Коментар на Втора хроника

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 Втора книга на летописите, Евр. Chronicorum II, в оригиналния текст на еврейската Библия е едно с 1 Хроники, както и в църковното изчисление на каноничните книги на Стария завет, двете книги се приемат като една. Само LXX, който дава на тези книги специално ново име, разделя първоначално единствената свещена книга на две и това разделение е включено в печатните издания на еврейската Библия след изданието на Бомберг (1517 г.). Основата за разделението би могла да лежи в самото съдържание на двете книги, от които 1 Летописи, след родословните таблици (глави 1–9), съдържа пълна, пълна история на царуването на Давид (глави 10–29), а 2 Летописи – царуването на Соломон (глави 1–9) и следващите царе на Юда 1 до Вавилонския плен (глави 10–36). Очевидно съдържанието на 2 Летописи като цяло е покрито или съвпада със съдържанието на 3 и 2 Царе. Естеството на разказа на книгата. Хрониките се определят в достатъчна степен от еврейското име dibre hayamim - думи или дела от дни, т.е. минали и латински благословени. Йероним: Хроника, хроника: това са анали, хроники, съставени въз основа на историческите записи на пророците (виж (2 Летописи 9:29, 12:15, 13:22) и т.н.), отчасти общи с онези записи, които са служили за съставяне на 3-та и 4-та книга на царете (вижте Коментари. Библията, том II, стр. 164), отчасти - изключително достъпен само за свещения писател Паралипоменон, напр. „историята на книгата на царете“, мидраш сефер хамалахим (2 Летописи 24:27); „молитвата (тефилла) на Манасия“ (2 Летописи 33:18–19). Във връзка с това има по-голяма документация или статистическа точност на представянето на книгата. Хроники в сравнение с 3 и 4 Царе. Що се отнася до целите на книгите на Летописите, въз основа на неточното заглавие на тези книги в LXX (Παραλειπόμενα - „пропуснат“ или „забравен“), тази цел често се разглежда като предоставяне на допълнение към други исторически книги от Стария завет, по-специално - по отношение на 2 Летописи - към 3 и 4 книги на Царете, или да даде съкратено обобщение на тяхното съдържание. В действителност обаче книгата Хроники често повтаря истории, които са били описани с някои подробности преди, а понякога важни исторически новини са напълно пропуснати. По-скоро, придържайки се към еврейското име на книгите на Хрониките, човек трябва да види в тях анали или хроники с преобладаващо религиозен, теократичен, литургичен характер: идеята за теокрацията и култа към Йехова е доминиращата идея на книгите на Хрониките, оттук и специалните подробности в разказа за благочестивите царе и подобни подробности в описанието на различни институции в общественото поклонение, в забележки за свещеното племе на Леви и неговите отделни кланове. Религиозно-теократичната идея, която доминира в книгата на Хрониките, дава основата на блажените. Йероним да каже: "Книгата на хрониките, т.е. ἐπιτομή (съкращението) на древните документи е такава, че ако някой, без да го знае, иска да присвои знанието на писанията за себе си, той се смее на себе си. Почти всяко име и всяка комбинация от думи се докосва до истории, липсващи в книгите на Царете, и поставя безброй евангелски въпроси." („Писмо до Паун. За изучаването на Свещеното Писание“. Съчинения на блажени Йероним Стридонски в руски превод, част 3, Киев, 1894 г., стр. 83). Еврейските генеалогични таблици, поставени в главите (1 Лет. 1-9), които позволяват точно да се анализира кой идва от свещеното племе и кой е мирянин (1 Ездра 2:59-63; Неем. 7:61-65), биха могли да имат важно практическо значение в живота на юдаизма, който се завърна от плен. Забележките от религиозен и култов характер трябваше да бъдат още по-важни при реконструкцията на религиозния и литургичен живот на юдаизма по време на строежа на втория Йерусалимски храм. Най-важното е какво има в книгата. Хрониките излъчват същия божествен възвишен дух, както в други свещени книги (вж., например, (2 Летописи 6:18) и (Деяния 7:48) и т.н.). Светоотечески тълкувания върху книгата. Летописи – блажени Теодорит и св. Ефрем Сирин. От западните учени, бившите: Калмет, Клерик, Корнелий и Ляпид, и новите: Берто (1873), Кейл (1870) и др. В руската литература за книгата. Хроники, виж Киевски митрополит Арсений. Въведение в свещените книги на Стария завет (Киев, 1873), проф. А. А Олесницки. Ръководни сведения за Свещеното писание на Стария и Новия завет от съчиненията на отците и учителите на Църквата (СПб., 1894); неговата, Държавна хроника на царете на Юда или забравените книги (Παραλειπόμενα). Трудове на Киевската духовна академия 1879, No 8 и 12; проф. прот. А. С. Царевски, Произход и състав на първата и втората книга на Хрониките (Киев, 1878); проф. П. А. Юнгерова, Произход и историчност на летописните книги, Православен събеседник 1905, септември; Тълкувателни бележки от проф. Гуляева, Исторически книги на Стария Завет (Киев, 1866) и др. В Александрийския кодекс LXX има надпис: Παραλειπομένων β. των βασιλειων Ιουδα – 2 Хроники „за царуването на евреите“. Може да се интересувате от: