IV. От отзывов к доносам

إس إم جوروديتسكي 840 . بافل فلورنسكي "تخيلات في الهندسة" 841 جنبا إلى جنب مع تطوير النظرة المادية للعالم وانتشارها على نطاق واسع، غالبا ما يكون لدينا مظهر من مظاهر الظلامية الأكثر جامحة. من كان يتصور أنه في الوقت المناسب تماما للذكرى السنوية لكوبرنيكوس في موسكو عام 1923، سيتم نشر كتاب يعلن بطلان نظريته ويعيد القارئ إلى "سماء السماء" البطلمية؟ وفي الوقت نفسه، هذا هو بالضبط كيف يتم طرح السؤال في كتاب اللاهوتي الأكثر تعلما وعالم الرياضيات المتميز P. Florensky. هدف المؤلف هو "توسيع مساحة الصور الهندسية ثنائية الأبعاد" ونقل الكميات التخيلية إلى الرسم. يقدم مفهوم تعدد استخدامات المستوى ويذكر أن المستوى بأكمله، من ناحية، إيجابي، ومن ناحية أخرى، سلبي. فهو يعين كميات خيالية على الجانب الخلفي من المستوى، و"دون ادعاء الصحة الكاملة"، يخلق نظرية تأملية للانعكاس، ويدعمها برؤية دانتي للعالم. ويعتقد أن بين مداري أورانوس ونبتون هو "حد الحركات الأرضية" وبداية "الظواهر السماوية"، أو "السماء ببساطة"، أو "الإمبراطورية". يكفي أن تشقلب، فتجد نفسك في العالم الآخر، «في عالم أفكار أفلاطون». وضعت شركة Glavlit رقم التأشيرة 1987 على مثل هذه الظلامية. ن. روسوف 842. فلورينسكي ضد كوبرنيكوس 843 في الأوساط العلمية في موسكو، يثير كتاب P. Florensky الجديد "تخيلات في الهندسة" ضجة كبيرة. توسيع مجال الصور ثنائية الأبعاد للهندسة (تجربة تفسير جديد للمتخيلات)"... الجزء الرئيسي من هذا العمل كتبه فلورينسكي عندما كان لا يزال طالبًا، ثم قدمه إلى البروفيسور إل.ك. لاختين ون.ن. لوزين، صديق المؤلف، وهو الآن عالم رياضيات وأستاذ مشهور. في 10 أكتوبر 1921، تم الإبلاغ عن هذا العمل المعاد إنجازه في الاجتماع التالي لجمعية المهندسين لعموم روسيا في موسكو. في صيف عام 1922، أضاف فلورينسكي إلى تقريره، المشهور الآن، الفقرة التاسعة للنشر - عدة صفحات مشحونة وذات معنى... يجب على أي شخص مطلع على أعمال فلورينسكي أن يعترف بأن فيلسوفنا الشاب، الذي بالكاد ترك وراءه عقدًا ونصف من النشاط الأدبي، هو أحد أقوى العقول وأكثرها أصالة في قرننا. إن تنوع ومثابرة مآثره الروحية جديرة بالملاحظة. يحتوي الكتاب على قائمة بالأعمال المطبوعة لـ P. A. Florensky بمبلغ 50 عنوانًا. تبدأ هذه القائمة بالقصيدة الدينية والفلسفية الشهيرة "عمود الحقيقة وأساسها. تجربة الثيوديسية الأرثوذكسية في اثني عشر حرفًا" (موسكو، 1914). هذا الكتاب هو بالضبط حجر الزاوية الذي سيبني عليه فلورينسكي عمله الإبداعي التالي بروح تقليدية بحتة، على أساس آلاف السنين من المسيحية الشرقية، ولكنها تخللتها جميع إنجازات العلم الحديث والنظرية الفلسفية. فلورينسكي محافظ، لكنه أيضًا ابن عصرنا تمامًا، الذي يتنفس ويتغذى على جوه، مشحون بكهربائه. لكن الشيء الأكثر أهمية هو أن لاهوت فلورينسكي عبارة عن غنائية تتدفق من قلبه، غنية بالخبرة والمهام والشكوك، مجروحة من قبل الضحايا. فلسفة فلورنسكي هي اعترافه، وهي مثيرة للاهتمام للغاية في عمق وأهمية الاعتراف ومسارات المعترف... يجمع فلورنسكي في نفسه بين عالم الرياضيات الذي مهد الطريق لنفسه، والفيلسوف المبدع الذي يجمع الرياضيات مع الميتافيزيقا وآباء الكنيسة. في هذا الصدد، باعتباره مفكرًا دينيًا، يُصنف فلورنسكي كأخ غير شقيق له أسماء مثل بليز باسكال، عالم الرياضيات العظيم ومؤلف كتاب Pensees، مثل إسحاق نيوتن، 844، ومثل معاصرنا جورج كانتور، الذي يرى أن اللانهاية الفعلية "الرياضية" المطلقة والمكتفية ذاتيًا هي الله. قبل كل شيء، قام فلورينسكي في الفترة من 1911 إلى 1917 بتحرير مجلة "النشرة اللاهوتية"، تحرير. أكاديمية موسكو الروحية... وفي عام 1921 قام بتدريس دورة عن "موسوعة الرياضيات"... شاعر، وميكانيكي، وعالم لغوي، طبيب، ورسام، وعالم لاهوت، مجتمعات الدعاية الروسية ، أنت حكيم كالحية، طاهر كالحمامة، - كتب صديقه د.ن.سفيربييف عن خومياكوف. 845 وفي الواقع، كان تنوع خومياكوف مذهلًا، بل وعميقًا، وبصيرًا، لكنه لا يزال مهيبًا، وهواة، إذا جاز التعبير، مفتوحًا على مصراعيه. لم يكن فلورنسكي يخجل من قطرات عرق العمل على جبينه الذكي. إنه لا ينسى الأشياء الصغيرة والتفاصيل والرحلات وينهي كل التفاصيل بعناية. بحثه الببليوغرافي دقيق للغاية، دون حذف أي مقال صحفي أو ملاحظة، وما إلى ذلك. ولكن هناك شيء واحد يمكن تكراره عن فلورنسكي، كما هو الحال بالنسبة لخومياكوف: أنت حكيم كالثعبان، نقي كالحمامة... عندما أرى بافيل ألكساندروفيتش يركض بسرعة على طول شارع موسكو الصاخب، على طول الرصيف، ذكيًا بين الحشود المزدحمة، مرتديًا عباءة كاهن ثابتة، ملفوفًا في عباءة، ومع كومة. من الكتب، لا أستطيع إلا أن ألتقط أنفه الطويل، وضفائره المتناثرة، والنظرة العابرة لعيون الأطفال الغائبة في ابتسامة خجولة. سأعتني به وأفكر: "لتكن حياتك مواتية، مليئة بالعمل والفكر..." تقدم الفقرات الثمانية الأولى من كتاب فلورنسكي “التخيلات في الهندسة” الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام والمهمة للمتخصصين، كتفسير جديد للتخيلات، يتمثل في اكتشاف الجانب العكسي للمستوى، وفي ربط هذا الجانب بمنطقة الأعداد التخيلية، وكتعميم للتفسير المقترح للتخيلات من المستوى إلى جميع أنواع الأسطح. ويرافق العرض التقديمي الصيغ والرسومات. 846 لكن الفقرة التاسعة الأخيرة تتجاوز التخصص وتتعلق بموضوعات ذات أهمية عالمية. سأسمح لنفسي أن أقتبسها بالكامل تقريبًا، دون أن أجرؤ على إعادة سردها بكلماتي الخاصة. ودع الأسلوب الزاوي المطروق للمؤلف نفسه يظل سليماً. ثم يتبع فلورنسكي مناقشة رائعة وجريئة بنفس القدر حول حدود الحركات الأرضية والظواهر الأرضية من منطقة الحركات السماوية والظواهر السماوية. 847 ولكننا سنتوقف هنا... شريعة بولندية متواضعة، تفكر في مقالته "Le Revolutionibus" في صمت زنزانة الدير، 848 في مزاج يخاف الله، تلقت بعد ما يقرب من خمسمائة عام ضربة من نفس الرجل الهادئ المنعزل الذي يخاف الله، والذي، في منزله المتواضع في سيرجيفسكي بوساد، في مكتب ضيق تصطف على جانبيه الكتب، يقلب العوالم رأسًا على عقب، جالسًا على مكتبه في غرفة الكاهن. مقعد... يقولون إن ليو تولستوي في الثمانينات كان ينوي كتابة مقال ضد كوبرنيكوس، لكن أصدقائه أقنعوه بذلك. اتضح أن ليو تولستوي لم يكن ليخطئ الهدف تمامًا... بعد أن قرأت وفكرت في هذه الفقرة 9 من كتاب فلورينسكي الجديد، بدا الأمر كما لو أن عبئًا ثقيلًا قد أُزيل عن كتفي. تشبه الأرض بقعة ضئيلة من الغبار، ضائعة في مساحة لا حصر لها وباردة وخالية من الحياة، حيث تطفو العمالقة المنقرضة أو المشتعلة - النجوم، بلا نهاية أو حافة. الأرض، مثل كتلة رديئة وبالكاد ملحوظة من الطين المجفف بين محيط كامل من النجوم المهيبة والملكية، هذا الكوكب الأرضي الذي أهانه الله، وهو قمر تافه للشمس، بعيد عن الأول، بمعجزة غير مفهومة استوعبها في ابنه - الإنسان، كل قوة الخيال والفكر والإبداع، الذي يفكر ويدرك هذا الكون اللامحدود، بل ويضع قوانين له. ليست الشمس هي التي تعرفنا، ولا فيجا اللامع، لكننا، أبناء الأرض، نوجه تلسكوباتنا نحوهم. بطليموس وكوبرنيكوس، نوع من الغبار الأرضي، ركضا عبر الكون بعقولهما واتضح أنهما ملوكه... سيقدم لنا أليكسي نيكولايفيتش تولستوي، في مخيلته الجامحة ولكن الغنية والكاملة، حياة شبيهة بالبشر على المريخ، لكنها ستظل رواية رائعة. فلا روح ولا حياة في أي مكان إلا أرضنا. وهذا التناقض بين الموقع الفلكي لكوكبنا، الريفي والفقير، ومركزيته الروحية باعتباره الحامل الوحيد للروح والحياة في العالم، كان يذهلني ويثقل كاهلي دائمًا. لكن إذا كان بطليموس على حق وكان فلورنسكي معه، فإن هذا التناقض يقع جنبًا إلى جنب مع النظام الكوبرنيكي، ويصبح معنى الحياة أكثر وضوحًا. إي كولمان 849 . ضد الكشف الأخير عن الظلامية البرجوازية 850 منذ ثلاثمائة عام، في 22 يونيو 1633، بعد الترهيب في غرفة التعذيب في محاكم التفتيش المقدسة، ركع جاليليو جاليلي 852 في الكنيسة الرومانية في سانكتا ماريا سوبرا مينيرفا، البالغ من العمر 67 عامًا، في عام 851، وأعلن التنازل التالي: "... لقد كنت مشتبهًا بشدة في الهرطقة، أي أنني دافعت عن أن الشمس هي مركز الكون ولا تتحرك، وأن الأرض ليست مركز الكون وتتحرك. ومن أجل تبرئة نفسي أمام السادة اللوردات وكل مسيحي كاثوليكي من هذا الاتهام الخطير والمبرر الذي أثير ضدي، أقسم للمستقبل، لا شفهيًا ولا كتابيًا، أن أصرح أو أؤكد أي شيء يمكن أن يثير مرة أخرى شكًا مماثلاً فيما يتعلق بي ... " وحتى ذلك الحين، كان صراع الدين ضد العلم يتم تحت ستار الكنيسة. لقد لعبت الكنيسة دور "المدافع عن التقدم". لقد دعمت تعاليم بطليموس ضد العلم بالحرائق والسجون، بينما كانت في مصلحتها الخاصة خدمة الطبقات المستغلة. وهذا الجانب من الدين، الذي أشار إليه لينين باعتباره "أداة الاستغلال الأكثر حيلة"، متأصل فيه الآن أكثر من أي وقت مضى. كلما تصادمت التناقضات الاقتصادية والاجتماعية الهائلة، كلما أصبح موقف الطبقات الحاكمة أكثر ارتباكًا ويأسًا، وكلما تم إخفاء الدين أكثر مراوغة وتعقيدًا، كلما تم تقديم السم الديني في أقراص السكر للأنظمة الفلسفية "العلمية" بشكل أكثر دقة. ومن جانبهم، يبذل الدين والكنيسة قصارى جهدهما لتأمين التحالف مع العلم. ومن المعروف أن البابا الحالي بيوس الحادي عشر 853 لا يبخل بالرسائل العامة. وفيها، لا يدعو فقط إلى شن حملات صليبية ضد أرض السوفييت، ويدعم بشكل نشط خطط تدخل الفاشية الألمانية، ولا يوصي فقط بالصلاة والصيام كوسيلة لمكافحة الأزمة الاقتصادية العالمية، ولكنه يناشد أيضًا العلماء في جميع أنحاء العالم المسيحي - لوضع أحدث إنجازات العلم في الحرب ضد المادية المدمرة. "يؤدي العلم أيضًا بشكل متزايد إلى تعزيز التهدئة، نظرًا لأن الأنظمة الحقيقية حقًا تخضع تمامًا لما هو خارق للطبيعة مثل الإيمان. وبما أن مثل هذه التبعية واضحة، فمن المتوقع أن يحظى مثل هذا العلم النبيل والصلب والحقيقي بالدعم اللازم في جميع أنحاء العالم. في خلودنا، على العكس من ذلك، من الواضح كيف يتم إهمال هذا النوع من التبعية بشكل متزايد في البحث العلمي. علاوة على ذلك، يقدم العلم بشكل مباشر الحجج ضد الإيمان. ولكن بما أن الله يرفع العلوم، فإن قواه فقط هي التي تستحق الثقة. ولا شك أن مثل هذه المادية البائسة تهاجم العلوم اليوم، ولا يخفى على أحد، أنها في الواقع موجة من التدمير سببها الكارثة الاقتصادية، وتضع شعوب الأرض كلها تحت تهديد ثورة بكل أسسها وأهوال العذاب. 854 "العلم" و"العلماء" يستجيبون بسهولة. هناك العشرات من الجامعات، مثل بريانوفسكي في الولايات المتحدة الأمريكية، المخصصة خصيصًا للتوفيق بين العلم والدين. من نهاية القرن السابع عشر. هناك صناديق خاصة (على سبيل المثال، جيفورد، سليمان، إلخ) لتقديم دورات محاضرات العلوم الشعبية، وحتى يومنا هذا أبرز العلماء في أوروبا وأمريكا الذين يثبتون على أساس العلوم الطبيعية الحاجة إلى الدين وحكمة الخالق. المثال الأكثر وضوحا على كيفية نجاح العلماء البرجوازيين بالتعاون مع الدين، قدمه لنا مؤخرا مصير ماكس بلانك، الذي لا يخلو من مأساة معينة. 855 بلانك، أعظم الفيزيائيين المعاصرين، مؤسس نظرية الكم، تلك النظرية التي، حتى أكثر من النظرية النسبية، حولت جميع المفاهيم الأساسية للصورة المادية للعالم، لعقود من الزمن ناضل باستمرار ضد المثالية، ضد الماخية، وناضل من أجل المادية في الفيزياء. صحيح أن بلانك لم يكن قط ماديًا ثابتًا، أي جدليًا، لكنه كان دائمًا يدافع بوعي عن المادية، وإن كان ذلك من موقف ميكانيكي. ولكن بعد ذلك لاحت الأزمة الاقتصادية العالمية في الأفق، وبدأ الاستقرار النسبي المؤقت في التصدع في جميع طبقاته، وجاء شتاء عام 1931 القاسي بالنسبة لألمانيا. وكتب ماكس بلانك مقالة عيد الميلاد في صحيفة برلينر تاجبلات، دافع فيها عن التعايش السلمي بين العلم والدين. قد يعتقد المرء أن خطاب الصحيفة كان مجرد ظاهرة عرضية، وأنه على الرغم من سماحه للدين إلى جانب العلم، إلا أن بلانك لم يثير بعد مسألة تبعية العلم لمصالح الدين وعقائده. ففي نهاية المطاف، فإن وجهة النظر هذه حول الفصل بين العقل الخالص والعملي - العلم للنخبة والدين للجمهور - منتشرة على نطاق واسع في دوائر المثقفين البرجوازيين. هذه هي وجهة نظر "المفكر الحر" فولتير، الذي كان يكره من كل قلبه عائلة بلاك ريس، الذي أعلن بسخرية: "أريد لموردي، وخياطي، وزوجتي أن يؤمنوا بالله، لأنني عندئذ سوف أتعرض للسرقة والتعرض للديوث بشكل أقل". هذه هي وجهة نظر جميع البرجوازيين الفولتيريين السابقين والحديثين، الذين يعتقدون أن "الناس دائمًا فظون وأغبياء. هؤلاء هم الثيران الذين يحتاجون إلى نير وسائق وطعام". ولكن إذا كان بلانك قد وقف عند وجهة النظر هذه فقط، فقد تمكن الآن من اتخاذ خطوة مهمة إلى الأمام. في عدد مارس من المجلة الدولية للتوليف العلمي، Scientia، الصادرة في بولونيا، نشر بلانك مقالًا بعنوان "السببية في الظواهر الطبيعية"، بدأه بالكلمات الشهيرة: "في عصر مثل عصرنا، الذي يسبب في جميع مجالات الثقافة أعمق تخمير للعقول، والذي بدأ يهز أقوى إنجازات العلم، وبالتالي يدعو بشكل عام إلى التشكيك في جدوى أي تقدم مرضي، من الضروري بشكل مضاعف لأي شخص ينظر إلى أبعد قليلاً أن يفكر في نقطة البداية وفي أسس الفكر البشري والبحث، ويفكر في السؤال عن الأساليب التي يعمل بها العلم، وما هي درجة الموثوقية التي يحق لنا أن ننسبها إلى نتائجها." (ص 153). ويقدم بلانك نقدًا تفصيليًا لوجهات النظر العصرية حول «تقادم» السببية. نجح بلانك في اختيار الحجج المقنعة ضد اللاحتمية، المنتشرة على نطاق واسع في الفيزياء الحديثة. بلانك هو بطل السببية. من أي المواقف؟ فقط الفقرات الأخيرة تكشف لنا هذا. بعد أن قرر منذ البداية أن "الحدث سببي إذا كان من الممكن التنبؤ به على وجه اليقين" (ص 154)، وإثبات أن "موثوقية التنبؤ تعتمد بشكل كبير على شخصية الشخص المتنبئ" (ص 162)، بحيث، على سبيل المثال، "يحدث فرقًا كبيرًا سواء تم التنبؤ بطقس الغد من قبل شخص جاهل، أو مزارع عملي، أو عالم أرصاد جوية متعلم علميًا" (المرجع نفسه)، توصل بلانك أخيرًا إلى ما يلي: الاستنتاجات: "إن الفكرة نفسها تشير إلى أن الروح المثالية، حتى أدق التفاصيل، التي تعرف من خلال ومن خلال جميع العمليات الفيزيائية التي تحدث اليوم في جميع أماكن الكون، ستكون قادرة على التنبؤ بطقس الغد بكل التفاصيل، بيقين كامل، ويمكن قول الشيء نفسه عن أي تنبؤ آخر للأحداث الفيزيائية" (المرجع نفسه). ربما جلب بلانك هذه "الروح المثالية" إلى هنا فقط لمزيد من الوضوح، مثل العقل الأسمى الشهير، الذي، بمعرفته المواقع الأولية وسرعاتها لجميع ذرات العالم، وقدرته على حل نظام المعادلات بأكمله، يمكنه، كما كتب لابلاس، أن يتنبأ بكل تفاصيل التطور المستقبلي؟ لكن حقيقة الأمر هي أنه إذا لم يكن لابلاس بحاجة إلى نظامه للافتراض بوجود الله، كما أجاب نابليون بفخر، فإن بلانك لا يترك أي مجال للشك في هذه النتيجة. يتابع: "إن افتراض مثل هذه الروح المثالية ليس استقراءًا، لا يمكن تبريره باستنتاجات منطقية، ولكن أيضًا لا يمكن دحضه منذ البداية، وبالتالي، يجب الحكم عليه ليس من خلال ما إذا كان يحتوي على الحقيقة أم لا، ولكن فقط من خلال قيمته المنهجية." "إن الإنسان، بأعضائه الحسية وأدوات قياسه، هو نفسه جزء من الطبيعة، ويخضع لقوانينها، والتي لا يستطيع الهروب منها، بينما بالنسبة للروح المثالية لا يوجد مثل هذا النوع من الالتزام بقوانين الطبيعة." "يجب أن نتفق على شرط واحد صعب: يجب أن نحذر من إغراء التساؤل عن كيفية اكتساب الروح المثالية للمعرفة التي تمنحها القدرة على التنبؤ بدقة بالأحداث المستقبلية. مثل هذا السؤال سيكون بلا معنى مثل السؤال حول بداية العملية العالمية. ليس لدينا أي سبب على الإطلاق لتعريف أنفسنا بالروح المثالية، ولكن يجب علينا أن نخضع أنفسنا لها ونؤمن بها. من الناحية العلمية، لا يمكن إثبات أو دحض وجودها، ولكن عمليا من افتراض وجودها تنشأ إمكانية تنفيذ الحتمية الصارمة في جميع ظواهر العالم الطبيعي والروحي. وفي ضوء معرفته الشاملة، نحن البشر نفكر دائمًا ونتصرف وفقًا لقوانين محددة جيدًا يعرفها هو وحده. وهذا لا يتعارض مع وعينا بإرادتنا الحرة...” (ص162‒163). ولا ينبغي للمرء أن يفاجأ بأن المادية الآلية تؤدي إلى الاعتراف بوجود روح مطلقة مثالية، هذا "صانع الساعات" الذي يملأ آلية الكون، لأن هذا ينبع من جوهر الآلية ذاته إذا ما أخذها إلى نهايتها المنطقية. وليس من المستغرب أيضًا أن مثل هذا التطور المحزن قد حل ببلانك خلال فترة حكم هتلر، والذي أدى إلى اتحاد ماوزر والصليب. في الاجتماع الذي عقد يوم 23 مايو. في الاجتماع السنوي الثاني والعشرين لجمعية القيصر فيلهلم لتعزيز العلوم، ذكر رئيسها ماكس بلانك في خطابه أنه "الآن لا يمكن السماح لأي شخص في ألمانيا بالوقوف على الهامش، ومسدسًا مصوب إلى قدمه"، وأن "كلمة المرور الوحيدة الآن هي توحيد كل القوى الفعالة لإعادة بناء الوطن". وقرأ بلانك النداء التالي من الجمعية إلى هتلر: "تطلب جمعية القيصر فيلهلم لتقدم العلوم الإذن بإرسال تحيات الاحترام إلى المستشار، وتقطع وعدًا رسميًا بأن العلم الألماني مستعد أيضًا للتعاون بسعادة في بناء دولة وطنية جديدة." اتضح أن العلماء البرجوازيين الآخرين، الذين يعتبرون "يساريين"، في مواجهة حقيقة طرد المئات من زملائهم المتميزين بسبب أصل ليس آريًا بالكامل، أو ليس بسبب روح اشتراكية قومية، سارعوا إلى إكمال Gleichschaltung، 857 التي تكيفت على عجل مع الرجعية، ولعق حذاء الإمبراطورية الثالثة بفرح مماثل لعلامة الصليب. لكن المرء يُذهل لا إراديًا من الدقة الألمانية الحقيقية التي "يبرر" بها بلانك ليس فقط وجود الله، بل أيضًا جميع العقائد الأكثر أهمية في التعليم المسيحي وفقًا للعقيدة مباشرة، ويؤكد الله القدير، خالق السماء والأرض، القدير، كلي العلم، بل ويتمكن من التحدث علنًا ضد وحدة الوجود، لوجود هذه الروح المثالية خارجنا وخارج الطبيعة. إن "ثروة" الاستخدام للأغراض الدينية يمكن أن تقع على عاتق كل علم. والرياضيات ليست محصنة ضد هذا أيضا. كتب لينين: "تقول مقولة مشهورة إنه إذا أثرت البديهيات الهندسية على مصالح الناس، فمن المحتمل أن يتم دحضها. إن النظريات التاريخية الطبيعية، التي تمس التحيزات اللاهوتية القديمة، تسببت، ولا تزال تسبب، في الصراع الأكثر شراسة". 858 وبالفعل، إن لم يكن كل موقف فردي من الرياضيات والهندسة، فإن الرياضيات ككل، في تطورها التاريخي، لا تعكس الصراع الطبقي فحسب، بل تصبح أيضًا أداة في أيدي الطبقات الحاكمة، توفر بشكل مباشر وغير مباشر غطاء للدين، وتساعدها على تحقيق أهدافها الاستغلالية. لقد تم تناول هذه القضية بشكل سيء للغاية في أدبياتنا العلمية والشعبية. حتى الآن، باستثناء المقالات الفردية، لم تتم إضافة أي شيء تقريبًا إلى ما قدمته كلاسيكيات الماركسية. لم يكن هناك كتيب واحد يقدم بشكل معمم ما تم الكشف عنه واستخراجه من المواد التاريخية العامة حول هذه القضية. ليست هناك حاجة للحديث عن بحث علمي رصين حول التاريخ الماركسي للرياضيات، وكذلك العلوم الطبيعية. ومما يزيد من السرور ظهور العلامة الأولى - كتاب م. أورلوف "الرياضيات والدين" ، 859 الذي نشرته للتو باللغة الأوكرانية دار النشر الحزبية "بروليتار" في خاركوف. على الرغم من الإيجاز الشديد، فإن المؤلف، وهو نفسه بعيد عن عالم الرياضيات العادي، تمكن من تقديم أهم جوانب العلاقة التاريخية بين الرياضيات والدين بشكل يسهل الوصول إليه، وتمكن من القيام بذلك دون ابتذال، من موقف ماركسي لينيني. نقطة الانطلاق للمؤلف هي، من ناحية، آراء مؤسسي الماركسية اللينينية حول الدين، من ناحية أخرى، حول الرياضيات. بناءً على هذه الآراء، وبعد شرح المقتطفات المذكورة أعلاه، والتي توضح الجانب الأساسي للقضية، ينتقل المؤلف إلى الأمثلة التاريخية، التي يأخذها أولاً من الإغريق القدماء (فيثاغورس وأفلاطون)، ثم من العصور الوسطى ومن نيوتن، وأخيراً من روسيا ما قبل الثورة. بعد تناوله بالتفصيل بشكل خاص لمدرسة بونياكوفسكي-بوغاييف-نيكراسوف، يقودنا الكتاب إلى فهم بقايا المدرسة الدينية-الرياضية التي، حتى بعد الثورة، لم يتم القضاء عليها بالكامل حتى يومنا هذا، وينتهي الكتاب برسم تخطيطي سريع للإيمان الرياضي في البلدان الرأسمالية. الاستنتاج الذي يؤدي إليه الكتاب: "الرياضيات حزبية تمامًا مثل كل العلوم، إنها ساحة للصراع الطبقي اليائس"، لم يتم تقديمها في شكل إعلان غير مدعوم، ولكن تم إثباتها من خلال عدد من الأمثلة المحددة الناجحة والمقنعة. إن ظهور كتاب السيد أورلوف لا يخلو من الأهمية. 860 لتعزيز الاستنتاجات التي توصل إليها، من الممكن وينبغي أيضا أن تأخذ الظواهر المتعلقة بيومنا الحالي في واقعنا السوفيتي. إن أتباع رجال الدين المعتمدين، تحت أنوفنا، يستخدمون الرياضيات في أكثر أشكال الدعاية الدينية تمويهًا، في الدعاية للمثالية. هنا مقال بقلم P. A. Florensky "الفيزياء في خدمة الرياضيات". هذه المقالة، التي تتحدث عن مختلف الطرق الميكانيكية الهيدروستاتيكية والكهروستاتيكية وغيرها من الطرق المستخدمة في الرياضيات (بالمناسبة، لا توجد كلمة عن آلات الحساب الأكثر شيوعًا والأكثر عقلانية، ولكن يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للفضول الذي ليس له أهمية عملية)، هناك أيضًا جزء أساسي تمهيدي خاص بها. وفي هذا الجزء من المقال يطرح السؤال حول طبيعة الرياضيات. يدافع المؤلف عن "الأساس التجريبي لفروع معينة من الرياضيات"، والذي "تمت الموافقة عليه مرارًا وتكرارًا، ويمكن حتى اعتباره معترفًا به على نطاق واسع فيما يتعلق بالهندسة" (ص 43). رائع! لكن لينين علمنا أن نكون متشككين في مفهوم “التجربة”. ماذا يقصد المؤلف بـ "التجربة"؟ اتضح أنه كان الحدس. يكتب: "... والمنطق الخالص له جذور بديهية، والتي بدونها سيجلس فينا باعتباره أجنبيًا، وغير حيوي، وبالتالي معادٍ لتكوين الحياة. يعتمد التكوين الكامل للمعرفة الرياضية على الحدس، علاوة على ذلك، ربما الأقل وعيًا "(ص 44). أليس هذا غريبا؟ لماذا المنطق بدون حدس "يجلس فينا مثل جسم غريب"؟ ما نوع الحدس الذي نتحدث عنه بالضبط؟ ربما يقصد المؤلف الحدس الحسي؟ ثم لن يكون هناك خطيئة كبيرة في هذا. أم أنه يقصد الحدس الفكري، وهو الاعتقاد مع المتصوف أفلاطون والحدسيين (أحد الحركات المثالية الحديثة) بأن العقل البشري قادر على تأمل المفاهيم مثل الأشياء المحسوسة؟ للإجابة على هذا السؤال، دعونا نتعرف على من هو P. A. Florensky، مؤلف المقال المنشور في العدد الرابع من مجلة "إعادة الإعمار والعلوم الاشتراكية" (SO RENA) لعام 1932، في هيئة NIS و Techprop التابعة لـ NKTP لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. فيما يلي مقتطف من الأعمال المطبوعة لـ P. A. Florensky: "حول رموز اللانهاية" ("الطريق الجديد"، 1904، رقم 9)؛ "إلى شرف أعلى رتبة (سمات شخصية الأرشمندريت سيرابيون)" ("مسائل الدين"، م، 1906، العدد 1)؛ "صرخة الدم" (موسكو، 1906)؛ "قضايا المعرفة الذاتية الدينية" (السيرج. بوس.، 1907)؛ "الجذور العالمية للمثالية" (Serg. Pos., 1909); "ملح الأرض، أي أسطورة عن حياة شيخ دير الجثسيماني، هيرومونك أبا إيزيدور" (سيرج بوس، 1909)؛ "رئيس الأساقفة نيكون - ناشر الهرطقة" (مواد عن تبجيل اسم الله، الطبعة الثانية. "م، 1913)؛ "و. مدبغة. دورة في الحساب النظري والعملي" (مراجعة في "النشرة اللاهوتية"، 1913، رقم 2)؛ "عمود الحقيقة وبيانها" (م: بوت، 1914)؛ "معنى المثالية" (سيرج بوس، 1914)؛ "رسائل إلى بروت. V. N. Amphiteatrova to the Mashkins" (Serg. Pos.، 1914)؛ ""خدمة صوفيا - حكمة الله" (Serg. Pos. ، 1914)؛ "ليس إعجاب نيبشيف"؛ 861 "في حكم التصوف" (Serg. Pos. ، 1915)؛ "حول N. M. "كتاب سولوفيوف الإلحاد العلمي" ("النشرة اللاهوتية"، 1915، رقم 6)؛ "حول خومياكوف (ملاحظات نقدية)" (سيرج بوس، 1916)؛ "في ببليوغرافيا ن. آي ناديجدين" ("النشرة اللاهوتية"، 1916، العدد 2)؛ "رسائل من البروفيسور. أكاديمية موسكو اللاهوتية لـ A. A. Lebedev" (Serg. Pos. ، 1916) ؛ "في ذكرى Vl. الأب. إرنا" ("الفكر المسيحي"، 1917، رقم 11‒12)؛ "رسائل الأرشمندريت ثيودور (أ. م. بوخارتسيف 862) إلى أصدقاء قازان" (سيرج بوس، 1917)؛ "بيانات عن سيرة القوس. سيرابيون (ماشكين)" (سيرج بوس، 1917)؛ "الثالوث سرجيوس لافرا في روسيا" (في مجموعة "الثالوث سرجيوس لافرا"، سيرجي بوس، 1919)؛ "أداء الكنيسة كتوليف للفنون" ("ماكوفيتس"، 1922، رقم 1)؛ "العلامات السماوية" ("ماكوفيتس"، 1922، رقم 2)؛ ""الطريق الأرضي لوالدة الإله"" ("ماكوفيتس"، 1922، رقم 2). هذه ليست سوى نصف الأسماء التي يبدو أنها تتحدث عن نفسها. P. A. Florensky ليس مجرد كاهن عادي، فهو محارب أكثر تعلما من الأرثوذكسية السوداء المائة، والمثالية الكاملة، والتصوف اليائس. من عام 1911 إلى عام 1917، قام بتحرير النشرة اللاهوتية، وقبل ذلك نشر مراجعاته الأستاذية لأطروحات اللاهوتيين الجدد في محاضر اجتماعات مجلس أكاديمية موسكو اللاهوتية. ومع ذلك، فإن P. A. Florensky يتصور بحساسية (الحدس!) روح العصر. تتخللها "العلامات السماوية" و "عمل الكنيسة" ، ونشر "حساب التدرج الكهربائي عند لفات محولات المحولات" ("نشرة القسم الفني لشركة Glavelektro" ، M. ، 1921) و "تخيلي في الهندسة" (M.: "Pomorie" ، 1922). 863 هذا الكتاب الأخير يمكن أن يكون بمثابة دليل حقيقي بالنسبة لنا. سنكتشف منه ما يجب أن يُفهم في الواقع من خلال "التجربة" والحدس. وهناك نقرأ: “يبدو أن التفسير المقترح هنا للعلاقة الخيالية مع المبادئ النسبية الخاصة والعامة ينير ويثبت بطريقة جديدة وجهة النظر العالمية لأرسطو-بطليموس-دانتيان، والتي تبلورت بالكامل في الكوميديا الإلهية” (ص 45). "لذا، دعونا نتذكر طريق دانتي مع فيرجيل. كلا الشاعرين ينزلان عبر دوائر الجحيم على شكل قمع. وينتهي القمع بالدائرة الأخيرة والأضيق لسيد العالم السفلي. وفي الوقت نفسه، يحافظ كلا الشاعرين على الوضع العمودي أثناء نزولهما - حيث يكون رأساهما نحو مكان الهبوط، أي نحو إيطاليا، وأقدامهما نحو مركز الأرض. ولكن عندما يصل الشاعران إلى خصر لوسيفر تقريبًا، ينقلب كلاهما فجأة، ويديران أقدامهما. نحو سطح الأرض، حيث دخلوا إلى العالم السفلي، ورؤوسهم في الاتجاه المعاكس ("الجحيم"، المقطع الثالث والعشرون، 76-‒94). متى وصلنا إلى هذه النقطة حيث أن سمك الخاصرتين يدوران الجزء الأكبر من الوركين، لقد سقط القائد هناك برأسه، حيث وقف بقدميه، وعلى الزواحف، تشبث بالصوف، بدأ يصعد إلى الفم: اعتقدت أنه سيعود إلى الجحيم مرة أخرى نظرت للأعلى واعتقدت أنني سأجدها كما كان من قبل ديسا، ولكن رأيت الساقين، قدم في الجليد. كم كنت مندهشًا حينها، دع الغوغاء الذين لا يرون يحكمون ما الخط الذي مررت به على الطريق؟ قف على قدميك، تحدث البيت..." "السطح الذي يتحرك عليه دانتي هو أن الخط المستقيم عليه، مع انعكاس الاتجاه مرة واحدة، يعود إلى النقطة السابقة في وضع مستقيم؛ وفي حركة خط مستقيم دون انقلاب، يعيد الجسم إلى نقطته السابقة مقلوبة." "إن فضاء دانتي يشبه إلى حد كبير الفضاء الإهليلجي. وهذا يلقي شعاعًا غير متوقع من الضوء على فكرة القرون الوسطى عن محدودية العالم. ولكن في مبدأ النسبية، تلقت هذه الاعتبارات الهندسية العامة مؤخرًا تفسيرًا ملموسًا غير متوقع، ومن وجهة نظر الفيزياء الحديثة، فإن الفضاء العالمي هو إهليلجي، ويُعترف به على أنه محدود، وكذلك الوقت، محدود، مغلق في حد ذاته" (ص 47-48). "لكن الأمر لا ينتهي عند هذه الهدية السنوية المذهلة للعصور الوسطى من العلوم الجليلية التي كانت معادية لها. السؤال هو حول إعادة تأهيل نظام بطليموس-دانتيان للعالم" (المرجع نفسه). "في النظام البطلمي للعالم بسماءه البلورية، وسماء السماء، يجب أن تحدث جميع الظواهر بنفس الطريقة كما في النظام الكوبرنيكي، ولكن مع ميزة الفطرة السليمة والإخلاص للأرض، والتجربة الأرضية الموثوقة حقًا (هذه هي "التجربة". - إ.ك.) مع الامتثال للعقل الفلسفي، وأخيرًا، مع رضا الهندسة. ولكن سيكون من الخطأ الكبير إعلان النظام الكوبرنيكي و "الأنظمة البطلمية هي طرق متساوية للفهم؛ فهي كذلك فقط على المستوى الميكانيكي المجرد، ولكن وفقًا لمجمل البيانات، يتبين أن الأخير صحيح، والأول خطأ" (ص 49-50). لذلك، بعد ثلاثمائة عام من الأوقات "المضطربة" من سيطرة وجهات النظر الجليلية الهرطقة على العقول، الآن، من خلال شفاه بول فلورنسكي، حقيقة محاكم التفتيش المقدسة، يتم استعادة الأرض إلى مركز الكون، و "تجربة" الفطرة السليمة ترفع عيون الجبل رسميًا إلى سماء السماء. يبدو أنه لا يوجد شيء آخر يمكن إضافته هنا. لكن فلورنسكي لديه شيء آخر ليقوله: "بالانتقال إلى النظام البطلمي، نرى أن منطقته الداخلية ذات نصف القطر الاستوائي R = (23 ساعة 56 دقيقة 4.1 ثانية / 2 ع) × 300000 كم حيث 23 ساعة و 56 دقيقة. 4.1 ثانية، هي مدة الزمن الفلكي وفقًا للمتوسط، وتحد من الوجود الأرضي بأكمله. هذه هي منطقة الحركات الأرضية والظواهر الأرضية، بينما في هذه المسافة القصوى، وبعدها، يبدأ عالم جديد نوعياً، منطقة الحركات السماوية والظواهر السماوية، ببساطة السماء. إن خط الاستواء الفاصل هذا، وهو تقسيم السماء والأرض، ليس بعيدًا عنا بشكل خاص، والعالم الأرضي مريح للغاية. أي، بوحدات الطول الفلكية، نصف القطر R يساوي 27522 مرة متوسط مسافة الشمس عن الأرض. لذا فإن منطقة الحركات السماوية تبعد عن الأرض 26.5 مرة عن الشمس، أي أن حدودها تقع بين مداري أورانوس ونبتون. والنتيجة مذهلة، لأنها تؤكد الفكرة البطلمية الدانطية عن العالم ولو من الناحية الكمية، وتقع حدود العالم بالضبط حيث تم التعرف عليها منذ القدم. كانت حدود العالم وراء أورانوس، وكانت المعلومات حوله غامضة بالفعل” (ص 51). "على حدود الأرض والسماء، يصبح طول أي جسم مساويًا للصفر، وكتلته لا نهائية، ووقته، الملاحظ من الخارج، لا نهائي. وبعبارة أخرى، يفقد الجسم امتداده، وينتقل إلى الأبدية ويكتسب الاستقرار المطلق. أليست هذه رواية من الناحية الفيزيائية لخصائص الأفكار، وفقًا لأفلاطون - الجواهر الأبدية غير المادية وغير الممتدة وغير القابلة للتغيير؟ أليست هذه أشكالًا أرسطوية معينة، أم، أخيرًا، هل هذا هو أليس الجيش السماوي المتأمل من الأرض مثل النجوم، ولكنه غريب عن الخصائص الأرضية (ص 52). الآن، يبدو أنه من الواضح ما هي "الخبرة"، ما هو الحدس الذي يدور في ذهن فلورينسكي، ما هي النظرة العالمية التي يدافع عنها. وبطبيعة الحال، في عام 1922 كان يبشر بآراء بطليموس علانية، وقد فعل ذلك بمساعدة دار نشر خاصة. الآن، في عام 1932، يراوغ، ويبشر بنفس الآراء بشكل "بريء"، ومقنع بشكل رقيق، ويفعل ذلك على صفحات مجلة سوفيتية، التي تعلن عن نفسها على نطاق واسع على النحو التالي: "يتم نشر سورينا بقرار خاص من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد، وهي أكبر وأخطر مجلة في قضايا العلوم والتكنولوجيا"، كما يمكن قراءتها على غلاف أي مجلة من عام 1931 إلى يومنا هذا. اتضح أن بعض المؤلفين أصبحوا "أكثر حكمة" على مر السنين، وبعض محرري مجلاتنا لا يظهرون فلسا واحدا من اليقظة. فبدلاً من الجذب الضروري في التخصص، يتم توفير منصة للدعاية للمثالية. وفي هذا الصدد، فإن حالة فلورنسكي ليست فريدة من نوعها. ويشارك أيضًا علماء مثل فيرنادسكي وفرينكل و864 جاموف 865 وآخرون في التبشير بالمثالية. اتضح أن محررينا لم يتمكنوا من اكتشاف P. A. Florensky. لكن الزعيم الشهير للمثالية الروسية الحقيقية، A. F. Losev، فهمه تماما. في كتابه "الكون القديم في العلوم الحديثة" (موسكو، 1927، طبعة المؤلف)، كتب هذا الصوفي، في إشارة إلى "الهندسة التخيلية" لفلورينسكي: "وهكذا، فإن الأفكار الأفلاطونية، أو بالأحرى الأجسام، باعتبارها حاملات مطلقة للأفكار، أو تجسيدات مطلقة للأفكار، يتبين أنها يمكن تصورها رياضيًا تمامًا. هذا جسم يتحرك بسرعة الضوء، ضخم إلى حد لا نهائي، وزمنه متجمع بكل ما لا نهاية. كل الأفلاطونية موجودة في هذه الصيغة: المقدمة الخامس > ج. من ناحية أخرى، بالتفكير في v ككبير c، نحصل على الطول التخيلي للجسم، والزمن الحالي العكسي، وكتلته التخيلية. ماذا يعني؟ "هذا يعني أن الجسد يقع داخل نفسه... وهذا هو انقلاب السبب إلى أعماق ذاته، والتشكيل الدلالي للسبب كنتيجة، أي أن السبب يتحول إلى هدف، إلى مثال أعلى... وهذا بالطبع مخرج من الفضاء..." (ص 212). وهنا نوع من الأيديولوجية التي كتبت على درعها بيت المزمور: وظلمة الماء في سحاب السماء، هناك الأوغاد، وهناك عدد لا يحصى منهم ... يمر دون أن يلاحظه أحد في مجلاتنا السوفيتية. في بعض الأحيان حتى الأشياء الأسوأ تمر دون أن يلاحظها أحد.. ويتخذ الصراع الطبقي أشكالا خاصة في هذه المرحلة من البناء الاشتراكي. لقد قدم الرفيق ستالين تحليلا شاملا وشاملا لمقاومة العدو الطبقي، بكل تقنياتها المقنعة الماكرة. أي شخص يعتقد أن العدو الطبقي ليس سوى كولاك وسوبكولاك، وأنه يختبئ فقط تحت ستار محاسب يدعو إلى الإزالة من المزرعة الجماعية، فهو مخطئ. أولئك الذين لا يفهمون أن الصراع الطبقي لا ينتهي حتى في المستويات الأيديولوجية مخطئون، الذين لا يفهمون أن التحليل الذي قدمه الرفيق ستالين يجب أن يطبق بشكل صحيح على الصراع الأيديولوجي. نحن الآن نتحدث عن إعادة تشكيل أيديولوجية عشرات الملايين من الناس، وقد تم بالفعل التغلب على بقايا الرأسمالية في الوعي الإنساني، وتحويل جميع العاملين إلى بناة واعين ونشطين لمجتمع اشتراكي لا طبقي، والنضال من أجل المرتفعات الإيديولوجية له أهمية قصوى. لا يمكننا أن نستمر في التسامح مع استمرار مجلاتنا العلمية في تلويث أدمغة القارئ السوفييتي بالقش المثالي، الذي يدخل إلى هذه المجلات كلما أصبح من السهل عرض الزينة العلمية الزائفة، وكلما زاد اعتماد بعض المحررين على تلك "الإيديولوجية المتشددة" المثيرة للشفقة التي سخر منها لينين بشكل كامل وببراعة. لا يمكننا أن نستمر في التسامح مع أنهم، تحت ستار "الحياد" و"الموضوعية"، بل وأكثر من ذلك، تحت مسميات "جدلية" ماركسية مزعومة، ينشرون عدوى المثالية بيننا. نحن نتحدث عن تشكيل رؤية ماركسية لينينية للعالم بين الملايين الذين عاشوا حتى الآن على شظايا الملكية الخاصة، البرجوازية الصغيرة، النظرة الكهنوتية للعالم، الذين عاشوا على الخرافات، "عشوائيًا"، وفقًا لقاعدة "الجميع لنفسه"، الأشخاص الذين انهارت الآن كل هذه "الأسس" السابقة بالنسبة لهم إلى غبار بشكل لا رجعة فيه، أو، وهذا ينطبق على الغالبية العظمى من جيل الشباب، الذين لم يكن لديهم سوى بعض القصاصات الغامضة. من هذه "الأسس". وينبغي تعزيز هذه العملية من خلال تعميم الماركسية اللينينية على نطاق واسع. الهدف هو سرد قصة شعبية عن الاقتصاد السياسي، عن اللينينية، عن المجتمع الشيوعي، عن جدلية الطبيعة، وما إلى ذلك، ولكن سردها بطريقة تجعل من المفهوم حقًا لكل فلاح جماعي يمكنه قراءة الصحيفة المحلية، سردها بطريقة لا يكون فيها أدنى ابتذال، وتدفع القصة إلى الأمام. لسوء الحظ، فإن علماءنا السوفييت لا يولون سوى القليل من الاهتمام لمسألة التعميم. كما أن دور النشر لم ترفع هذا الأمر إلى المستوى المطلوب؛ ولم يقم الجمهور ولا حتى دور النشر نفسها بحشد الاهتمام حولها. الغالبية العظمى من الكتب والكتيبات العلمية الشعبية، أو بالأحرى جميعها تقريبًا، كتبها مؤلفون ثانويون، والعكس هو الحال مع استثناءات معزولة. ولكن غالبًا ما يكون هناك، بالمعنى الحرفي للكلمة، أعمال اختراق يتم فيها، تحت ستار العلم، تقديم رخص مثير، مصمم لإبهار الخيال، أو تقديم تشويهات مبسطة، أو، أخيرًا، فقط النتائج المجردة للبحث العلمي دون الإشارة إلى المسار، والطرق التي تم الحصول عليها من خلالها. كل هذا يحدث في الوقت الذي ثبت فيه عمليًا أننا تعلمنا نشر كتب شعبية مثالية حول القضايا الفنية. هناك العشرات من هذه الكتب كتبها عمال الإنتاج. لماذا لا يمكنك أن تعهد بكتابة مقال شعبي، على سبيل المثال، حول أحدث إنجازات الفيزياء الذرية أو النظام الدوري لمندليف، 866 وما إلى ذلك، إلى فيزيائي أو كيميائي بارز، وما إلى ذلك؟ هل سيرفض أكاديميونا وأساتذتنا السوفييت الكتابة إلى صحيفة عمالية جماهيرية أو صحيفة مزرعة جماعية؟ لا، بالطبع، ولكن سيتعين على المحررين العمل معهم، وهذا أكثر إزعاجًا بكثير من أخذ مقالة جاهزة من أحد المتسللين الذين لديهم احتياطي جاهز، ويكتب "بشعبية" متساوية عن البروتونات، وعن كارا بوجاز، وعن جرافيدان... إن الأدب العلمي الشعبي للبالغين، إذا كان شعبيًا وعلميًا حقًا، فهو دائمًا واضح جدًا لدرجة أنه يتبين في أسلوبه ولغته أنه شقيق أفضل الأعمال الخيالية، كما يمكن رؤيته في أمثلة كلاسيكية مثل "العمل المأجور ورأس المال" لماركس أو "هل سيحافظ البلاشفة على سلطة الدولة؟" لينين، وكذلك "الصوت" لتيندال، 867 "تاريخ شمعة فاراداي"، 868 "حياة النباتات" بقلم ك. أ. تيميريازيف 869، وما إلى ذلك، إلخ. ولهذا السبب يمكن لكتاب الخيال لدينا تقديم مساعدة كبيرة في إنشاء أدب العلوم الشعبية. ومن الضروري أن تتعامل دور النشر لدينا مع هذا الأمر بكل حزم بلشفي وأن تبدأ العمل على تأليف الأدبيات العلمية الشعبية. من المستحيل هنا أن نتخلف عن النمو الثقافي العام لبلدنا، وبالتالي، عن المطالب المتزايدة للغاية للشعب العامل لتعميق معرفتهم في مختلف مجالات الأيديولوجية والسياسة. ولا يمكن إنجاز هذه المهمة بنجاح إلا بشرط تعزيز أقصى قدر من اليقظة الثورية من جانب المحررين والناشرين تجاه العدو الطبقي الذي يرتدي سترة علمية، والذي يحاول بقوة كبيرة من الحيلة والتمويه التبشير بإيديولوجية معادية على صفحات المجلات السوفيتية. ليس إضعاف اليقظة الثورية لدى بعض محررينا، بل تعزيزها، وهذا هو المطلوب لوقف محاولات إغراق وعي بناة المجتمع الاشتراكي اللاطبقي بـ “القمامة الأيديولوجية”. جوروديتسكي سيرجي ميتروفانوفيتش (1884‒1967) - شاعر سوفيتي روسي، كاتب نثر، مترجم، كاتب مسرحي. ظهر لأول مرة مع كتاب "يار" (سانت بطرسبرغ، 1907)؛ ثم تليها مجموعات "بيرون" (سانت بطرسبرغ، 1907)؛ "الإرادة البرية" (سانت بطرسبرغ، 1908)، "روس" (م، 1910). لقد تحول من مصور إلى مغني للواقع السوفيتي. الأعمال: قصائد وأشعار. ل.، 1974؛ عن أرمينيا والثقافة الأرمنية. يريفان، 1974؛ الحياة جامحة. م.، 1984؛ الأعمال المختارة: في مجلدين. م 1987. يتذكر غوروديتسكي في كتابه "طريقي" (1958): "في الخريف، غادرت إلى عائلتي في باكو. سافرنا لمدة شهر فوق جسور بالكاد تم بناؤها. كان من الضروري دراسة الأدب. انغمست في كتاب "المادية والنقد التجريبي". أصبح هذا الشهر في العربة مع كتاب لينين بين يدي جامعة حقيقية بالنسبة لي... كانت محاولتي الأولى للكتابة بعد دراسة لينين عبارة عن مراجعة غاضبة لكتاب بافيل فلورينسكي "التخيلات في الهندسة" (Gorodetsky S. M. Indomitable Life. ص 16). حول مصير كتاب "التخيلات في الهندسة" انظر المقال الخاص بقلم م. هاجيميستر (ناتشالا. 1993. رقم 4. ص 129‒158). نُشرت حسب الإصدار الأول": كراسنايا نيفا: مجلة أسبوعية أدبية وفنية. إد. أ.ف. لوناشارسكي ويو.م. ستيكلوف. م ، 1923. رقم 12. 25 مارس. ص 28. مراجعة مستنسخة في كتاب: جوروديتسكي إس الحياة التي لا تقهر. مقالات. مقالات. ذكريات. م، 1984. ص 16. م: دار النشر "بوموري"، 1922. غلاف الأستاذ. فافورسكي. مع 34 رسمة. 67 ص. روسوف نيكولاي نيكولايفيتش - صحفي وكاتب سوفيتي. لسوء الحظ، لم يتم العثور على معلومات حول الشخصية والنجاحات الإبداعية ل N. N. Rusov. أعيد طبعه من المنشور الأصلي: اليوم السابق. 1923. رقم 45. نيوتن إسحاق (1643‒1727) - عالم رياضيات إنجليزي، وميكانيكي، وعالم فلك، وفيزيائي، ومبدع صورة العالم التي سيطرت على العلوم الطبيعية حتى ظهور مفاهيم ن.بور وأ.أينشتاين. سفيربييف ديمتري نيكولاييفيتش (1799‒1874) - كاتب مذكرات قريب من السلافوفيين. الأعمال: ملاحظات (1799‒1826): في مجلدين. م، 1899. يأتي بعد ذلك مقتطف طويل من "التخيلات"، والذي نحذفه ("عمر ما ورد أعلاه أكثر من 600 عام" الصفحات من 44 إلى 50). ما يلي مقتبس من الصفحة 51 من "التخيلات...". يشير هذا إلى عمل المفكر البولندي العظيم نيكولاوس كوبرنيكوس (1472‒1543) "دي ريفوليوسيبوس أوربيوم كويليستيوم" (1543). كولمان أرنوشت (إرنست) (1892‒1979) – عالم رياضيات، وعالم منطق، ومؤرخ للعلوم، وموظف حزبي. وُلِد في عائلة موظف بريد في براغ، وتأثر في البداية بـ "قومية والده التشيكية"، ثم بـ "اليهودية من جهة والدته". انضم إلى منظمة طلاب بار كوخبا؛ ترجم كتاب م. بوبر "ثلاثة خطابات عن اليهود" إلى اللغة التشيكية. درس في المدرسة العليا للفنون التطبيقية وفي قسم الرياضيات بكلية الفلسفة بجامعة تشارلز. استمعت إلى محاضرات أ. أينشتاين؛ تعرفت على M. Brod، F. Kafka، J. Hasek. منذ بداية العشرات. أصبح مهتما بالماركسية. تم حشده في الجيش النمساوي المجري؛ في عام 1916، تم القبض عليه في روسيا، في تساريتسين، ثم في أستراخان. في إيفانوفو فوزنيسنسك، شارك في أحداث عام 1917. منذ عام 1919 يعرف لينين؛ كان عضوا في "الترويكا" في تشيكا، ورئيس مدرسة الحزب السوفيتي في سيبريفكوم. في عام 1927 — رئيس. دار النشر "عامل موسكو" ؛ أسس الجريدة الرومانية. منذ عام 1929 عمل في Agitprop للجنة المركزية، من عام 1931 - كعضو في الأكاديمية، رئيس جمعية العلوم الطبيعية. عمل مستشارًا للكومنترن في صحيفة سفوبودا. في عام 1922 تم القبض عليه في ألمانيا، ونقل إلى موسكو وحتى عام 1929 كان عضوا في المحكمة الجنائية الدولية. ملحق ثقافي في فرنسا، ترأس قسم المراسم في وزارة الخارجية (تحت إدارة مولوتوف). من أغسطس 1929 إلى مارس 1931 - كان يعمل في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد. في الثلاثينيات تم إعداد مخطوطات ماركس للنشر. منذ سنة 1932 السيد مدير معهد الاستاذية الحمراء قطاع العلوم الطبيعية. منذ عام 1936 - رئيس. قسم العلوم في لجنة حزب مدينة موسكو. وفي عام 1937 نشر كتاب "موضوع وطريقة الرياضيات الحديثة". منذ عام 1934 – دكتوراه في الفلسفة. منذ مارس 1939 - يعمل في معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم (باحث كبير ورئيس قسم المادية الجدلية). خلال الحرب تم إجلاؤه إلى ألما آتا وقام بتدريس المنطق في إحدى الجامعات المحلية. وفي عام 1942 نشر كتاب "الإنجازات العظيمة لثقافة آسيا الوسطى، وكيف يحاول النازيون الاستيلاء عليها". في عام 1942 عمل مترجمًا في القسم السابع للإدارة السياسية للجيش الأحمر (في عهد ميليس)، وتعاون في الصحافة الحزبية (رود برافو، الفكر الجديد)، في نظام التعليم العام، وشارك في عدد من البعثات الدبلوماسية. في سبتمبر 1948، ألقي القبض عليه، وفي عام 1951 أطلق سراحه ونفي إلى أوليانوفسك. ثم، بناء على توصية جدانوف، قام بالتدريس في معهد موسكو لميكانيكا السيارات؛ بمرسوم من مالينكوف حصل على شقة في العاصمة. في الفترة من 1953 إلى 1959 عمل في معهد تاريخ العلوم الطبيعية والتكنولوجيا التابع لأكاديمية العلوم. في عام 1953، تعلم كولمان عن وجود علم التحكم الآلي وأصبح دعايته (أسئلة الفلسفة. 1955. رقم 4). في عام 1959 - مدير معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم في براغ. كانت أحداث 21 أغسطس 1968 بمثابة القطيعة مع السلطات السوفيتية. في عام 1976، وجد كولمان نفسه في السويد، وطلب اللجوء السياسي وتوجه إلى بريجنيف برسالة مفتوحة أعلن فيها استقالته من الحزب الشيوعي السوفييتي. Op.: لا ينبغي لنا أن نعيش مثل هذا. نيويورك، 1982 (الطبعة الأولى - 1979). من الواضح أنه لن يكون من الخطأ تذكير القارئ الذي كان عضوًا في هيئة تحرير المجلة البلشفية: ن. بومان، ن. بوخارين، أ. كرينيتسكي، ف. مولوتوف، ن. بوبوف، ب. بوسبيلوف، ك. روزنتال، أ. وصدرت المجلة بتوزيع 400 ألف نسخة. نشرت من المنشور الأصلي: البلشفية. 1933. رقم 12. ص 88‒96. القديسة مريم أعلى من مينيرفا (مينيرفا هي الإلهة القديمة للعلم الحكيم) - اسم الكنيسة نفسه مفيد للغاية. غاليليو غاليليو (1564‒1642) - عالم ومفكر إيطالي، وأحد مؤسسي العلوم الطبيعية الدقيقة. بيوس الحادي عشر - تحت هذا الاسم بدأت بابوية رئيس أساقفة ميلانو الكاردينال أخيل راتي، الذي حل محل المتوفى بنديكتوس الخامس عشر على الكرسي الرسولي في عام 1922. وفي 20 يونيو 1933، أبرم اتفاقًا مع هتلر ودعم نظام موسوليني. توفي في 10 فبراير 1939. انظر: فيدوتوف ج.ب. فوق قبر بيوس الحادي عشر. روسيا الجديدة. باريس، 1939. العدد 62. ص 4‒6. اكتا الرسولية سيديس، 1932، ص. 14-15. ماكس بلانك (1858‒1947) – فيزيائي ألماني، مؤسس نظرية الكم، وأكاديمي في أكاديمية سانت بطرسبورغ للعلوم (1913). الحائز على جائزة نوبل (1918). لابلاس بيير سيمون (1749‒18270 - عالم فلك ورياضيات وفيزيائي فرنسي وممثل كلاسيكي للحتمية الميكانيكية. Gleichschaltung – التوحيد السياسي (ألمانية). أورلوف م. الرياضيات والدين. خاركوف، 1933 (بالأوكرانية)، يجب ترجمة هذا الكتاب، مع إضافات طفيفة، إلى اللغة الروسية ونشره. بالنسبة للقراء الذين لم يدرسوا في مدرسة لاهوتية، نوضح أنه وفقًا لـ "قاموس الكنيسة السلافية واللغة الروسية" (1867، المجلد 1، ص 939)، nepshchevati - فكر، اقرأ، افترض عقليًا. "مبارك أنا" (أعمال 26: 2)؛ "لا يحزن علي أحد أكثر من الذي يراني أو يسمع مني" (1كو12: 6). خطأ. الصحيح: بوخاريف (ألكسندر ماتفييفيتش، 1824‒1871) كاتب روحي روسي؛ نشر فلورنسكي أعماله ومراسلاته في "الأعمال اللاهوتية" في 1913-1917. "خيالي في الهندسة" - هكذا بقلم إي. كولمان. فرينكل ياكوف إيليتش (1894‒1952) – عالم فيزياء نظرية سوفيتي. جورجي جامو (جورج 1904-1968) هو عالم فيزياء نظرية أمريكي من أصل روسي. مندليف ديمتري إيفانوفيتش (1834-1904) – كيميائي روسي، ومعلم، ومؤرخ للعلوم، وشخصية عامة. جون تيندال (1820‒1893) – فيزيائي إنجليزي. مايكل فاراداي (1791‒1867) - فيزيائي إنجليزي، مؤسس نظرية المجال الكهرومغناطيسي. نُشر كتاب "حياة النباتات" لعالم الطبيعة الدارويني الروسي كليمنتي أركاديفيتش تيميريازيف (1843-1920) في عام 1878.