογητή... Ο Florensky συνδυάζει μέσα του έναν μαθηματικό που άνοιξε το δρόμο για τον εαυτό του και έναν δημιουργό-φιλόσοφο που κρατά τα μαθηματικά μαζί με τη μεταφυσική και τους Πατέρες της Εκκλησίας. Από αυτή την άποψη, ως θρησκευτικός στοχαστής, ο Florensky κατατάσσεται σαν ετεροθαλής αδερφός με ονόματα όπως ο Blaise Pascal, ο μεγάλος μαθηματικός και συγγραφέας των Pensees, όπως ο Isaac Newton, 844 και ο σύγχρονος Georg Cantor, σύμφωνα με τον οποίο το «μαθηματικό,» απόλυτο, αυτάρκης πραγματικό άπειρο είναι ο Θεός. Πάνω απ' όλα, ο Florensky από το 1911 έως το 1917 επιμελήθηκε το περιοδικό «Theological Bulletin», εκδ. Η Πνευματική Ακαδημία της Μόσχας... Το 1921 δίδαξε ένα μάθημα για την «Εγκυκλοπαίδεια των Μαθηματικών»... Ποιητής, μηχανικός και φιλόλογος, Γιατρός, ζωγράφος και θεολόγος, Κοινότητες Ρώσων δημοσιογράφων, Είσαι σοφός σαν φίδι, αγνός σαν περιστέρι, - Ο φίλος του D.N. Sverbeev έγραψε για τον Khomyakov. 845 Και στην πραγματικότητα, η ευελιξία του Khomyakov ήταν εκπληκτική, και μάλιστα βαθιά, διορατική, αλλά και πάλι αρχοντική, ερασιτεχνική, θα λέγαμε, ορθάνοιχτη. Ο Φλορένσκι δεν ντρεπόταν για τις σταγόνες ιδρώτα του τοκετού στο έξυπνο μέτωπό του. Δεν ξεχνά μικροπράγματα, λεπτομέρειες, εκδρομές και τελειώνει προσεκτικά κάθε λεπτομέρεια. Η βιβλιογραφική του έρευνα είναι αρκετά ευσυνείδητη, χωρίς να παραλείψει κανένα άρθρο ή σημείωμα σε περιοδικό, κ.λπ. Αλλά ένα πράγμα μπορεί να επαναληφθεί για τον Florensky, όπως για τον Khomyakov: είσαι σοφός σαν φίδι, αγνός σαν περιστέρι... Όταν βλέπω τον Πάβελ Αλεξάντροβιτς να τρέχει γρήγορα σε έναν θορυβώδη δρόμο της Μόσχας, κατά μήκος του πεζοδρομίου, στο πιο ευκίνητο πεζοδρόμιο. στριμωγμένος, τυλιγμένος σε ένα ράσο, και με μια στοίβα βιβλία, καταφέρνω μόνο να πιάσω τη μακριά του μύτη, τις σκόρπιες μπούκλες και το φευγαλέο βλέμμα των απόντων παιδικών ματιών σε ένα ντροπαλό χαμόγελο. Θα τον προσέχω και θα σκέφτομαι: «Είθε η ζωή σας να είναι ευνοϊκή, γεμάτη δουλειά και σκέψη...» Οι πρώτες οκτώ παράγραφοι του βιβλίου του Florensky «Imaginaries in Geometry» παρουσιάζουν πολλά ενδιαφέροντα και σημαντικά πράγματα για τους ειδικούς, ως μια νέα ερμηνεία των φανταστικών, η οποία συνίσταται στην ανακάλυψη της πίσω πλευράς του επιπέδου και στη σχέση με αυτή την πλευρά της περιοχής των φανταστικών αριθμών και ως γενίκευση των προτεινόμενων ερμηνειών από την επιφάνεια στην επιφάνεια του imag. Η παρουσίαση συνοδεύεται από τύπους και σχέδια. 846 Αλλά η τελευταία, ένατη, παράγραφος υπερβαίνει την ειδικότητα και σχετίζεται με θέματα παγκόσμιας σημασίας. Θα επιτρέψω στον εαυτό μου να το παραθέσω σχεδόν στο σύνολό του, μην τολμώντας να το ξαναπώ με δικά μου λόγια. Και ας μείνει ανέπαφο το σφυρήλατο, γωνιώδες ύφος του ίδιου του συγγραφέα. Στη συνέχεια ακολουθεί ο Florensky με μια εξίσου αξιοσημείωτη και τολμηρή συζήτηση για τα όρια των επίγειων κινήσεων και των επίγειων φαινομένων από την περιοχή των ουράνιων κινήσεων και των ουράνιων φαινομένων. 847 Αλλά θα σταματήσουμε εδώ... Ένας σεμνός πολωνικός κανόνας, που συλλογίζεται το δοκίμιό του «Le Revolutionibus» στη σιωπή του κελιού του μοναστηριού, 848 με θεοσεβούμενη διάθεση, σχεδόν πεντακόσια χρόνια αργότερα δέχτηκε ένα χτύπημα από τον ίδιο ήσυχο, μοναχικό και θεοσεβούμενο άνθρωπο, ο οποίος, στο λιτό σπίτι του στο Sergievsky Posad, στριμώχνοντας τα βιβλία του, στριμώχνοντας τα βιβλία του. γραφείο στο δωμάτιο του ιερέα. παγκάκι... Λένε ότι ο Λέων Τολστόι στη δεκαετία του '80 σκόπευε να γράψει ένα δοκίμιο κατά του Κοπέρνικου, αλλά οι φίλοι του τον απέτρεψαν. Αποδεικνύεται ότι ο Λέων Τολστόι δεν θα είχε χάσει τελείως το στίγμα... Έχοντας διαβάσει και σκεφτεί αυτή την § 9 του νέου βιβλίου του Φλορένσκι, ήταν σαν να είχε σηκωθεί ένα βαρύ φορτίο από τους ώμους μου. Η Γη μοιάζει με ένα ασήμαντο κομμάτι σκόνης, χαμένο σε έναν αμέτρητο, κρύο και άψυχο χώρο, στον οποίο επιπλέουν εξαφανισμένοι ή φλεγόμενοι γίγαντες - αστέρια, χωρίς τέλος και άκρη. Η Γη, σαν ένα άθλιο και ελάχιστα αντιληπτό κομμάτι αποξηραμένης λάσπης ανάμεσα σε έναν ολόκληρο ωκεανό μεγαλοπρεπών και βασιλικών φωτιστικών, αυτός ο πλανήτης της Γης, προσβεβλημένος από τον Θεό, ένας ασήμαντος δορυφόρος του Ήλιου, απέχει πολύ από τον πρώτο, από κάποιο ακατανόητο θαύμα έχει απορροφήσει στον γιο της, όλη τη δύναμη της φαντασίας. απέραντο Σύμπαν, και μάλιστα θεσπίζει νόμους γι' αυτό. Δεν μας γνωρίζει ο Ήλιος, ούτε ο λαμπρός Βέγκα, αλλά εμείς, οι γιοι της γης, τους στρέφουμε τα τηλεσκόπια μας. Ο Πτολεμαίος και ο Κοπέρνικος, ένα είδος γήινης σκόνης, διέτρεξαν το Σύμπαν με το μυαλό τους και αποδείχτηκαν, σαν να λέγαμε, οι βασιλιάδες του... Ο Alexey Nikolaevich Tolstoy, με την αχαλίνωτη, αλλά πλούσια και ολόσωμη φαντασία του, θα μας παρουσιάσει την ανθρωποειδή ζωή στον Άρη, αλλά θα εξακολουθεί να είναι ένα συναρπαστικό μυθιστόρημα. Δεν υπάρχει ούτε πνεύμα ούτε ζωή πουθενά εκτός από τη γη μας. Και αυτή η ασυμφωνία μεταξύ της αστρονομικής θέσης του πλανήτη μας, επαρχιακού και φτωχού, με την πνευματική του κεντρική θέση ως μοναδικό φορέα πνεύματος και ζωής στον κόσμο, πάντα με εκπλήσσει και με βάραινε. Αλλά αν ο Πτολεμαίος έχει δίκιο και ο Φλορένσκι μας μαζί του, αυτή η αντινομία πέφτει μαζί με το κοπερνίκειο σύστημα και το νόημα της ζωής γίνεται πιο ξεκάθαρο. Ε. Κόλμαν 849 . Ενάντια στην τελευταία αποκάλυψη του αστικού σκοταδισμού 850 Τριακόσια χρόνια πριν, στις 22 Ιουνίου 1633, μετά τον εκφοβισμό στον θάλαμο βασανιστηρίων της Ιεράς Εξέτασης, γονατισμένος στη ρωμαϊκή εκκλησία της Sancta Maria sopra Minerva, ο 851 67χρονος Galileo Galilei 852 κήρυξε την ακόλουθη αποκήρυξη: «...Ήμουν ισχυρά ύποπτος για αίρεση, δηλαδή ότι υπερασπιζόμουν ότι ο Ήλιος είναι στο κέντρο του Σύμπαντος και δεν κινείται, και η Γη δεν είναι το κέντρο του Σύμπαντος και κινείται. σε παρόμοια υποψία για μένα...» Ακόμη και τότε, ο αγώνας της θρησκείας ενάντια στην επιστήμη διεξαγόταν με το πρόσχημα της εκκλησίας. Η Εκκλησία ενήργησε ως «υπερασπιστής της προόδου». Υποστήριξε τις διδασκαλίες του Πτολεμαίου κατά της επιστήμης με φωτιές και φυλακές, ενώ για τα δικά της συμφέροντα ήταν στην υπηρεσία των εκμεταλλευόμενων τάξεων. Αυτή η πλευρά της θρησκείας, που σημειώθηκε από τον Λένιν, ως «το πιο πολυμήχανο όργανο εκμετάλλευσης», είναι εγγενής σε αυτήν τώρα περισσότερο από ποτέ. Όσο πιο τρομερές οικονομικές και κοινωνικές αντιθέσεις συγκρούονται, τόσο πιο μπερδεμένη και απελπιστική γίνεται η θέση των κυρίαρχων τάξεων, τόσο πιο υπεκφυγή και περίπλοκη θρησκεία συγκαλύπτεται, τόσο πιο εκλεπτυσμένο σερβίρεται το θρησκευτικό δηλητήριο στα χάπια ζάχαρης των «επιστημονικών» φιλοσοφικών συστημάτων. Από την πλευρά τους, η θρησκεία και η εκκλησία κάνουν τα πάντα για να εξασφαλίσουν μια συμμαχία με την επιστήμη. Είναι γνωστό ότι ο σημερινός Πάπας Πίος XI 853 δεν τσιγκουνεύεται τις εγκυκλίους. Σε αυτά, καλεί όχι μόνο σε σταυροφορίες κατά της Γης των Σοβιετικών, υποστηρίζοντας ενεργά τα σχέδια επέμβασης του γερμανικού φασισμού, όχι μόνο συνιστά την προσευχή και τη νηστεία ως μέσο καταπολέμησης της παγκόσμιας οικονομικής κρίσης, αλλά και απευθύνει έκκληση στους επιστήμονες σε όλο τον χριστιανικό κόσμο - να βάλουν τα τελευταία επιτεύγματα της επιστήμης στον αγώνα ενάντια στον καταστροφικό υλισμό. «Η επιστήμη οδηγεί επίσης όλο και περισσότερο στην ενίσχυση της ειρήνης, αφού τα πραγματικά αληθινά συστήματα υπόκεινται στο υπερφυσικό όπως και η πίστη. Εφόσον αυτή η υποταγή είναι εμφανής, τότε μια τέτοια ευγενής, στέρεη και γνήσια επιστήμη αναμένεται να έχει την απαραίτητη υποστήριξη σε όλο τον κόσμο. εξυψώνει τις επιστήμες, μόνο οι δυνάμεις του αξίζουν εμπιστοσύνη Σήμερα, ένας τέτοιος αξιοθρήνητος υλισμός επιτίθεται αναμφίβολα στις επιστήμες. 854 Η «επιστήμη» και οι «επιστήμονες» απαντούν εύκολα. Υπάρχουν δεκάδες πανεπιστήμια, όπως ο Μπριάνοφσκι στις ΗΠΑ, που είναι ειδικά αφιερωμένα στη συμφιλίωση επιστήμης και θρησκείας. Από τα τέλη του 17ου αι. υπάρχουν ειδικά κονδύλια (για παράδειγμα, Gifford, Sulliman, κ.λπ.) για την παράδοση μαθημάτων διαλέξεων δημοφιλών επιστημών, και μέχρι σήμερα οι πιο εξέχοντες επιστήμονες της Ευρώπης και της Αμερικής που, στη βάση της φυσικής επιστήμης, αποδεικνύουν την ανάγκη για θρησκεία και τη σοφία του δημιουργού. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα για το πώς οι αστοί επιστήμονες πετυχαίνουν τη συνεργασία με τη θρησκεία μας δίνει πρόσφατα η μοίρα του Μαξ Πλανκ, η οποία δεν είναι χωρίς κάποια τραγωδία. 855 Ο Πλανκ, ο μεγαλύτερος των σύγχρονων φυσικών, ο θεμελιωτής της θεωρίας του κβαντικού, εκείνης της θεωρίας που, ακόμη περισσότερο από τη θεωρία της σχετικότητας, μεταμόρφωσε όλες τις βασικές έννοιες της φυσικής εικόνας του κόσμου, επί δεκαετίες πολέμησε επίμονα τον ιδεαλισμό, τον μαχισμό και τον υλισμό στη φυσική. Είναι αλήθεια ότι ο Πλανκ δεν ήταν ποτέ συνεπής, δηλ. διαλεκτικός, υλιστής, αλλά πάντα υπερασπιζόταν συνειδητά τον υλισμό, αν και από μηχανιστική θέση. Στη συνέχεια, όμως, η παγκόσμια οικονομική κρίση εμφανίστηκε, η προσωρινή σχετική σταθεροποίηση άρχισε να σπάει σε όλες τις ραφές και ο δύσκολος χειμώνας του 1931 ήρθε για τη Γερμανία. Και ο Μαξ Πλανκ έγραψε ένα χριστουγεννιάτικο φειγιέ στο Berliner Tageblatt, στο οποίο υπερασπίστηκε την ειρηνική συνύπαρξη επιστήμης και θρησκείας. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η ομιλία της εφημερίδας ήταν απλώς ένα τυχαίο φαινόμενο, και ότι ενώ επέτρεπε τη θρησκεία παράλληλα με την επιστήμη, ο Planck δεν έθεσε ακόμα το ζήτημα της υποταγής της επιστήμης στα συμφέροντα και τα δόγματα της θρησκείας. Άλλωστε, αυτή η άποψη του διαχωρισμού του καθαρού και του πρακτικού λόγου - επιστήμη για την ελίτ και θρησκεία για το πλήθος - είναι ευρέως διαδεδομένη στους κύκλους της αστικής διανόησης. Αυτή είναι η άποψη του «ελεύθερου σκεπτόμενου» Βολταίρου, που μισούσε ολόψυχα τους Black Risses, ο οποίος δήλωσε κυνικά: «Θέλω ο προμηθευτής μου, ο ράφτης μου, η γυναίκα μου να πιστεύουν στον Θεό, γιατί τότε θα με κλέβουν και θα με κοροϊδεύουν λιγότερο συχνά». Αυτή είναι η άποψη όλων των πρώην και σύγχρονων αστών-Βολταιρών, που πιστεύουν ότι «ο λαός είναι πάντα αγενής και ανόητος. Είναι ταύροι που χρειάζονται ζυγό, οδηγό και φαγητό». Αλλά αν ο Planck τότε, ίσως, στάθηκε μόνο σε αυτήν την άποψη, τότε μέχρι τώρα έχει καταφέρει να κάνει ένα σημαντικό βήμα μπροστά. Στο τεύχος Μαρτίου του διεθνούς περιοδικού για την επιστημονική σύνθεση, Scientia, που δημοσιεύτηκε στη Μπολόνια, ο Planck δημοσίευσε ένα άρθρο «Cusality in Natural Phenomena», ξεκινώντας με τις διάσημες λέξεις: «Σε μια εποχή όπως η δική μας, που σε όλους τους τομείς του πολιτισμού προκαλεί τη βαθύτερη ζύμωση του μυαλού, που αρχίζει να κλονίζει τα πιο στέρεα επιτεύγματα της επιστήμης και έτσι γενικά θέτει υπό αμφισβήτηση τη σκοπιμότητα οποιασδήποτε ικανοποιητικής προόδου, είναι διπλά απαραίτητο για όποιον θα κοιτάξει λίγο παραπέρα να αναλογιστεί την αφετηρία και τα θεμέλια της ανθρώπινης σκέψης και έρευνας. δικαιούται να αποδίδει στα αποτελέσματά του.» (σελ. 153). Και ο Planck κάνει μια λεπτομερή κριτική στις μοντέρνες απόψεις σχετικά με την «απαρχαιότητα» της αιτιότητας. Ο Πλανκ επιλέγει με επιτυχία επιτακτικά επιχειρήματα κατά του ιντερμινισμού, ο οποίος είναι ευρέως διαδεδομένος στη σύγχρονη φυσική. Ο Πλανκ είναι υπέρμαχος της αιτιότητας. Από ποιες θέσεις; Μόνο οι τελευταίες παράγραφοι μας το αποκαλύπτουν αυτό. Έχοντας προσδιορίσει από την αρχή ότι «ένα συμβάν είναι αιτιολογικό εάν μπορεί να προβλεφθεί με βεβαιότητα» (σελ. 154), αποδεικνύοντας περαιτέρω ότι «η αξιοπιστία της πρόβλεψης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ατομικότητα του υποκειμένου που προβλέπει» (σελ. 162), έτσι ώστε, για παράδειγμα, «κάνει μεγάλη διαφορά εάν ο καιρός του αύριο προβλέπεται από έναν πρακτικό αγρότη ή έναν επιστημονικά αγνοητή». (ibid.), ο Planck καταλήγει τελικά στα ακόλουθα συμπεράσματα: «Η ίδια η σκέψη υποδηλώνει ότι ένα ιδανικό πνεύμα, μέχρι την τελευταία λεπτομέρεια, γνωρίζοντας μέσα από όλες τις φυσικές διεργασίες του σήμερα σε όλα τα μέρη του σύμπαντος, θα μπορούσε να προβλέψει τον καιρό του αύριο με κάθε λεπτομέρεια, με απόλυτη βεβαιότητα, και το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για οποιαδήποτε άλλη πρόβλεψη φυσικών γεγονότων» (ibid.). Ίσως αυτό το «ιδανικό πνεύμα» έφερε εδώ ο Planck μόνο για μεγαλύτερη σαφήνεια, όπως ο περίφημος υπέρτατος νους, ο οποίος, γνωρίζοντας τις αρχικές θέσεις και ταχύτητες όλων των ατόμων του κόσμου, και έχοντας τη δυνατότητα να λύσει ολόκληρο το σύστημα εξισώσεων, θα μπορούσε, όπως έγραψε ο Laplace, 856 να προβλέψει όλες τις λεπτομέρειες της μελλοντικής ανάπτυξης; Αλλά το γεγονός είναι ότι αν ο Laplace δεν χρειαζόταν το σύστημά του για να υποθέσει την ύπαρξη του Θεού, όπως απάντησε περήφανα στον Ναπολέοντα, ο Planck δεν αφήνει καμία αμφιβολία σε αυτό το σημείο. Συνεχίζει: «Η υπόθεση ενός τέτοιου ιδανικού πνεύματος δεν είναι μια παρέκταση, η οποία δεν μπορεί να δικαιολογηθεί με λογικά συμπεράσματα, αλλά και δεν μπορεί να αντικρουστεί από την αρχή και η οποία, επομένως, πρέπει να κριθεί όχι από το αν περιέχει αλήθεια ή όχι, αλλά μόνο από τη μεθοδολογική του αξία». «Ο άνθρωπος, με τα αισθητήρια όργανά του και με τα όργανα μέτρησής του, είναι ο ίδιος μέρος της φύσης, στους νόμους της οποίας υπόκειται και από την οποία δεν μπορεί να ξεφύγει, ενώ για το ιδανικό πνεύμα δεν υπάρχει τέτοιου είδους δέσμευση από τους νόμους της φύσης». "Πρέπει να συμφωνήσουμε σε μια δύσκολη προϋπόθεση: πρέπει να προσέχουμε τον πειρασμό να ρωτήσουμε πώς το ιδανικό πνεύμα αποκτά τη γνώση που του δίνει τη δυνατότητα να προβλέψει με ακρίβεια μελλοντικά γεγονότα. Μια τέτοια ερώτηση θα ήταν τόσο άνευ σημασίας όσο η ερώτηση για την αρχή της παγκόσμιας διαδικασίας. Δεν έχουμε κανέναν λόγο να ταυτιζόμαστε με το ιδανικό πνεύμα, αλλά πρέπει να υποταχτούμε σε αυτό και να πιστέψουμε σε αυτό. Επιστημονικά, κανείς δεν μπορεί ούτε να αποδείξει ούτε να διαψεύσει την ύπαρξή του, αλλά πρακτικά από την υπόθεση της ύπαρξής του προκύπτει η δυνατότητα πραγματοποίησης αυστηρού ντετερμινισμού σε όλα τα φαινόμενα του φυσικού και πνευματικού κόσμου. Υπό το φως της παντοδύναμης γνώσης του, εμείς οι άνθρωποι πάντα σκεφτόμαστε και ενεργούμε σύμφωνα με καλά καθορισμένους νόμους που είναι γνωστοί μόνο σε αυτόν. Και αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τη συνειδητοποίηση της δικής μας ελεύθερης βούλησης...» (σελ. 162‒163). Δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς που ο μηχανιστικός υλισμός οδηγεί στην αναγνώριση της ύπαρξης ενός ιδανικού απόλυτου πνεύματος, αυτού του «ωρολογοποιού» που τυλίγει τον μηχανισμό του σύμπαντος, γιατί αυτό προκύπτει από την ίδια την ουσία του μηχανισμού, αν οδηγηθεί στη λογική του κατάληξη. Επίσης, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μια τέτοια θλιβερή εξέλιξη συνέβη στον Πλανκ κατά την περίοδο της διακυβέρνησης του Χίτλερ, η οποία επέφερε την ένωση του Μάουζερ και του σταυρού. Στη συνάντηση που έγινε στις 23 Μαΐου. Στην 22η ετήσια συνάντηση της Εταιρείας Kaiser-Wilhelm για την Προώθηση της Επιστήμης, ο πρόεδρος της, Μαξ Πλανκ, δήλωσε στην ομιλία του ότι «τώρα δεν επιτρέπεται σε κανέναν στη Γερμανία να σταθεί στο περιθώριο, με το όπλο στο πόδι», ότι «τώρα ο μόνος κωδικός πρόσβασης είναι η ενοποίηση όλων των αποτελεσματικών δυνάμεων για την ανοικοδόμηση της Πατρίδας». Και ο Planck διάβασε την ακόλουθη έκκληση από την Εταιρεία προς τον Χίτλερ: «Η Εταιρεία Kaiser-Wilhelm για την Προώθηση της Επιστήμης ζητά άδεια να στείλει σεβασμούς χαιρετισμούς στον Καγκελάριο και δίνει μια επίσημη υπόσχεση ότι η γερμανική επιστήμη είναι επίσης έτοιμη να συνεργαστεί με χαρά στην οικοδόμηση ενός νέου εθνικού κράτους». Αποδεικνύεται ότι άλλοι αστοί επιστήμονες, θεωρούμενοι «αριστεροί», ενόψει του γεγονότος ότι εκατοντάδες εξέχοντες συνάδελφοι εκδιώχθηκαν λόγω όχι εξ ολοκλήρου άριας ή μη εθνικοσοσιαλιστικού πνεύματος, έσπευσαν να ολοκληρώσουν το Gleichschaltung, 857 που προσαρμόστηκαν βιαστικά στην αντίδραση, γλείφοντας τη μπότα του τρίτου σταυρού. Αλλά κανείς ακούγεται άθελά του από την αληθινά γερμανική ακρίβεια με την οποία ο Πλανκ «δικαιολογεί» όχι μόνο την ύπαρξη του Θεού, αλλά και όλα τα πιο σημαντικά δόγματα της χριστιανικής κατήχησης απευθείας σύμφωνα με το Σύμβολο της Πίστεως, επιβεβαιώνει τον Θεό Παντοδύναμο, τον δημιουργό του ουρανού και της γης, παντοδύναμο, παντογνώστη, και μάλιστα καταφέρνει να μιλήσει εναντίον του ιδανικού και του έξω από εμάς. φύση. Η «τύχη» της χρήσης για θρησκευτικούς σκοπούς μπορεί να πέσει στην τύχη κάθε επιστήμης. Ούτε τα μαθηματικά είναι απρόσβλητα σε αυτό. Ο Λένιν έγραψε: "Ένα γνωστό ρητό λέει ότι εάν τα γεωμετρικά αξιώματα επηρέαζαν τα συμφέροντα των ανθρώπων, πιθανότατα θα διαψευστούν. Οι φυσικοϊστορικές θεωρίες, που αγγίζουν τις παλιές προκαταλήψεις της θεολογίας, έχουν προκαλέσει και εξακολουθούν να προκαλούν, τον πιο λυσσασμένο αγώνα." 858 Και πράγματι, αν όχι κάθε επιμέρους θέση των μαθηματικών και της γεωμετρίας, τότε τα μαθηματικά στο σύνολό τους, στην ιστορική τους εξέλιξη, όχι μόνο αντικατοπτρίζουν την ταξική πάλη, αλλά γίνονται και όργανο στα χέρια των κυρίαρχων τάξεων, καλύπτοντας άμεσα και έμμεσα τη θρησκεία, βοηθώντας τις να πραγματοποιήσουν τους εκμεταλλευτικούς τους στόχους. Αυτό το ζήτημα καλύπτεται εξαιρετικά ελάχιστα στην επιστημονική και δημοφιλή επιστημονική μας βιβλιογραφία. Μέχρι τώρα, με εξαίρεση μεμονωμένα άρθρα, σχεδόν τίποτα δεν έχει προστεθεί σε αυτά που έδιναν οι κλασικοί του μαρξισμού. Δεν υπήρχε ούτε ένα φυλλάδιο που θα έδινε σε γενικευμένη μορφή όσα είχαν ήδη αποκαλυφθεί και εξαχθεί από γενικό ιστορικό υλικό για αυτό το θέμα. Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για στέρεη επιστημονική έρευνα για τη μαρξιστική ιστορία των μαθηματικών, καθώς και των φυσικών επιστημών. Είναι ακόμη πιο ευχάριστο που εμφανίστηκε το πρώτο σημάδι - το βιβλίο του M. Orlov "Mathematics and Religion", 859 που μόλις κυκλοφόρησε στα ουκρανικά από τον εκδοτικό οίκο του κόμματος "Proletar" στο Χάρκοβο. Παρά την ακραία περιεκτικότητα, ο συγγραφέας, που ο ίδιος απέχει πολύ από έναν συνηθισμένο μαθηματικό, καταφέρνει να παρουσιάσει με προσιτή μορφή τις πιο σημαντικές πτυχές της ιστορικής σύνδεσης μαθηματικών και θρησκείας και το καταφέρνει χωρίς χυδαιοποίηση, από μαρξιστική-λενινιστική θέση. Αφετηρία για τον συγγραφέα είναι αφενός οι απόψεις των ιδρυτών του μαρξισμού-λενινισμού για τη θρησκεία, αφετέρου για τα μαθηματικά. Με βάση αυτές τις απόψεις, έχοντας εξηγήσει τα παραπάνω αποσπάσματα, δείχνοντας τη θεμελιώδη πλευρά του ζητήματος, ο συγγραφέας προχωρά σε ιστορικά παραδείγματα, τα οποία παίρνει πρώτα από τους αρχαίους Έλληνες (Πυθαγόρειοι, Πλάτωνας), μετά από τον Μεσαίωνα και από τον Νεύτωνα και τέλος από την προεπαναστατική Ρωσία. Έχοντας σταθεί με ιδιαίτερη λεπτομέρεια στη σχολή Bunyakovsky-Bugaev-Nekrasov, το βιβλίο μας οδηγεί στην κατανόηση εκείνων των υπολειμμάτων της θρησκευτικής-μαθηματικής σχολής που, ακόμη και μετά την Επανάσταση, δεν έχουν εξαλειφθεί πλήρως μέχρι σήμερα, και τελειώνει με μια πρόχειρη σκιαγράφηση του μαθηματικού φιντεϊσμού στις καπιταλιστικές χώρες. Το συμπέρασμα στο οποίο οδηγεί το βιβλίο: «Τα μαθηματικά είναι εξίσου κομματικά με όλες τις επιστήμες, είναι μια αρένα απελπισμένης ταξικής πάλης», δεν δίνεται με τη μορφή μιας αστήρικτης δήλωσης, αλλά τεκμηριώνεται από μια σειρά επιτυχημένων, πειστικών συγκεκριμένων παραδειγμάτων. Η εμφάνιση του βιβλίου του M. Orlov δεν είναι χωρίς συνάφεια. 860 Για να ενισχύσει τα συμπεράσματα στα οποία καταλήγει, μπορεί και πρέπει να λάβει κανείς φαινόμενα που σχετίζονται με τη σημερινή μας εποχή στη σοβιετική μας πραγματικότητα. Οι πιστοποιημένοι λακέδες του κληρικαλισμού, κάτω από τη μύτη μας, χρησιμοποιούν τα μαθηματικά για τις πιο συγκαλυμμένες μορφές θρησκευτικής προπαγάνδας, για την προπαγάνδα του ιδεαλισμού. Εδώ είναι ένα άρθρο του P. A. Florensky «Η φυσική στην υπηρεσία των μαθηματικών». Αυτό το άρθρο, το οποίο μιλά για διάφορες μηχανικές υδροστατικές, ηλεκτροστατικές και άλλες μεθόδους που χρησιμοποιούνται στα μαθηματικά (παρεμπιπτόντως, δεν υπάρχει λέξη για τις πιο κοινές, πιο ορθολογικές μηχανές υπολογισμού, αλλά δίνεται μεγάλη προσοχή σε περιέργειες που δεν έχουν πρακτική σημασία), υπάρχει επίσης το δικό του εισαγωγικό θεμελιώδες μέρος. Και σε αυτό το μέρος του άρθρου τίθεται το ερώτημα για τη φύση των μαθηματικών. Ο συγγραφέας υπερασπίζεται την «πειραματική βάση ορισμένων κλάδων των μαθηματικών», η οποία «έχει επανειλημμένα εγκριθεί, και σε σχέση με τη γεωμετρία μπορεί ακόμη και να θεωρηθεί αρκετά ευρέως αναγνωρισμένη» (σελ. 43). Θαυμάσιος! Αλλά ο Λένιν μας δίδαξε να είμαστε καχύποπτοι για την έννοια της «εμπειρίας». Τι εννοεί ο συγγραφέας με τον όρο «εμπειρία»; Αποδεικνύεται ότι ήταν διαίσθηση. Γράφει: «...Και η καθαρή λογική έχει διαισθητικές ρίζες, χωρίς τις οποίες θα καθόταν μέσα μας ως ξένο, εξωζωτικό, και επομένως εχθρικό προς το σχηματισμό ζωής. Ολόκληρη η σύνθεση της μαθηματικής γνώσης βασίζεται στη διαίσθηση και, επιπλέον, ίσως στην λιγότερο συνειδητή» (σελ. 44). Δεν είναι περίεργο; Γιατί η λογική χωρίς διαίσθηση «κάθισε μέσα μας σαν ξένο σώμα»; Για ποια ακριβώς διαίσθηση μιλάμε; Ίσως ο συγγραφέας εννοεί την αισθητηριακή διαίσθηση; Τότε δεν θα υπήρχε μεγάλη αμαρτία σε αυτό. Ή μήπως εννοεί τη διανοητική διαίσθηση, πιστεύοντας με τον μυστικιστή Πλάτωνα και τους διαισθησιολόγους (ένα από τα σύγχρονα ιδεαλιστικά κινήματα) ότι ο ανθρώπινος νους είναι ικανός να συλλογιστεί έννοιες με τον ίδιο τρόπο όπως τα αισθητά αντικείμενα; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, ας γνωρίσουμε ποιος είναι ο P. A. Florensky, ο συγγραφέας ενός άρθρου που δημοσιεύτηκε στο τέταρτο τεύχος του περιοδικού «Socialist Reconstruction and Science» (SO RENA) για το 1932, στο όργανο των NIS και Techprop του NKTP της ΕΣΣΔ. Ακολουθεί ένα απόσπασμα για τα έντυπα έργα του P. A. Florensky: «On the symbols of infinity» («New Way», 1904, No. 9); «Προς τιμήν του ανώτατου βαθμού (χαρακτηριστικά του Αρχιμανδρίτη Σεραπίωνα)» («Θρησκειακά ζητήματα», Μ., 1906, τεύχος 1). «Η κραυγή του αίματος» (Μόσχα, 1906). «Ζητήματα θρησκευτικής αυτογνωσίας» (Serg. Pos., 1907); «Οι καθολικές ρίζες του ιδεαλισμού» (Serg. Pos., 1909); «Το αλάτι της γης, δηλαδή ο θρύλος για τη ζωή του γέροντος της μονής της Γεθσημανής, ιερομόναχου αββά Ισίδωρου» (Σεργ. Ποσ., 1909). «Αρχιεπίσκοπος Νίκων – Διαδότρια αιρέσεως» (υλικά για τη λατρεία του ονόματος του Θεού, 2η έκδ. «Μ., 1913)· «ΚΑΙ. Βυρσοδεψείο. Πορεία θεωρητικής και πρακτικής αριθμητικής» (ανασκόπηση στο «Θεολογικό Δελτίο», 1913, Νο. 2· «The Pillar and Statement of Truth» (M.: Put, 1914), «The Meaning of Idealism» (Serg. Pos., 1914)· «Letters to Prot. V. N. Amphiteatrova to the Mashkins» (Serg. Pos., 1914)· «Service of Sophia - the Wisdom of God» (Serg. Pos., 1914); «Not Nepshchev’s admiration»· 861 «On the judgment of mysticism.A.191.5»· Το βιβλίο του M. Solovyov's Scientific Atheism" ("Theological Bulletin", 1915, No. 6), "About Khomyakov (critical notes)" (Serg. Pos., 1916), "On the bibliography of N. I. Nadezhdin" ("Theological Bulletin", 1916), "L. Θεολογική Ακαδημία Μόσχας προς τον A. A. Lebedev» (Serg. Pos., 1916)· «Στη μνήμη του Vl. Ο π. Έρνα» («Χριστιανική Σκέψις», 1917, Αρ. 11‒12)· «Επιστολές του Αρχιμανδρίτη Θεοδώρου (A. M. Bukhartsev 862) προς τους φίλους του Καζάν» (Serg. Pos., 1917)· «Στοιχεία για τη βιογραφία του αρχ. Serapion (Mashkin)" (Serg. Pos., 1917); "The Trinity-Sergius Lavra in Russia" (στη συλλογή "The Trinity-Sergius Lavra", Serg. Pos., 1919); "Temple performance as a synthesis of arts" ("Makovets", "Makovets", "Makovets", 192, "Heretss", No. 1922, Νο. 2· «The Earthly Path of the Mother of God» («Makovets», 1922, No. Αυτά είναι μόνο τα μισά από τα ονόματα, τα οποία φαίνεται να μιλούν από μόνα τους. Ο Π. Α. Φλορένσκι δεν είναι απλώς ένας συνηθισμένος ιερέας, είναι ένας πιο μορφωμένος πολεμιστής της Μαύρης Εκατοντάδας Ορθοδοξίας, του πλήρους ιδεαλισμού και του απελπιστικού μυστικισμού. Από το 1911 έως το 1917, επιμελήθηκε το Θεολογικό Δελτίο και προηγουμένως δημοσίευσε τις διδακτορικές του κριτικές για τις διατριβές των νεοσύστατων θεολόγων στα Πρακτικά των Συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Ωστόσο, ο P. A. Florensky αντιλαμβάνεται με ευαισθησία (διαίσθηση!) το πνεύμα των καιρών. Διανθισμένος με τα «Heavenly Signs» και «Temple Action», δημοσίευσε τα «Υπολογισμός της ηλεκτρικής κλίσης στις στροφές μιας περιέλιξης μετασχηματιστή» («Δελτίο του τεχνικού τμήματος του Glavelektro», M., 1921) και «Imaginary in geometry» (M.: «Pomorie»,1). 863 Αυτό το τελευταίο βιβλίο μπορεί να μας χρησιμεύσει ως αληθινός οδηγός. Από αυτό θα καταλάβουμε τι, στην πραγματικότητα, πρέπει να γίνει κατανοητό από την «εμπειρία», από τη διαίσθηση. Εκεί διαβάζουμε: «Φαίνεται ότι η ερμηνεία που προτείνεται εδώ της φανταστικής σύνδεσης με τις ειδικές και γενικές αρχές της σχετικότητας φωτίζει και τεκμηριώνει με νέο τρόπο την Αριστοτελική-Πτολεμαιο-δαντική κοσμοθεωρία, που αποκρυσταλλώνεται πληρέστερα στη Θεία Κωμωδία» (σελ. 45). Ας θυμηθούμε, λοιπόν, το μονοπάτι του Δάντη με τον Βιργίλιο. Και οι δύο ποιητές κατεβαίνουν μέσα από τους κύκλους μιας χοάνης κόλασης. Η χοάνη τελειώνει με τον τελευταίο, στενότερο κύκλο του Άρχοντα του Κάτω Κόσμου. Ταυτόχρονα, και οι δύο ποιητές διατηρούν κάθετη θέση κατά την κάθοδό τους - με τα κεφάλια τους προς τον τόπο καθόδου, δηλαδή το κέντρο της γης προς την Ιταλία. η μέση του Εωσφόρου, και οι δύο ξαφνικά αναποδογυρίζουν, στρέφοντας τα πόδια τους προς την επιφάνεια της γης, από όπου μπήκαν στον κάτω κόσμο, και τα κεφάλια τους προς την αντίθετη κατεύθυνση (“Hell”, canto XXIII, 76-‒94). Πότε φτάσαμε στο σημείο Όπου το πάχος της οσφύος περιστρέφει το μεγαλύτερο μέρος των γοφών, Ο αρχηγός ανατράπηκε εκεί με το κεφάλι του, Εκεί που στεκόταν με τα πόδια του και πάνω στο ερπετό, Προσκολλημένος στο μαλλί, άρχισε να σκαρφαλώνει στο στόμα: Νόμιζα ότι θα επέστρεφε ξανά στην κόλαση Κοίταξα ψηλά και σκέφτηκα ότι θα βρω Όπως και πριν από το Disa, αλλά είδα πόδια, Πόδια ψηλά στον πάγο. Πόσο έκπληκτος ήμουν τότε σε συναγερμό, Ας κρίνει ο όχλος που δεν βλέπει Τι γραμμή πέρασα στο δρόμο; Σήκω στα πόδια σου, μίλησε ο λάκκος...» «Η επιφάνεια στην οποία κινείται ο Δάντης είναι τέτοια που μια ευθεία γραμμή πάνω της, με μια αντιστροφή κατεύθυνσης, επιστρέφει στο προηγούμενο σημείο σε ευθεία θέση· σε μια ευθεία κίνηση χωρίς αναστροφή, επιστρέφει το σώμα στο προηγούμενο σημείο του ανεστραμμένο». "Ο χώρος του Dante είναι πολύ παρόμοιος με τον ελλειπτικό χώρο. Αυτό ρίχνει μια απροσδόκητη δέσμη φωτός στη μεσαιωνική ιδέα της πεπερατότητας του κόσμου. Αλλά στην αρχή της σχετικότητας, αυτές οι γενικές γεωμετρικές εκτιμήσεις έχουν πρόσφατα λάβει μια απροσδόκητη συγκεκριμένη ερμηνεία, και από τη σκοπιά της σύγχρονης φυσικής, ο παγκόσμιος χρόνος και ο περιορισμένος χώρος αναγνωρίζονται ως ελλειπτικά. κλειστό από μόνο του» (σελ. 47‒48). "Το θέμα, ωστόσο, δεν τελειώνει με αυτό το καταπληκτικό επετειακό δώρο στον Μεσαίωνα από την επιστήμη του Γαλιλαίου, που ήταν εχθρική προς αυτόν. Το ερώτημα είναι για την αποκατάσταση του Πτολεμαιοδαντικού συστήματος του κόσμου" (ό.π.). «Στο Πτολεμαϊκό σύστημα του κόσμου με τον κρυστάλλινο ουρανό του, το στερέωμα του ουρανού, όλα τα φαινόμενα πρέπει να συμβαίνουν με τον ίδιο τρόπο όπως στο σύστημα του Κοπέρνικου, αλλά με το πλεονέκτημα της κοινής λογικής και της πίστης στη γη, γήινη, πραγματικά αξιόπιστη εμπειρία (αυτό είναι η «εμπειρία». γεωμετρία Αλλά θα ήταν μεγάλο λάθος να δηλωθούν ίσες μέθοδοι κατανόησης του Κοπέρνικου και του Πτολεμαίου, αλλά σύμφωνα με το σύνολο των δεδομένων, το τελευταίο αποδεικνύεται αληθινό και το πρώτο είναι ψευδές. Έτσι, μετά από τριακόσια χρόνια «ταραγμένων» εποχών κυριαρχίας των αιρετικών απόψεων του Γαλιλαίου, τώρα, μέσα από τα χείλη του Παύλου του Φλορένσκι, της αλήθειας της Ιεράς Εξέτασης, η γη επανέρχεται στο κέντρο του σύμπαντος, η «εμπειρία» της κοινής λογικής σηκώνει επίσημα τα μάτια του βουνού στο στερέωμα του. Φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα άλλο να προσθέσω εδώ. Αλλά ο Florensky έχει κάτι άλλο να πει: «Στρέφοντας στο Πτολεμαϊκό σύστημα, βλέπουμε ότι η εσωτερική του περιοχή έχει ισημερινή ακτίνα R = (23 ώρες 56 λεπτά 4,1 δευτερόλεπτα / 2 p) x 300.000 km όπου 23 ώρες 56 λεπτά. 4,1 δ., είναι η διάρκεια του αστρικού χρόνου σύμφωνα με τον μέσο όρο, περιορίζει κάθε γήινη ύπαρξη. Αυτή είναι η περιοχή των γήινων κινήσεων και των γήινων φαινομένων, ενώ σε αυτή την ακραία απόσταση, και πέρα από αυτήν, ξεκινά ένας ποιοτικά νέος κόσμος, η περιοχή των ουράνιων κινήσεων και των ουράνιων φαινομένων, απλά ο Παράδεισος. Αυτός ο διαχωριστικός ισημερινός, η διαίρεση του Ουρανού και της Γης, δεν είναι ιδιαίτερα μακριά από εμάς και ο γήινος κόσμος είναι αρκετά άνετος. Δηλαδή, σε αστρονομικές μονάδες μήκους, η ακτίνα, R, είναι ίση με 27.522 φορές τη μέση απόσταση του Ήλιου από τη Γη. Άρα, η περιοχή των ουράνιων κινήσεων είναι 26,5 φορές πιο μακριά από τη Γη από τον Ήλιο, με άλλα λόγια, τα σύνορά της είναι μεταξύ των τροχιών του Ουρανού και του Ποσειδώνα. Το αποτέλεσμα είναι εκπληκτικό, γιατί επιβεβαιώνει την πτολεμαϊκή-δαντική ιδέα για τον κόσμο έστω και ποσοτικά, και το όριο του κόσμου βρίσκεται ακριβώς εκεί που αναγνωρίζεται από την αρχαιότητα. Τα σύνορα του κόσμου ήταν πέρα από τον Ουρανό, για τον οποίο οι πληροφορίες ήταν ήδη ασαφείς» (σελ. 51). «Στα σύνορα Γης και Ουρανού, το μήκος οποιουδήποτε σώματος γίνεται ίσο με μηδέν, η μάζα του είναι άπειρη και ο χρόνος του, παρατηρούμενος από έξω, άπειρος. Με άλλα λόγια, το σώμα χάνει την έκτασή του, περνά στην αιωνιότητα και αποκτά απόλυτη σταθερότητα. Δεν είναι αυτές οι αριστοτελικές ιδιαίτερες μορφές, ή, τελικά, δεν είναι αυτός ο ουράνιος στρατός που συλλογίζεται από τη Γη σαν αστέρια, αλλά είναι ξένο προς τις γήινες ιδιότητες (σελ. 52). Τώρα, φαίνεται, είναι ξεκάθαρο ποια «εμπειρία», ποια διαίσθηση έχει στο μυαλό του ο Florensky, ποια κοσμοθεωρία υπερασπίζεται. Φυσικά, το 1922 κήρυξε ανοιχτά τις απόψεις του Πτολεμαίου και το έκανε με τη βοήθεια ενός ιδιωτικού εκδοτικού οίκου. Τώρα, το 1932, αποφεύγει, κηρύττει τις ίδιες απόψεις με μια «αθώα», αραιά συγκαλυμμένη μορφή, και το κάνει στις σελίδες ενός σοβιετικού περιοδικού, το οποίο διαφημίζεται ευρέως ως εξής: «Το SORENA δημοσιεύεται από ένα ειδικό ψήφισμα της Κεντρικής Επιτροπής του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων, όπως τα μεγαλύτερα θέματα τεχνολογίας και επιστήμης των Μπολσεβίκων. να διαβαστεί σε οποιοδήποτε εξώφυλλο περιοδικού από το 1931 έως σήμερα. Αποδεικνύεται ότι ορισμένοι συγγραφείς έχουν γίνει «σοφότεροι» με τα χρόνια και ορισμένοι συντάκτες των περιοδικών μας δεν δείχνουν ούτε μια δεκάρα επαγρύπνησης. Αντί για την απαραίτητη έλξη στην ειδικότητα, δίνεται πλατφόρμα για την προπαγάνδα του ιδεαλισμού. Από αυτή την άποψη, η περίπτωση του Florensky δεν είναι μοναδική. Επιστήμονες όπως οι Vernadsky, Frenkel, 864 Gamov 865 και άλλοι συμμετέχουν επίσης στο κήρυγμα του ιδεαλισμού. Αποδεικνύεται ότι οι συντάκτες μας δεν μπόρεσαν να καταλάβουν τον P. A. Florensky. Όμως ο γνωστός ηγέτης του αληθινά ρωσικού ιδεαλισμού, A.F. Losev, τον καταλάβαινε τέλεια. Στο βιβλίο του «Ancient Cosmos in Modern Science» (Μόσχα, 1927, έκδοση συγγραφέα), αυτός ο μυστικιστής, αναφερόμενος στη «Φανταστική Γεωμετρία» του Florensky, γράφει: "Έτσι, οι πλατωνικές ιδέες, ή μάλλον σώματα, ως απόλυτοι φορείς ιδεών ή απόλυτες ενσωματώσεις ιδεών, αποδεικνύονται απολύτως νοητές μαθηματικά. Αυτό είναι ένα σώμα που κινείται με την ταχύτητα του φωτός, μαζικό σε άπειρη έκταση και ο χρόνος του συγκεντρωμένος σε όλο του το άπειρο. Όλος ο πλατωνισμός βρίσκεται σε αυτόν τον τύπο: παρέχεται v > γ. Από την άλλη, θεωρώντας το v ως μεγάλο c, λαμβάνουμε το νοητό μήκος του σώματος, τον αντίστροφο τρέχοντα χρόνο και τη φανταστική του μάζα. Τι σημαίνει αυτό; Αυτό σημαίνει ότι το σώμα πέφτει μέσα του... Αυτή είναι η στροφή της αιτίας στα βάθη του εαυτού της, η σημασιολογική διαμόρφωση της αιτίας ως αποτέλεσμα, δηλαδή η αιτία μετατρέπεται σε στόχο, σε ιδανικό... Αυτή, βέβαια, είναι διέξοδος από το διάστημα...» (σελ. 212). Και εδώ είναι ένα είδος ιδεολογίας που έγραψε το δίστιχο του ψαλμού στην ασπίδα του: Σκοτεινό είναι το νερό στα σύννεφα του ουρανού, Υπάρχουν καθάρματα, είναι αμέτρητα... περνά απαρατήρητο στα σοβιετικά περιοδικά μας. Μερικές φορές ακόμα και τα πιο άσχημα περνούν απαρατήρητα... Η ταξική πάλη παίρνει ειδικές μορφές σε αυτό το στάδιο της σοσιαλιστικής οικοδόμησης. Ο σύντροφος Στάλιν έδωσε μια εξαντλητικά πλήρη ανάλυση της αντίστασης του ταξικού εχθρού, με όλες τις πονηρά συγκαλυμμένες τεχνικές του. Όποιος πιστεύει ότι ο ταξικός εχθρός είναι μόνο ένας κουλάκος και ένας υποκουλάκος, ότι κρύβεται μόνο με το πρόσχημα ενός λογιστή που ταράζει για απομάκρυνση από το συλλογικό αγρόκτημα, κάνει λάθος. Όσοι δεν καταλαβαίνουν ότι η ταξική πάλη δεν σβήνει ακόμη και στα ιδεολογικά ύψη κάνουν λάθος, που δεν καταλαβαίνουν ότι η ανάλυση που έδωσε ο σύντροφος Στάλιν πρέπει, σωστά, να εφαρμοστεί στον ιδεολογικό αγώνα. Τώρα μιλάμε για ανακατασκευή της ιδεολογίας δεκάδων εκατομμυρίων ανθρώπων, τα απομεινάρια του καπιταλισμού στην ανθρώπινη συνείδηση ​​έχουν ήδη ξεπεραστεί, η μετατροπή όλων των εργαζομένων σε συνειδητούς και ενεργούς οικοδόμους μιας αταξικής σοσιαλιστικής κοινωνίας και ο αγώνας για ιδεολογικά ύψη είναι ύψιστης σημασίας. Δεν μπορούμε να συνεχίσουμε να ανεχόμαστε τα επιστημονικά μας περιοδικά να συνεχίζουν να μολύνουν τον εγκέφαλο του σοβιετικού αναγνώστη με ιδεαλιστικό άχυρο, το οποίο μπαίνει σε αυτά τα περιοδικά όσο πιο εύκολα παρουσιάζεται το ψευδοεπιστημονικό πούλιες και όσο περισσότερο μερικοί εκδότες βασίζονται σε αυτόν τον αξιοθρήνητο «ιδελερισμό» που τόσο διεξοδικά και εύστοχα γελοιοποίησε ο Λένιν. Δεν μπορούμε να συνεχίσουμε να ανεχόμαστε ότι, υπό το πρόσχημα της «ουδετερότητας» και του «αντικειμενισμού», και ακόμη περισσότερο, των δήθεν μαρξιστικών «διαλεκτικών» ταμπελών, διαδίδουν ανάμεσά μας μια ιδεαλιστική μόλυνση. Μιλάμε για τη συγκρότηση μιας μαρξιστικής-λενινιστικής κοσμοθεωρίας μεταξύ εκατομμυρίων που ζούσαν μέχρι τώρα στα θραύσματα μιας ιδιωτικής ιδιοκτησίας, μικροαστικής, ιερατικής κοσμοθεωρίας, που ζούσαν με δεισιδαιμονίες, «τυχαία», σύμφωνα με τον κανόνα «ο καθένας για τον εαυτό του», άνθρωποι για τους οποίους όλα αυτά τα πρώην «θεμέλια» έχουν καταρρεύσει ή αδρανοποιηθεί. Η πλειοψηφία της νεότερης γενιάς, που δεν έχει. Αυτή η διαδικασία θα πρέπει να ενισχυθεί από την ευρεία εκλαΐκευση του μαρξισμού-λενινισμού. Το θέμα είναι να πούμε μια λαϊκή ιστορία για την πολιτική οικονομία, για τον λενινισμό, για την κομμουνιστική κοινωνία, για τη διαλεκτική της φύσης κ.λπ., αλλά να την πούμε με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι πραγματικά κατανοητό σε κάθε συλλογικό αγρότη που μπορεί να διαβάσει την τοπική εφημερίδα, να την αφηγείται με τέτοιο τρόπο ώστε να μην υπάρχει η παραμικρή χυδαιοποίηση και η ιστορία να σπρώχνει τη σκέψη. Δυστυχώς, οι σοβιετικοί επιστήμονές μας δίνουν πολύ λίγη προσοχή στο θέμα της εκλαΐκευσης. Οι εκδοτικοί οίκοι επίσης δεν έχουν ανεβάσει αυτό το θέμα στο απαιτούμενο επίπεδο. ούτε το κοινό ούτε καν οι ίδιοι οι εκδοτικοί οίκοι έχουν κινητοποιήσει την προσοχή γύρω από αυτό. Η συντριπτική πλειονότητα, ή μάλλον σχεδόν όλα, τα βιβλία και τα φυλλάδια λαϊκής επιστήμης είναι γραμμένα από δευτερεύοντες συγγραφείς, ενώ το αντίθετο συμβαίνει με μεμονωμένες εξαιρέσεις. Αλλά υπάρχουν συχνά, με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, έργα hackwork στα οποία, υπό το πρόσχημα της επιστήμης, παρουσιάζεται η εντυπωσιακή φθηνότητα, σχεδιασμένη για να καταπλήξει τη φαντασία, δίνονται απλοποιημένες παραμορφώσεις ή, τέλος, μόνο τα γυμνά αποτελέσματα της επιστημονικής έρευνας χωρίς να υποδεικνύεται η διαδρομή, οι μέθοδοι με τις οποίες προέκυψαν. Όλα αυτά συμβαίνουν σε μια εποχή που έχει αποδειχτεί στην πράξη ότι έχουμε μάθει να εκδίδουμε υποδειγματικά δημοφιλή βιβλία για τεχνικά θέματα. Υπάρχουν δεκάδες τέτοια βιβλία γραμμένα από εργάτες παραγωγής. Γιατί δεν μπορείτε να αναθέσετε τη συγγραφή ενός δημοφιλούς άρθρου, ας πούμε, σχετικά με τα τελευταία επιτεύγματα της ατομικής φυσικής ή το περιοδικό σύστημα του Μεντελέγιεφ, 866 κ.λπ., σε έναν εξαιρετικό φυσικό, χημικό κ.λπ.; Θα αρνηθούν οι Σοβιετικοί ακαδημαϊκοί και καθηγητές μας να γράψουν σε εφημερίδα μαζικών εργατών ή συλλογικών αγροκτημάτων; Όχι, φυσικά, αλλά οι συντάκτες θα πρέπει να δουλέψουν μαζί τους, και αυτό είναι πολύ πιο ενοχλητικό από το να πάρουμε ένα έτοιμο άρθρο από έναν hack που έχει ένα απόθεμα έτοιμο, γράφει εξίσου «δημοφιλή» για πρωτόνια και για Kara-Bugaz και για gravidan... Η δημοφιλής επιστημονική λογοτεχνία για ενήλικες, αν είναι πραγματικά δημοφιλής και επιστημονική, είναι πάντα τόσο εκφραστικά σαφής που αποδεικνύεται στο ύφος και στη γλώσσα της η αδερφή των καλύτερων έργων φαντασίας, όπως φαίνεται σε κλασικά παραδείγματα όπως το «Μισθωτή εργασία και κεφάλαιο» του Μαρξ ή «Θα διατηρήσουν οι μπολσεβίκοι την κρατική εξουσία;». Λένιν, καθώς και το «Sound» του Tyndall, 867 «The History of Faraday’s Candle», 868 «Life of Plants» του K. A. Timiryazev 869, κ.λπ. κ.λπ. Γι' αυτό οι συγγραφείς μας φαντασίας μπορούν να προσφέρουν σημαντική βοήθεια στη δημιουργία λαϊκής επιστημονικής λογοτεχνίας. Είναι απαραίτητο για τους εκδοτικούς μας οίκους να ασχοληθούν με αυτό το θέμα με κάθε μπολσεβίκικη βεβαιότητα και να αρχίσουν να εργάζονται για τη δημιουργία επιστημονικής λαϊκής λογοτεχνίας. Είναι αδύνατο εδώ να υστερήσουμε στη γενικότερη πολιτιστική ανάπτυξη της χώρας μας και, κατά συνέπεια, από τις πολύ αυξημένες απαιτήσεις των εργαζομένων να εμβαθύνουν τις γνώσεις τους σε διάφορους τομείς της ιδεολογίας και της πολιτικής. Αυτό το έργο μπορεί να ολοκληρωθεί επιτυχώς μόνο υπό την προϋπόθεση της μέγιστης ενίσχυσης της επαναστατικής επαγρύπνησης εκ μέρους των συντακτών και των εκδοτών, στον ταξικό εχθρό ντυμένο με επιστημονικό τόγκα, που προσπαθεί με μεγάλη επινοητικότητα και καμουφλάζ να κηρύξει μια εχθρική ιδεολογία στις σελίδες των σοβιετικών περιοδικών. Όχι αποδυνάμωση, αλλά ενίσχυση της επαναστατικής επαγρύπνησης από την πλευρά ορισμένων εκδοτών μας, αυτό είναι που απαιτείται για να σταματήσουν οι προσπάθειες να γεμίσουν τη συνείδηση ​​των οικοδόμων μιας αταξικής σοσιαλιστικής κοινωνίας με «ιδεολογικά σκουπίδια». Gorodetsky Sergei Mitrofanovich (1884-1967) - Ρώσος σοβιετικός ποιητής, πεζογράφος, μεταφραστής, θεατρικός συγγραφέας. Έκανε το ντεμπούτο του με το βιβλίο «Yar» (Αγία Πετρούπολη, 1907). Ακολούθησαν οι συλλογές «Perun» (Αγία Πετρούπολη, 1907). «Wild Will» (Αγία Πετρούπολη, 1908), «Rus» (M., 1910). Έκανε την εξέλιξη από εικονιστής σε τραγουδιστής της σοβιετικής πραγματικότητας. Έργα: Ποιήματα και ποιήματα. L., 1974; Σχετικά με την Αρμενία και τον αρμενικό πολιτισμό. Ερεβάν, 1974; Η ζωή είναι αδάμαστη. Μ., 1984; Επιλεγμένα έργα: Σε 2 τόμους. Μ. 1987. Στο βιβλίο "My Way" (1958), ο Gorodetsky θυμάται: "Το φθινόπωρο, έφυγα για την οικογένειά μου στο Μπακού. Οδηγήσαμε για ένα μήνα, πάνω από μόλις χτισμένες γέφυρες. Ήταν απαραίτητο να σπουδάσω λογοτεχνία. Έμεινα στο βιβλίο "Materialism and Empirio-Criticism". Αυτός ο μήνας στην άμαξα με το βιβλίο του Λένιν στα χέρια μου έγινε πραγματικό πανεπιστήμιο για μένα... Η πρώτη μου απόπειρα συγγραφής μετά τις σπουδές του Λένιν ήταν μια θυμωμένη κριτική του βιβλίου του Pavel Florensky «Imaginary in Geometry» (Gorodetsky S. M. Indomitable Life. P. 16). Για την τύχη του βιβλίου “Imaginary in Geometry” βλέπε το ειδικό άρθρο του M. Hagemeister (Nachala. 1993. No. 4. P. 129‒158). Εκδόθηκε σύμφωνα με την πρώτη δημοσίευση»: Krasnaya Niva: Λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό εβδομαδιαίο περιοδικό. Εκδ. A.V. Lunacharsky και Yu.M. Στεκλόφ. M., 1923. No. 12. March 25. P. 28. Review που αναπαράγεται στο βιβλίο: Gorodetsky S. Life indomitable. Άρθρα. Δοκίμια. Αναμνήσεις. Μ., 1984. Σελ. 16. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Pomorie», 1922. Εξώφυλλο καθηγ. Favorsky. Με 34 σχέδια. 67 σελ. Rusov Nikolai Nikolaevich - Σοβιετικός δημοσιογράφος και συγγραφέας. Δυστυχώς, πληροφορίες για την προσωπικότητα και τις δημιουργικές επιτυχίες του N. N. Rusov δεν μπόρεσαν να βρεθούν. Ανατύπωση από την αρχική έκδοση: Την προηγούμενη μέρα. 1923. Νο 45. Newton Isaac (1643-1727) - Άγγλος μαθηματικός, μηχανικός, αστρονόμος, φυσικός, δημιουργός της εικόνας του κόσμου που κυριάρχησε στη φυσική επιστήμη μέχρι την εμφάνιση των εννοιών του N. Bohr και του A. Einstein. Sverbeev Dmitry Nikolaevich (1799-1874) - απομνημονευματολόγος κοντά στους Σλαβόφιλους. Έργα: Σημειώσεις (1799‒1826): Σε 2 τόμους. Μ., 1899. Στη συνέχεια ακολουθεί ένα μακρύ απόσπασμα από το «Imaginries», το οποίο παραλείπουμε («Το παραπάνω είναι πάνω από 600 ετών». σελ. 44‒50). Τα παρακάτω παρατίθενται από τη σελίδα 51 του «Imaginary...». Αυτό αναφέρεται στο έργο του μεγάλου Πολωνού στοχαστή Νικόλαου Κοπέρνικου (1472-1543) «De Revolutionibus orbium coelestium» (1543). Kolman Arnosht (Ernest) (1892-1979) – μαθηματικός, λογικός, ιστορικός της επιστήμης, λειτουργός του κόμματος. Γεννημένος στην οικογένεια ενός ταχυδρομικού υπαλλήλου της Πράγας, επηρεάστηκε πρώτα από τον «τσέχικο εθνικισμό του πατέρα του» και μετά από τον «Εβραίο, από την πλευρά της μητέρας του». Έγινε μέλος της φοιτητικής οργάνωσης Bar Kochba. μετέφρασε το βιβλίο του M. Buber «Three Speeches on Jewry» στα Τσεχικά. Σπούδασε στην Ανώτατη Πολυτεχνική Σχολή και στο Μαθηματικό τμήμα της Φιλοσοφικής Σχολής του Πανεπιστημίου του Καρόλου. Άκουσα διαλέξεις του A. Einstein. έκανε γνωριμία με τους M. Brod, F. Kafka, J. Hasek. Από τις αρχές της δεκαετίας του 10. ενδιαφέρθηκε για τον μαρξισμό. Κινητοποιήθηκε στον Αυστροουγγρικό στρατό. το 1916 συνελήφθη στη Ρωσία, στο Tsaritsyn και μετά στο Astrakhan. Στο Ivanovo-Voznesensk πήρε μέρος στα γεγονότα του 1917. Από το 1919 γνωρίζει τον Λένιν. ήταν μέλος της «τρόικας» στην Τσέκα, επικεφαλής της σοβιετικής κομματικής σχολής του Sibrevkom. Το 1927 – επικεφαλής. εκδοτικός οίκος "Moscow Worker"? ίδρυσε τη Ρωμαϊκή Εφημερίδα. Από το 1929 εργάστηκε στο Agitprop της Κεντρικής Επιτροπής, από το 1931 - ως μέλος της Ακαδημίας, επικεφαλής του Συνδέσμου Φυσικών Επιστημών. Εργάστηκε ως σύμβουλος της Κομιντέρν στην εφημερίδα Svoboda. Το 1922 συνελήφθη στη Γερμανία, μεταφέρθηκε στη Μόσχα και μέχρι το 1929 ήταν μέλος του ΔΠΔ. Πολιτιστικός ακόλουθος στη Γαλλία, επικεφαλής του τμήματος πρωτοκόλλου στο Υπουργείο Εξωτερικών (υπό τον Μολότοφ). Από τον Αύγουστο του 1929 έως τον Μάρτιο του 1931 - στη δουλειά στην Κεντρική Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων. Στη δεκαετία του '30 ετοίμασε τα χειρόγραφα του Μαρξ για δημοσίευση. Από το 1932 κ. Διευθυντής του Ινστιτούτου Κόκκινων Καθηγητών, τομέας φυσικών επιστημών. Από το 1936 - επικεφαλής. Τμήμα Επιστημών της Επιτροπής Κόμματος της Πόλης της Μόσχας. Το 1937 δημοσίευσε το βιβλίο «The Subject and Method of Modern Mathematics». Από το 1934 – Διδάκτωρ Φιλοσοφίας. Από τον Μάρτιο του 1939 - εργάζεται στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών (ανώτερος ερευνητής, επικεφαλής του τμήματος διαλεκτικού υλισμού). Κατά τη διάρκεια του πολέμου εκκενώθηκε στην Άλμα-Άτα και δίδαξε λογική σε ένα τοπικό πανεπιστήμιο. Το 1942 δημοσίευσε το βιβλίο «Μεγάλα επιτεύγματα του πολιτισμού της Κεντρικής Ασίας και πώς οι Ναζί προσπαθούν να τα οικειοποιηθούν». Το 1942 εργάστηκε ως μεταφραστής στο 7ο τμήμα της Πολιτικής Διοίκησης του Κόκκινου Στρατού (υπό τον Μεχλή), συνεργάστηκε στον κομματικό τύπο (Rude Pravo, Νέα σκέψη), στο δημόσιο εκπαιδευτικό σύστημα και συμμετείχε σε μια σειρά διπλωματικών αποστολών. Τον Σεπτέμβριο του 1948 συνελήφθη και το 1951 αφέθηκε ελεύθερος και εξορίστηκε στο Ουλιάνοφσκ. Στη συνέχεια, μετά από σύσταση του Zhdanov, δίδαξε στο Αυτομηχανικό Ινστιτούτο της Μόσχας. με διάταγμα του Malenkov έλαβε ένα διαμέρισμα στην πρωτεύουσα. Το 1953-1959 εργάστηκε στο Ινστιτούτο Ιστορίας Φυσικής Επιστήμης και Τεχνολογίας της Ακαδημίας Επιστημών. Το 1953, ο Κόλμαν έμαθε για την ύπαρξη της κυβερνητικής και έγινε ο προπαγανδιστής της (Questions of Philosophy. 1955. No. 4). Το 1959 - διευθυντής του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών στην Πράγα. Τα γεγονότα της 21ης ​​Αυγούστου 1968 σημάδεψαν τη ρήξη με τις σοβιετικές αρχές. Το 1976, βρίσκοντας τον εαυτό του στη Σουηδία, ο Κόλμαν ζήτησε πολιτικό άσυλο και απευθύνθηκε στον Μπρέζνιεφ με μια ανοιχτή επιστολή στην οποία ανακοίνωσε την παραίτησή του από το ΚΚΣΕ. Op.: Δεν έπρεπε να ζήσουμε έτσι. Νέα Υόρκη, 1982 (1η έκδ. - 1979). Προφανώς, δεν θα ήταν παράλογο να υπενθυμίσουμε στον αναγνώστη που ήταν στη συντακτική επιτροπή του μπολσεβίκικου περιοδικού: N. Bauman, N. Bukharin, A. Krinitsky, V. Molotov, N. Popov, P. Pospelov, K. Rosenthal, A. Stetsky, B. Tal, E. Yaroslavsky. Το περιοδικό κυκλοφόρησε σε 400.000 αντίτυπα. Δημοσιεύτηκε από την αρχική έκδοση: Μπολσεβίκος. 1933. Αρ. 12. Σ. 88‒96. Η Αγία Μαρία είναι ψηλότερα από τη Μινέρβα (η Μινέρβα είναι η αρχαία θεά της σοφής επιστήμης) - το ίδιο το όνομα της εκκλησίας είναι αρκετά εποικοδομητικό. Galileo Galileo (1564-1642) - Ιταλός επιστήμονας και στοχαστής, ένας από τους ιδρυτές της ακριβούς φυσικής επιστήμης. Pius XI - με αυτό το όνομα ξεκίνησε ο αρχιεπισκόπου του Μιλάνου, καρδινάλιος Achille Ratti, ο οποίος αντικατέστησε τον αποθανόντα Βενέδικτο XV στην Αγία Έδρα το 1922. Στις 20 Ιουνίου 1933, συνήψε κονκορδάτο με τον Χίτλερ και υποστήριξε το καθεστώς Μουσολίνι. Πέθανε στις 10 Φεβρουαρίου 1939. Βλέπε: Fedotov G. P. Πάνω από τον τάφο του Pius XI. Νέα Ρωσία. Παρίσι, 1939. Αρ. 62. Σ. 4‒6. Acta Apostolicade Sedis, 1932, σελ. 14-15. Max Planck (1858‒1947) – Γερμανός φυσικός, ιδρυτής της κβαντικής θεωρίας, ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1913). Νομπελίστας (1918). Laplace Pierre Simon (1749-18270 – Γάλλος αστρονόμος, μαθηματικός, φυσικός, κλασικός εκπρόσωπος του μηχανιστικού ντετερμινισμού. Gleichschaltung – πολιτική ενοποίηση (γερμανικά). Orlov M. Μαθηματικά και θρησκεία. Kharkov, 1933 (στα ουκρανικά), Αυτό το βιβλίο, με μικρές προσθήκες, θα πρέπει να μεταφραστεί στα ρωσικά και να εκδοθεί. Για τους αναγνώστες που δεν έχουν σπουδάσει σε θεολογικό σεμινάριο, εξηγούμε ότι, σύμφωνα με το «Λεξικό της Εκκλησιαστικής Σλαβικής και Ρωσικής Γλώσσας» (1867, τ. 1, σ. 939), το nepshchevati - σκεφτείτε, διαβάστε, υποθέστε διανοητικά. «Ευλογημένος είμαι» (Πράξεις 26:2). «Κανείς ας μη λυπάται περισσότερο για μένα παρά εκείνος που με βλέπει ή ακούει κάτι από μένα» (Α' Κορ. 12:6). Σφάλμα. Σωστό: Bukharev (Alexander Matveevich, 1824‒1871) Ρώσος πνευματικός συγγραφέας. Ο Florensky δημοσίευσε τα έργα και την αλληλογραφία του στα «Theological Works» το 1913-1917. «Φανταστικό στη γεωμετρία» - έτσι από τον E. Kolman. Frenkel Yakov Ilyich (1894-1952) – Σοβιετικός θεωρητικός φυσικός. Ο Georgiy Gamow (George 1904-1968) είναι Αμερικανός θεωρητικός φυσικός ρωσικής καταγωγής. Mendeleev Dmitry Ivanovich 1834-1904) – Ρώσος χημικός, δάσκαλος, ιστορικός της επιστήμης, δημόσιο πρόσωπο. John Tyndall (1820-1893) – Άγγλος φυσικός. Michael Faraday (1791-1867) - Άγγλος φυσικός, ιδρυτής του δόγματος του ηλεκτρομαγνητικού πεδίου. «Η ζωή των φυτών» του Ρώσου Δαρβίνου φυσιοδίφη Klimenty Arkadyevich Timiryazev (1843-1920) εκδόθηκε το 1878.