Глава 5

Перенесення ковчега заповіту із скинії Давидової до храму 1–3. Збори старійшин Ізраїлевих у сьомому місяці на свято перенесення ковчега. 4–6. Перенесення ковчега та численні жертви Соломона. 7–10. Постанова ковчега у Святому Святих. 11–14. Спів левітів та гра на музичних інструментах; феофанічна хмара наповнює храм. 2Пар.5:1. І скінчилася вся робота, яку провадив Соломон для дому Господнього. І приніс Соломон, присвячене Давидом, батьком його, і срібло, і золото, і всі речі віддав у скарбниці дому Божого. 2Пар.5:2. Тоді Соломон зібрав старійшин Ізраїлевих та всіх голів колін, начальників племен Ізраїлевих синів до Єрусалиму, щоб перенести ковчег Господнього заповіту з міста Давидового, тобто з Сіону. 2Пар.5:3. І зібралися до царя всі Ізраїльтяни на свято, сьомого місяця. Зауваження вірша 1 про приміщення Соломоном у храмі скарбів Давида є повторенням (3Цар.7:51) (пор. 2Цар.8:7–12; 1Пар.18:7–11). Ці скарби, ймовірно, були поміщені в триповерхових прибудовах храму. Вірші 2–3 порівн. (3Цар.8:1–2). У 2 Параліпоменон не вказано назву 7-го місяця "етанім" або "афанім" (пізніше - "Тісрі"), як у 3 Царств. За блаженним Феодоритом, збори народу відбулися у свято кучок (Migne, «Patrologiae Cursus Completus. Series graeca», t. 80, p. 822). 2Пар.5:4. І прийшли всі Ізраїлеві старші. Левити взяли ковчег 2Пар.5:5. І понесли ковчег, і скинію заповіту, і всі священні речі, що в скинії, понесли їх священики та Левити. 2Пар.5:6. А цар Соломон і все Ізраїлеве товариство, що зібралося до нього перед ковчегом, приносили жертви з овець і волів, яких неможливо обчислити і визначити, через безліч. Відповідно (3Цар.8:3) ковчег підняли і несли священики, як вимагає і (Чис.4:15). Тут же, вірш 4, так само як і ( 1Пар.15:2 ) і ( 2Цар.6:15 ), право носити ковчег надається належним і левитам або «священикам-левитам», як слід точно перекласти з єврейської: (гак) коганим (га) левиим; "Левіти" - родове поняття, "священики" - видове (пор. Втор.10: 8, 18: 7). Див проф. Ф.Г. Єлеонський, «Феократичний та економічний стан старозавітного левитства і священства за законами П'ятикнижжя», Християнські Читання, 1875, серпень, с. 192-207; пор. прот. Г. Титов, «Історія священства і левітства старозавітної церкви», Тифліс, 1876, с. 63-64, прямуючи. 2. 2Пар.5:7. І принесли священики ковчег заповіту Господнього на його місце, у довір храму – у Святе Святих, під крила херувимів. 2Пар.5: 8. І херувими поширювали крила над місцем ковчега, і покривали херувими ковчег та жердини його зверху. 2Пар.5:9. І висунулися жердині, так що голівки жердин ковчега видно були перед давіром, але не виявлялися назовні, і вони там досі. 2Пар.5:10. Не було в ковчезі нічого, крім двох скрижалів, які поклав Мойсей на Хориві, коли Господь уклав заповіт із Ізраїлевими синами, по виході їх з Єгипту. Зауваження про жердини ковчега і про присутність їх при останньому досі (вірш 9, пор. (3Цар.8:8)) належить сучасному Соломонові укладачеві церковно-державних літописних звісток, а не самому о. письменникові книг Паралипоменон, ймовірно Ездрі: вже за Ровоам дорогоцінне начиння храму було викрадено фараоном єгипетським Сусакимом ( 3Цар.14:25–26 ; 2Пар.12:9 ), а після полону, в храмі Зоровавеля не було й самого. Таким чином, дане зауваження, подібно до інших рис розповіді, вказує на документальний характер звісток кн. Параліпоменон (Cornelius a Lapide ad hoc locum. проф. О.О. Олесницький , «Державний Літопис царів іудейських», Праці Київської Духовної Академії, № 8, с. 420-421; проф. П.А. Юнгерів, «Походження0», «Походження0», «Походження0»). вересень, с. 15–16; Із зауваження ст. 10: «не було в ковчезі (храму Соломонова) нічого, крім двох скрижалів» (пор. (3Цар.8:9)) можна вже укладати, що в скинії Мойсеєвої ковчег укладав і ще щось: саме по (Євр.9: 4) там були, крім скрижалів завіту (пор. 0:1). (Вих.16:32–34) і жезл Ааронів розквітлий ((Чис.17:10); див. «Тлумачну Біблію», I, с. 328 і 546; проф. Олесницького, «Старозавітний храм», с. 151). 2Пар.5:11. Коли священики вийшли зі святилища, бо всі священики, які там були, освятилися без різниці відділів; 2Пар.5:12. і Левити співаки, всі вони, тобто Асаф, Еман, Ідіфун та їхні сини, і брати їх, одягнені в вісон, з кимвалами та з псалтирями та цитрами стояли на східній стороні жертовника, і з ними сто двадцять священиків, що сурмили трубами, 2Пар.5:13. і були, як один, сурмлячі й співаючі, промовляючи один голос на хвалу й славу Господа; і коли загримів звук труб і кімвалів та музичних знарядь, і вихваляли Господа, бо Він добрий, бо навіки милість Його; тоді дім, дім Господній, наповнила хмару, 2Пар.5:14. І не могли священики стояти на служінні через хмару, бо слава Господня наповнила дім Божий. Порівняно з паралельними віршами ( 3Цар.8:10–11 ) тут є значна вставка документального характеру: свідоцтво про Левитських хорах, влаштованих ще Давидом при скинії Сіонської та Гаваонської (1Пар.16:4 і далі, 37; 1Пар.25:7–3:13). Емане та Ідіфуне та урочистому співі з грою храмового оркестру при освяченні храму (див. у прот. Г. Титова, «Історія священства і левитства», с. 94–98). Про Асафа і Еману порівн. (3Цар.4:31) і коментарі в «Тлумачній Біблії», II, 382-383. Про хмару слави Єгови - «Тлумачна Біблія», ІІ, с. 401. Вам може бути цікаво: