Глава 5

Пренасяне на Ковчега на завета от Давидовата скиния в храма 1–3. Срещата на старейшините на Израел през седмия месец за празнуването на прехвърлянето на ковчега. 4–6. Пренасянето на ковчега и многото жертви на Соломон. 7–10. Кивотът беше поставен в Светая Светих. 11–14. Левити пеят и свирят на музикални инструменти; богоявленски облак изпълва храма. 2 Летописи 5:1. И цялата работа, която Соломон извърши за Господния дом, беше свършена. И Соломон донесе това, което беше посветено от баща му Давид, и среброто и златото, и даде всички неща в съкровищниците на Божия дом. 2 Летописи 5:2. Тогава Соломон събра старейшините на Израил и всички глави на племената, водачите на поколенията на синовете на Израил, в Йерусалим, за да пренесат ковчега на Господния завет от града на Давид, тоест от Сион. 2 Летописи 5:3. И целият Израил се събра при царя за празника в седмия месец. Забележката в стих 1 за това, че Соломон поставя съкровищата на Давид в храма, е повторение (3 Царе 7:51) (вж. 4 Царе 8:7-12; 1 Летописи 18:7-11). Тези съкровища вероятно са били поставени в триетажните разширения на храма. Стихове 2–3 ср. ( 3 Царе 8:1-2 ). 2 Летописи не посочва името на 7-ия месец като „етаним“ или „атаним“ (по-късно „тисри“), както в 3 Царе. Според блажени Теодорит събранието на народа се е състояло на празника Шатри (Migne, “Patrologiae Cursus Completus. Series graeca”, t. 80, p. 822). 2 Летописи 5:4. И всички старейшини на Израил дойдоха. Левитите взеха ковчега 2 Летописи 5:5. И свещениците и левитите ги отнесоха, ковчега и скинията за срещане, и всичките свещени неща, които бяха в скинията. 2 Летописи 5:6. Но цар Соломон и цялото общество на Израел, което се беше събрало при него пред ковчега, принесоха в жертва овце и говеда, които беше невъзможно да се преброят и определят поради множеството. Според (3 Царе 8:3), ковчегът беше вдигнат и носен от свещениците, както се изискваше (Числа 4:15). Тук, стих 4, както и в (1 Летописи 15:2) и (2 Царе 6:15), правото да се носи ковчегът е представено като принадлежащо на левитите или „левитските свещеници“, както трябва да се преведе точно от еврейски: (gak) kohanim (ha) Леви; „Левити“ е общо понятие, „свещеници“ е специфично понятие (вж. Второзаконие 10:8,18:7). Вижте проф. Ф.Г. Елеонски, „Теократично и икономическо състояние на старозаветния левитизъм и свещеничеството според законите на Петокнижието“, Християнски четения, 1875 г., август, стр. 192–207; ср. прот. Г. Титов, „История на свещеничеството и левитизма на старозаветната църква”, Тифлис, 1876 г., с. 63–64, бел. 2. 2 Летописи 5:7. И свещениците пренесоха ковчега на Господния завет на мястото му, в оракула на храма - в Светая Светих, под крилете на херувимите. 2 Летописи 5:8. И херувимите разпериха крилата си над мястото на ковчега и херувимите покриха ковчега и върлините му отгоре. 2 Летописи 5:9. И върлините се изместиха, така че върховете на върлините на ковчега се виждаха пред оракула, но не се показаха и са там и до днес. 2 Летописи 5:10. В ковчега нямаше нищо освен двете плочи, които Мойсей постави на Хорив, когато Господ сключи завет с децата на Израел след тяхното излизане от Египет. Забележката за върховете на ковчега и тяхното присъствие в последните до днес (стих 9, срв. (3 Царе 8:8)) принадлежи на съвременния Соломон, съставител на църковни и държавни хроники, а не на самия свещеник. на писателя на книгите на Летописите, вероятно Езра: вече при Ровоам скъпоценните прибори на храма са откраднати от египетския фараон Шусаким (3 Царе 14:25–26; 2 Летописи 12:9), а след пленничеството самият ковчег не е в храма на Зоровавел. По този начин тази забележка, както и други характеристики на повествованието, показва документалния характер на новината в книгата. Хроники (Cornelius a Lapide ad hoc locum. Проф. А. А. Олесницки, „Държавна хроника на царете на евреите“, Известия на Киевската духовна академия, № 8, стр. 420–421; проф. П. А. Юнгеров, „Произход и историчност на книгата. Хроники“, 1905 г., септември, стр. 15–16; Виж т. II, с. От забележката на чл. 10: „в ковчега (храма на Соломон) нямаше нищо освен двете скрижали“ (вж. (3 Царе 8:9)) вече може да се заключи, че в скинията на Моисей ковчегът съдържаше и нещо друго: точно според (Евр. 9:4) имаше, в допълнение към скрижалите на завета (вж. Втор. 10:1), златен съд с манна ( Изх.16:32–34) и жезълът на Аарон, който разцъфна ((Числа 17:10); вижте „Обяснителна Библия“, I, стр. 328 и 546; проф. Олесницки, „Храмът на Стария завет“, стр. 151). 2 Летописи 5:11. Когато свещениците излязоха от светилището, всички свещеници, които бяха там, бяха осветени без разлика на службите; 2 Летописи 5:12. и левитските певци, всички те, тоест Асаф, Еман, Едутун и техните синове, и техните братя, облечени във фин висон, с цимбали, псалтири и арфи, стояха на източната страна на олтара, и с тях сто и двадесет свещеници, които свиреха с тръби, 2 Летописи 5:13. и те бяха като едно тръбене и пеене, издавайки един глас, за да хвалят и прославят Господа; и когато зазвучаха звуците на тръби, кимвали и музикални инструменти, и те хвалеха Господа, защото Той е благ, защото милостта Му е вечна; тогава домът, домът Господен, се изпълни с облаци, 2 Летописи 5:14. и свещениците не можаха да издържат да служат поради облака, защото Господната слава изпълни Божия дом. В сравнение с паралелни стихове (3 Царе 8:10–11) има значително вмъкване от документален характер: свидетелство за левитските хорове, установени от Давид в скинията на Сион и Гаваон (1 Летописи 16:4 и сл., 37; 1 Летописи 25:7–31)), техните главни хормайстори: Асаф, Еман и Йедитун и тържествено пеене със свирене на храмовия оркестър при освещаването на храма (вж. прот. Г. Титов, „История на свещеничеството и левитизма”, стр. 94–98). За Асаф и Еман вж. (3 Царе 4:31) и коментар в The Expository Bible, II, 382-383. На облака на славата на Йехова – Библията с обяснения, II, стр. 401. Може да се интересувате от: