Kommentar zur zweiten Chronik

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 Zweites Buch der Chronik, Hebr. Chronicorum II war im Originaltext der hebräischen Bibel eins mit der 1. Chronik, und auch in der kirchlichen Berechnung der kanonischen Bücher des Alten Testaments werden beide Bücher als eins verstanden. Erst die LXX, die diesen Büchern einen besonderen neuen Namen gab, teilte das ursprünglich einzige heilige Buch in zwei Teile, und diese Teilung wurde nach der Bomberg-Ausgabe (1517) in die gedruckten Ausgaben der Hebräischen Bibel aufgenommen. Die Grundlage für die Aufteilung könnte im eigentlichen Inhalt beider Bücher liegen, von denen 1 Chronik nach den genealogischen Tafeln (Kapitel 1–9) eine vollständige, vollständige Geschichte der Herrschaft Davids (Kapitel 10–29) und 2 Chronik – die Herrschaft Salomos (Kapitel 1–9) und der nachfolgenden Könige von Juda 1 bis zur babylonischen Gefangenschaft (Kapitel 10–36) enthält. Offensichtlich wird der Inhalt von 2 Chroniken im Allgemeinen mit dem Inhalt von 3 und 2 Könige abgedeckt oder deckt sich mit diesem. Die Art der Erzählung des Buches. Chroniken wird durch den hebräischen Namen dibre hayamim – Worte oder Taten von Tagen, d. h. vergangen, und lateinisch gesegnet – hinreichend definiert. Hieronymus: Chronicon, Chronik: Dies sind Annalen, Chroniken, die auf der Grundlage der historischen Aufzeichnungen der Propheten zusammengestellt wurden (siehe (2. Chronik 9:29, 12:15, 13:22) usw.), teilweise gemeinsam mit jenen Aufzeichnungen, die zur Zusammenstellung des 3. und 4. Buches der Könige dienten (siehe Kommentare. Bibel Bd. II, S. 164), teilweise – ausschließlich zugänglich nur dem heiligen Schriftsteller Paralipomenon, z.B. „die Geschichte des Buches der Könige“, Midrasch Sefer Hamalachim (2. Chronik 24:27); „das Gebet (tefillah) Manasses“ (2. Chronik 33:18–19). Damit verbunden ist eine höhere Dokumentation bzw. statistische Genauigkeit der Buchdarstellung. Chroniken im Vergleich zu 3. und 4. Könige. Was die Zwecke der Bücher der Chroniken betrifft, so wurde dieser Zweck aufgrund des ungenauen Titels dieser Bücher im LXX (Παραλειπόμενα – „weggelassen“ oder „vergessen“) oft als Ergänzung zu anderen historischen Büchern des Alten Testaments angesehen, insbesondere – in Bezug auf 2 Chroniken – zum 3. und 4. Buch der Könige, oder als eine verkürzte Zusammenfassung ihres Inhalts. In Wirklichkeit werden im Buch der Chroniken jedoch häufig Geschichten wiederholt, die zuvor ausführlich beschrieben wurden, und manchmal werden wichtige historische Nachrichten vollständig weggelassen. Vielmehr sollte man, wenn man sich an den hebräischen Namen der Bücher der Chroniken hält, in ihnen Annalen oder Chroniken überwiegend religiöser, theokratischer, liturgischer Natur sehen: Die Idee der Theokratie und des Kultes Jehovas ist die vorherrschende Idee der Bücher der Chroniken, daher die besonderen Details in der Erzählung über die frommen Könige und ähnliche Details in der Beschreibung verschiedener Institutionen im öffentlichen Gottesdienst, in Bemerkungen über den heiligen Stamm Levi und seine einzelnen Clans. Die religiös-theokratische Idee, die das Buch der Chroniken dominiert, bildete die Grundlage für die Seligen. Hieronymus sagt: „Das Buch der Chroniken, d. h. die ἐπιτομή (Abkürzung) antiker Dokumente, ist so beschaffen, dass jemand, der sich das Wissen der Heiligen Schriften aneignen will, ohne es zu wissen, über sich selbst lacht. Fast jeder Name und jede Wortkombination berührt Geschichten, die in den Büchern der Könige fehlen, und wirft unzählige Fragen zum Evangelium auf.“ („Brief an Peacock. Über das Studium der Heiligen Schrift.“ Werke des seligen Hieronymus von Stridon in russischer Übersetzung, Teil 3, Kiew, 1894, S. 83). Die in den Kapiteln platzierten jüdischen Stammtafeln (1. Chron. 1–9), die eine genaue Analyse ermöglichten, wer aus dem heiligen Stamm stammt und wer ein Laie ist (1. Esra 2:59–63; Neh. 7:61–65), könnten eine wichtige praktische Bedeutung im Leben des aus der Gefangenschaft zurückgekehrten Judentums haben. Bemerkungen religiöser und kultischer Natur hätten bei der Rekonstruktion des religiösen und liturgischen Lebens des Judentums während des Baus des zweiten Kirchens von Jerusalem eine noch größere Bedeutung haben sollen. Am wichtigsten ist, was im Buch steht. Die Chroniken strahlen den gleichen göttlich erhabenen Geist aus wie andere heilige Bücher (vgl. zum Beispiel (2. Chronik 6:18) und (Apostelgeschichte 7:48) usw.). Patristische Interpretationen zum Buch. Chroniken - Der selige Theodoret und der heilige Ephraim der Syrer. Von westlichen Wissenschaftlern sind die ersteren: Kalmet, Clerik, Cornelius und Lyapide und neue: Berto (1873), Keil (1870) usw. In der russischen Literatur über das Buch. Chroniken, siehe Metropolit von Kiew Arseny. Einführung in die Heiligen Bücher des Alten Testaments (Kiew, 1873), Prof. A. A. Olesnizki. Leitende Informationen über die Heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments aus den Werken der Kirchenväter und Lehrer (St. Petersburg, 1894); seine Staatschronik der Könige von Juda oder der vergessenen Bücher (Παραλειπόμενα). Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie 1879, Nr. 8 und 12; Prof. prot. A. S. Tsarevsky, Entstehung und Zusammensetzung des ersten und zweiten Buches der Chroniken (Kiew, 1878); Prof. P. A. Yungerova, Ursprung und Historizität der Bücher der Chroniken, Orthodoxer Gesprächspartner 1905, September; Interpretationsnotizen von Prof. Gulyaeva, Historische Bücher des Alten Testaments (Kiew, 1866) usw. Im Codex Alexandrinus LXX gibt es eine Inschrift: Παραλειπομένων β. των βασιλειων Ιουδα – 2 Chroniken „über die Herrschaft der Juden.“ Sie könnten interessiert sein an: