Глава 5

Пренесување на Ковчегот на заветот од Давидовиот Табернакул во Храмот 1–3. Состанок на старешините на Израел во седмиот месец за прославата на преносот на ковчегот. 4–6. Пренесувањето на ковчегот и многуте жртви на Соломон. 7–10. Ковчегот беше ставен во Светињата над светињите. 11–14. Левитите пеат и свират на музички инструменти; теофански облак го исполнува храмот. 2. Летописи 5:1. И се заврши сета работа што Соломон ја вршеше за домот Господов. А Соломон го донесе она што беше посветено од неговиот татко Давид, среброто и златото, и сето тоа го даде во ризниците на Божјиот дом. 2. Летописи 5:2. Тогаш Соломон ги собра во Ерусалим старешините на Израел и сите поглавари на племињата, водачите на родовите на синовите Израилеви, за да го донесат ковчегот на заветот Господов од Давидовиот град, односно од Сион. 2. Летописи 5:3. И сиот Израел се собра кај царот на празникот во седмиот месец. Забелешката од стих 1 за Соломон дека ги ставил Давидовите богатства во храмот е повторување (1. Царевите 7:51) (сп. 2. Царевите 8:7-12; 1. Летописи 18:7-11). Овие богатства веројатно биле сместени во трикатните доградби на храмот. Стихови 2–3 сред. (1. Царевите 8:1-2). 2 Летописи не го наведуваат името на седмиот месец како „етаним“ или „атаним“ (подоцна „тисри“), како во 1. Цареви. Според блажениот Теодорит, средбата на народот се одржала на празникот скинија (Migne, “Patrologiae Cursus Completus. Series graeca”, t. 80, стр. 822). 2. Летописи 5:4. И дојдоа сите старешини на Израел. Левитите го зедоа ковчегот 2. Летописи 5:5. А свештениците и левитите ги однесоа, ковчегот и Шаторот на средбата и сето светилиште што беше во скинијата. 2. Летописи 5:6. Но, царот Соломон и целото собрание на Израел, кои се собраа кај него пред ковчегот, принесоа жртви овци и волови, кои поради мноштвото беше невозможно да се избројат и да се утврдат. Според (1. Царевите 8:3), ковчегот бил подигнат и носен од свештениците, како што се барало (Броеви 4:15). Овде, стих 4, како и во (1. Летописи 15:2) и (2. Самоилова 6:15), правото да се носи ковчегот е претставено како на левитите или „левитските свештеници“, како што треба точно да се преведе од хебрејски: (гак) коханим (ха) Леви; „Левити“ е генерички концепт, „свештеници“ е специфичен концепт (сп. 5. Мој. 10:8,18:7). Види проф. Ф.Г. Елеонски, „Теократска и економска состојба на старозаветниот левитизам и свештенство според законите на Пентатеухот“, Христијански читања, 1875, август, стр. 192–207; Сре прот. Г. Титов, „Историја на свештенството и левитизмот на старозаветната црква“, Тифлис, 1876, стр. 63–64, забелешка. 2. 2. Летописи 5:7. И свештениците го донесоа ковчегот на заветот Господов на своето место, во пророштвото на храмот - во Светињата над светињите, под крилата на херувимите. 2. Летописи 5:8. А херувимите ги раширија своите крилја над местото на ковчегот, а херувимите го покриваа ковчегот и неговите столбови одозгора. 2. Летописи 5:9. И столпчињата се поместија, така што главите на столбовите на ковчегот беа видливи пред пророштвото, но тие не се покажаа, и тие се таму до денес. 2. Летописи 5:10. Немаше ништо во ковчегот освен двете плочи што ги постави Мојсеј на Хорив кога Господ склучи завет со синовите на Израел по нивното иселување од Египет. Забелешката за столбовите на ковчегот и нивното присуство до денес (стих 9, сп. (1. Цар. 8,8)) му припаѓа на современиот Соломон, составувачот на црковните и државните летописи, а не на самиот свештеник. на писателот на книгите Летописи, веројатно Езра: веќе за време на Ровоам, скапоцениот прибор од храмот бил украден од египетскиот фараон Сусаким (1. Царевите 14:25–26; 2. Летописи 12:9), а по заробеништвото, самиот ковчег не бил во храмот на Зеруба. Така, оваа забелешка, како и другите карактеристики на наративот, укажува на документарноста на веста од книгата. Летописи (Cornelius a Lapide ad hoc locum. Проф. А.А. Олесницки, „Државна хроника на кралевите на Евреите“, Зборник на трудови на Киевската теолошка академија, бр. 8, стр. 420–421; проф. П.А. Јунгеров, „Потекло и хроника на стр. 15–16, Сп. Од забелешката на чл. 10: „во ковчегот (Соломоновиот храм) немаше ништо освен двете плочи“ (сп. (1. Царевите 8:9)) веќе може да се заклучи дека во Мојсеевиот скинија ковчегот содржел и нешто друго: токму според (Евр. 9:4) покрај плочите на заветот имало и златен сад со човек (сп.10. Пр. 16:32–34) и Ароновата прачка што процвета ((Број 17:10); види „Библија за објаснување“, I, стр. 328 и 546; проф. Олесницки, „Храмот на Стариот Завет“, стр. 151). 2. Летописи 5:11. Кога свештениците излегоа од светилиштето, зашто сите свештеници што беа таму беа осветени без разлика на оддели; 2. Летописи 5:12. а левитските пејачи, сите, односно Асаф, Еман, Једутун и нивните синови и нивните браќа, облечени во платно, со кимвали, псалтири и харфи, стоеја на источната страна на жртвеникот, а со нив сто и дваесет свештеници трубеа. 2. Летописи 5:13. и тие беа како еден кој труби и пееше, изговарајќи еден глас за да Го слават и слават Господа; и кога се огласија звуците на труби, кимвали и музички инструменти, и Го славеа Господа, зашто Тој е добар, зашто милоста Негова е вечна; тогаш домот, домот Господов, се исполни со облаци, 2. Летописи 5:14. а свештениците не можеа да издржат да служат поради облакот, зашто славата Господова го исполни Божјиот дом. Во споредба со паралелните стихови (1. Царевите 8:10–11), има значајно вметнување од документарна природа: докази за левитските хорови, основани од Давид во скинијата на Сион и Гаваон (1. Летописи 16:4 ff., 37; 1. Летописи 25:7–31), нивните главни хорови. и свечено пеење со свирење на храмскиот оркестар при осветувањето на храмот (види протоереј Г. Титов, „Историја на свештенството и левитикализмот“, стр. 94–98). За Асаф и Хеман сп. (1. Царевите 4:31) и коментар во The Expository Bible, II, 382-383. На облакот на Јеховината слава - Библија за објаснување, II, стр. 401. Можеби ќе ве интересира: