Глава 5

Преношење Ковчега завета из Давидовог шатора у Храм 1–3. Састанак старешина Израела у седмом месецу за прославу преноса ковчега. 4–6. Пренос ковчега и Соломонове многе жртве. 7–10. Ковчег је постављен у Светињу над светињама. 11–14. Левити који певају и свирају на музичким инструментима; теофанијски облак испуњава храм. 2. Летописа 5:1. И сав посао који је Соломон учинио за дом Господњи био је завршен. И донесе Соломон оно што је посветио Давид његов отац, и сребро и злато, и даде све ствари у ризнице дома Божијег. 2. Летописа 5:2. Тада је Соломон сабрао у Јерусалим старешине Израиљеве и све поглаваре племена, вође нараштаја синова Израиљевих да донесу ковчег завета Господњег из града Давидовог, то јест са Сиона. 2. Летописа 5:3. И сав Израиљ се скупи код цара на празник седмог месеца. Примедба из 1. стиха о томе да Соломон ставља Давидово благо у храм је понављање (1. Царевима 7:51) (уп. 2. Царевима 8:7-12; 1. Летописа 18:7-11). Ова блага су вероватно била смештена у троспратне доградње храма. Стихови 2–3 сре. ( 1. Краљевима 8:1-2 ). Друга хроника не наводи име 7. месеца као „етаним“ или „атаним“ (касније „тисри“), као у 1. Краљевима. По блаженоме Теодориту, састанак народа био је на празник сенија (Мигне, „Патрологиае Цурсус Цомплетус. Сериес граеца”, т. 80, стр. 822). 2. Летописа 5:4. И дођоше све старешине Израиљеве. Левити су узели ковчег 2. Летописа 5:5. И свештеници и Левити однесу их, ковчег и шатор састанка, и све што је било у шатору. 2. Летописа 5:6. Али цар Соломон и цела израелска заједница, која се окупила код њега пред ковчегом, принесоше жртву оваца и говеда, које је било немогуће избројати и одредити због мноштва. Према (1. Краљевима 8:3), ковчег су подигли и носили свештеници, према потреби (Бројеви 4:15). Овде, 4. стих, као и у (1. Летописа 15:2) и (2 Самуилова 6:15), право на ношење ковчега је представљено као да припада левитима или „левитским свештеницима“, што би требало тачно да се преведе са хебрејског: (гак) коханим (ха) Леви; „Левити“ је генерички концепт, „свештеници“ је специфичан појам (уп. Поновљени текст 10:8,18:7). Види проф. Ф.Г. Елеонски, „Теократско и економско стање старозаветног левитизма и свештенства према законима Петокњижја“, Хришћанска читања, 1875, август, стр. 192–207; сре прот. Г. Титов, „Историја свештенства и левитизма старозаветне цркве”, Тифлис, 1876, стр. 63–64, напомена. 2. 2. Летописа 5:7. И свештеници донесоше ковчег завета Господњег на његово место, у пророчиште храма – у Светињу над светињама, под крила херувима. 2. Летописа 5:8. И херувими рашире своја крила над местом ковчега, и херувими покрише ковчег и стубове његове одозго. 2. Летописа 5:9. И стубови су се померили, тако да су се главе стубова ковчега виделе испред пророчанства, али се нису виделе, и ту су до данас. 2. Летописа 5:10. У ковчегу није било ничега осим две плоче које је Мојсије положио на Хориву када је Господ склопио савез са синовима Израиљевим након њиховог изласка из Египта. Примедба о стубовима ковчега и њиховом присуству на последњем до данас (стих 9, уп. (1 Цар. 8, 8)) припада савременом Соломону, састављачу црквених и државних летописа, а не самом свештенику. писцу књига Летописа, вероватно Јездри: већ под Ровоамом, драгоцени прибор храма украо је египатски фараон Шусаким (1. Царевима 14:25–26; 2 Летописа 12:9), а после заточеништва, сам ковчег није био у храму Зерубе. Дакле, ова примедба, као и друге карактеристике наратива, указује на документарност вести књиге. Хронике (Цорнелиус а Лапиде ад хоц лоцум. Проф. А.А. Олеснитски, „Државна хроника краљева јеврејских“, Зборник радова Кијевске богословске академије, бр. 8, стр. 420–421; проф. П.А. Иунгеров, „Порекло 1. септембра“, књига 5. стр. 15–16. Из напомене чл. 10: „у ковчегу (Соломоновом храму) није било ничега осим две плоче“ (уп. (1 Цар. 8, 9)) већ се може закључити да је у Мојсијевом шатору ковчег садржао и нешто друго: управо према (Јевр. 9, 4) постојали су, поред плоча завета: Деутман сасуд. (ц. 10). Пр. 16:32–34) и Аронов штап који је процветао ((Бр. 17:10); видети „Библија са објашњењима“, И, стр. 328 и 546; проф. Олесницки, „Старозаветни храм“, стр. 151). 2. Летописа 5:11. Када су свештеници изашли из светиње, јер су сви свештеници који су тамо били освећени без разлике по одељењима; 2. Летописа 5:12. и певачи левити, сви они, то јест Асаф, Еман, Једутун и синови њихови и браћа њихова, обучени у платнене платне, са кимбалима и псалтрима и харфама, стајаху на источној страни олтара, и са њима сто двадесет свештеника који трубе у трубе, 2. Летописа 5:13. и они су као једно трубили и певали, изговарали један глас да хвале и славе Господа; и кад затруби звук труба и кимвала и музичких инструмената, и хвалише Господа, јер је добар, јер је довека милост Његова; тада се дом, дом Господњи, испуни облацима, 2. Летописа 5:14. а свештеници не могаху да стоје на служби због облака, јер слава Господња испуни дом Божији. У поређењу са паралелним стиховима (1. Краљевима 8:10–11), постоји значајан уметак документарне природе: сведочанство о левитским хоровима, које је Давид основао у табернакулу Сионском и Гаваонском (1. Летописа 16:4 и даље, 37; 1. Летописа 25:7–31), њихови главни стихови Хеифама: Једитуна, и свечано певање уз свирање храмског оркестра на освећењу храма (в. протојереј Г. Титов, „Историја свештенства и левитизма“, стр. 94–98). О Асафу и Еману уп. ( 1. Краљевима 4:31 ) и коментар у Тхе Екпоситори Библе, ИИ, 382-383. О облаку Јеховине славе – Библија објашњења, ИИ, стр. 401. Можда ће вас занимати: