Глава 6

1–15. Покоління Аарона, або першосвященицька лінія до часів вавилонського полону. 16–30. Нащадки Гірсона, Каафа та Мерарі. 31–49. Предки Емана, Асафа та Йетана, начальників Левитських хорів часу Давида. 50-53. Нащадки первосвященика Єлеазара до Ахімаасу. 54–81. Житла – місця поселення Левитів. 1Пар.6:1. Сини Левія: Гірсон, Каат та Мерарі. 1Пар.6:2. Сини Каафа: Амрам, Іцгар, Хеврон та Узіїл. 1Пар.6:3. Діти Амрама: Аарон, Мойсей та Маріам. Сини Аарона: Надав, Авіуд, Елеазар та Ітамар. Походження Аарона від Левія. Імена синів Левія, Каата, Амрама та Аарона обчислюються в (Бут.46:11; Вих.6:18,20,23; Чис.3:2–4). 1Пар.6:4. Елеазар породив Фінеєса, Фінеес породив Авішуя; 1Пар.6:5. Авішуй народив Буккія, Буккій народив Озію; 1Пар.6:6. Озія народив Зерахію, Зерахія народив Мераїота; 1Пар.6:7. Мераіоф народив Амарію, Амарія народив Ахітува; 1Пар.6: 8. Ахітув народив Садока, Садок народив Ахімааса; Вірші 1Пар.6:4–15. Нащадки та наступники Елеазара, сина Ааронового, за первосвященством. Розглядаючи лінію Єлеазара, як єдино законну, автор перераховує першосвящеників, що походять з неї, і зовсім не стосується лінії Ітамара, хоча і знає про її існування (1Пар.24:3 і д.). Вже в силу цього одного список старозавітних первосвящеників, що їм наводиться, відрізняється неповнотою. Вона ще більше посилюється перепусткою деяких первосвящеників з лінії Єлеазара. Йодая – сучасника Іоаса (4Цар.11), Урія – сучасника Ахаза (4Цар.16:10), Азарії – сучасника Єзекії та деяких інших. Загалом, з 28 першосвящеників допленого періоду (Йосиф Флавій, «Іудейські Стародавності», 5:15) автором відзначаються лише 23. На думку Кейля, всі ці перепустки перебували, ймовірно, у самих джерелах кн. Параліпоменон. 1Пар.6:9. Ахімаас породив Азарію, Азарія породив Іоанана; Оскільки Ахімаас – син Садока (1Пар.6:8), сучасника Давида (1Пар.24:3), то час його життя має падати на царювання Соломона. При ньому міг проходити своє служіння і онук Садока Азарія, що підтверджується (3Цар.4:2). 1Пар.6:10. Іоанан народив Азарію, – це той, який був священиком у храмі, збудованому Соломоном у Єрусалимі. Зауваження про Азарію не можна розуміти в тому ж значенні, що він був першим первосвящеником у храмі Соломона, оскільки при побудові його первосвящеником був Ахімаас. Азарія цього вірша не Азарія, сучасник Соломона, а сучасник Озії прокаженого, відомий тим, що протистався Царю, коли той, привласнюючи собі право священиче, «хотів закурити фіміам на кадильному вівтарі» (2Пар.26:16–20). 1Пар.6:11. І породив Азарія Амарію, Амарія породив Ахітува; Амарія - сучасник Йосафата (2Пар.19: 11). 1Пар.6:15. Іоседек пішов у полон, коли Господь переселив юдеїв та єрусалимлян рукою Навуходоносора. Відведення Йоседека, отця первосвященика післяполоненого періоду Ісуса (1Езд.3:2; Агг.1:1), мало місце перед руйнуванням Єрусалима, тому що при падінні міста первосвящеником був батько його Сераія (4Цар.25:18,21). 1Пар.6:17. Ось імена синів Ґершонових: Лівні та Шімей. 1Пар.6:18. Сини Каафа: Амрам, Іцгар, Хеврон та Узіїл. 1Пар.6:19. Сини Мерарі: Махлі та Муші. Ось нащадки Левія за їхніми родами. Два сини Гірсона та Мерарі та чотири Каафа з тими ж іменами обчислюються в (Чис.3:17–20). 1Пар.6:20. У Ґершона: Лівні, син його; Яхав, син його; Зімма, син його; 1Пар.6:21. Йоах, син його; Іддо, син його; Зерах, син його; Єафрай, син його. Покоління Ґершона від сина його Лівні; покоління це іншого сина - Шимея наведено нижче при перерахуванні предків Асафа (1Пар.6: 39-43). У тій і іншій лінії спостерігається також імен (Яхав, Зимма, Зерах), що не говорить, однак, про тежство осіб. Останній із нащадків Гірсона – Єафрай ніде більше не згадується. Вірші (1Пар.6:22–28): лінія Каафа, доведена до Самуїла. Нижче (вірші 1Пар.6:33–38) цей же рід наводиться у висхідній лінії з метою вказати походження від Самуїла співака часу Давида Емана. Однак той і інший список представляє свої особливості, що перебувають то у перепустці деяких членів, то в різних формах одного й того самого імені. 1Пар.6:22. Сини Каата: Амінадав, син його; Корей, син його; Асир, син його; У паралельному даному вірші місці – віршів (1Пар.6:18) і (Вих.6:18) серед синів Каафа не значиться Амінадава. І оскільки в кожному з цих місць, а також і в (1Пар.6:38), посереднім членом між Каафом і Кореєм є Іцгар, більшість екзегетів розглядають ім'я Амінадав, як прізвисько (інше ім'я) Іцгара. 1Пар.6:23. Єлкана, син його; Евіасат, син його; Асир, син його; За цим віршем і за ( 1Пар.6:22 ) Евіасаф - правнук Корея, але якщо порівняти їх з віршем ( 1Пар.6:37 ), то буде зрозумілим, що він - син Корея і брат Асіра, як про це прямо говориться в (Вих.6:24), де Ассир, Ел. Що стосується походження від Евіасафа Ассира і Тахафа, то воно підтверджується тим самим (1Пар.6: 37). 1Пар.6:24. Тахат, син його; Уриїл, син його; Узія, син його; Саул, син його. Імена Уриїл, Узія та Саул замінюються в (1Пар.6:36) іншими: Цефанія, Азарія та Йоїл. Зважаючи на існування відомого звичаю давати одній особі два імені, припускають, що це подвійні імена. 1Пар.6:25. Сини Єлкани: Амасай та Ахімот. Серед предків Емана Амасай також називається сином Елкани (1Пар.6:35–36). Зважаючи на це Елкану ( 1Пар.6:36 ) має вважати за одну особу з Елканою вірша ( 1Пар.6:25 ), а цього останнього відповідно до вказівки ( 1Пар.6:36 ) слід визнати за сина Йоїля, або те, що Саула за читанням ( 1Пар. 1Пар.6:26. Єлкана, син його; Цофай, син його; Нахат, син його; 1Пар.6:27. Еліат, син його; Єрохам, син його, Елкана, син його; [Самуїл, син його]. Цофай визнається за одну особу з Цуфом, сином Елкани (1Пар.6: 35); Нахаф - з Тоахом (1Пар.6: 34) і Еліаф з Еліїлом того ж вірша. У (1Цар.1:1) дані імена вимовляються також із деякими особливостями: Цуф, Тоху, Елігуй. Єрохам як у (1Цар.1:1), так і в (1Пар.6:34) є дідом пророка Самуїла. 1Пар.6:28. Сини Самуїла: первісток Йоїл, другий Авія. У єврейському тексті ім'я першого сина Самуїла пропущено: саме після слова «габбекор» (первісток) стоїть вираз «вашні» («другий»). LXX та блаж. Ієронім приймають це останнє за власне ім'я. Також надходять і інші перекладачі, крім сирської, арабської та слов'янської, які вносять ім'я «Іоіль», як безсумнівно тут опущене (пор. 1Цар.8:2; 1Пар.6:33). 1Пар.6:29. Сини Мерарі: Махлі; Лівні, син його; Шімей, син його; Уза, син його; 1Пар.6:30. Шима, син його; Хаґґія, син його; Асаїя, син його. Нащадки Мерарі (шість поколінь) у лінії Махлі ніде більше не згадуються. Бертольд намагається ототожнити їх з предками Ефана (1Пар.6:45–47), але ці останні належать до покоління Мушія, сина Мерарі, але не Махлі. 1Пар.6:31. Ось ті, яких Давид поставив начальниками над співаками в Господньому домі, з часу поставлення в ньому ковчега. Вірші (1Пар.6: 31–49): Предки начальників Левитських хорів часу Давида – Емана, Асафа та Йетана. У поколінні Емана до Левія автор налічує 23 члени, Асафа – 15 та Ефана – 14 членів. Ця нерівність числа членів, незважаючи на те, що всі три генеалогії обіймають один і той самий час, ясно показує, що письменник кн. Параліпоменон передав стільки імен, скільки було в стародавній таблиці, що знаходилася в нього під руками. Якщо перший рід Емана, що налічує до Якова ( 1Пар.6:38 ) 23 покоління, можна вважати досить повним, то двох інших, очевидно, бракує багатьох членів. Порівн. (1Пар.15: 17), (2Цар.6: 2,17). 1Пар.6:32. Вони служили співаками перед скинією заповіту, аж поки Соломон не збудував Господнього дому в Єрусалимі. І вони ставали на службу свою за статутом своїм. Левитські хори розташовувалися на подвір'ї скинії зборів, де відбувалося богослужіння, що складалося з жертвопринесення та читання псалмів, згідно з вказаним Давидом порядком. Саме в середині ставав зі своїм хором Еман, праворуч Асаф (1Пар.6:39) і по ліву Ефан (1Пар.6:44). Зауваження: «доки Соломон не збудував дому Господнього в Єрусалимі» , дає зрозуміти, що під скинією, на подвір'ї якої відправляли своє служіння Левити, зрозуміло скинія Давидова на Сіоні (2Цар.6:17 і д.; 1Пар.21:22), але не 1Пар.21:29). 1Пар.6:33. Ось ті, що ставали з синами своїми: із синів Каатових – Еман співак, син Йоїла, син Самуїла, Імена синів Емана, Асафа та Їфана наведені нижче ( 1Пар.25:2–4 ). В даному ж і подальших віршах поіменовані предки цих осіб і перш за все Емана, якому, як керівнику співом, засвоюється назва «співак", що відрізняє його від Асафа і Їфана. З точки зору хронології, цілком припустимо, що Еман, сучасник Давида, - онук Самуїла. 1Пар.6:34. син Елкани, син Єрохама, син Еліїла, син Тоаха, 1Пар.6:35. син Цуфа, син Елкани, син Махата, син Амасая, 1Пар.6:36. син Елкани, син Йоїля, син Азарії, син Цефанії, 1Пар.6:37. син Тахат, син Асира, син Авіасафа, син Корея, 1Пар.6:38. син Іцгара, син Каата, син Левія, син Ізраїля; Див. коментарі до (1Пар.6:22–28). 1Пар.6:39. і брат його Асаф, що стояв праворуч його, Асаф, син Берехії, син Шими, Оскільки Еман – нащадок Каафа (1Пар.6:33), а Асаф – Гірсона, то, очевидно, термін «брат» вживається над своєму сенсі, а значенні «родич». 1Пар.6:44. А з синів Мерарі, братів їх, на лівому боці: Етан, син Кишія, син Авдія, син Маллуха, Ефан носив ще ім'я Ідіфун (1Пар.16:4,25:1). 1Пар.6:48. Брати їх Левити визначені на всякі служби при домі Божому; Обов'язок співу лежав на поколіннях Емана, Асафа і Ефана, інші ж Левити виконували при скинії те, що було вказано їм Мойсеєм (Чис.3:8,25–26,31,36–37). 1Пар.6:49. А Арон та сини його спалювали на жертівнику цілопалення та на кадильному жертовнику, і вчиняли всяке священнодійство у Святому Святих і для очищення Ізраїля в усьому, як наказав раб Божий Мойсей. Після вказівки на обов'язки співаків ( 1Пар.6:32 ) та інших левитів автор відзначає функції священицького та первосвященицького служіння: жертвопринесення, вчинення обрядів для очищення (Лев.16) та різних очисних дій над євреями. 1Пар.6:50. Оце сини Аарона: Елеазар, син його; Фінеес, син його; Авіуд, син його; 1Пар.6:51. Буккій, син його; Узій, син його; Зерахія, син його; 1Пар.6:52. Мераїот, син його; Амарія, син його; Ахітув, син його; 1Пар.6:53. Садок, син його; Ахімаас, син його. Перерахування первосвящеників, глав священицького роду Аарона, цілком природно після вказівки на обов'язки священиків. Так само і вище зауваження про служіння співаків супроводжується обчисленням. У цьому випадку ряд первосвящеників покоління Асафа, Емана та Ефана доводиться тільки до Соломона, але не до вавилонського полону, як вище (1Пар.6:4–14), мабуть, тому, що і для всього уривка зі ст. (1Пар.6: 34) автор користувався таким джерелом, в якому видатні прізвища Левія доводяться тільки до часу Давида - Соломона. 1Пар.6:54. І ось їхні оселі за їхніми поселеннями в межах їхніх: синам Аарона з племені Каатового, бо жереб випав їм, Перелік міст ( 1Пар.6:55–81 ), що дісталися нащадкам Каафа, Гірсона та Мерарі при поділі землі обітованої. Обчислення міст з більшою ґрунтовністю зустрічається в ( Нав.21 ). Збіги ж у тому та іншому списку змушують думати, що обидва письменники користувалися одним джерелом, але останній із меншою точністю. 1Пар.6:55. дали Хеврон, у Юдиній землі, і передмістя його навколо нього; Вірш майже буквально збігається з (Нав.21:11–12). Тільки Хеврону засвоєно там давню назву Кіраф-Арба, і географічне розташування його визначається виразом: «на горі Юдовій». "Предмістя" - місця для вигону худоби. 1Пар.6:56. А поля цього міста та села його віддали Халеву, сину Єфоннієвому. Порівн. ( Нав.14:6-14,15:13 ). 1Пар.6:57. Синам Аарона дали також міста сховищ: Хеврон та Лівну з їхніми передмістями, Іаттір та Ештема та передмістя його, Після «Іаттир» у (Нав.21:13) стоїть зауваження: «і передмістя його». 1Пар.6:58. і Хілен та його пасовиська, Давір та його пасовиська, Замість «Хілен» (Нав.21:15) – «Холон». 1Пар.6:59. і Ашан та його пасовиська, Бет-Шеміс та його пасовиська, 1Пар.6:60. А від Веніяминового племени Ґеву та його пасовиська, і Алемеф та його пасовиська, і Анатоф та його пасовиська. Після Амана у (Нав.21:16) згадується Іутта і перед Гевою - Гаваон (1Пар.6:17). Ці два міста у кн. Параліпоменон чомусь пропущено, а безперечність пропуску підтверджують останні слова 60 ст.: «Усіх міст тринадцять». Поіменно перераховано лише 11. Нарешті, замість Аллемефа стоїть у Ісуса Навина Алмон. Яке читання правильніше сказати важко. Відповідно ( Нав.21:5-7 ) тут вказується загальна кількість міст, що дісталися решті нащадків Левіта Каафа, Гірсона і Мерарі; поіменне ж перерахування їх починається з (1Пар.6: 67). 1Пар.6:61. Іншим синам Каафа, із родин цього коліна, дано за жеребом десять міст із спадку половини Манасіїного коліна. Перед словами «з спадку половини Манасіїного коліна» має стояти згідно з ( Нав.21:5 ) вираз: «від коліна Данова» . 1Пар.6:64. Так дали Ізраїлеві сини Левитам міста та передмістя їх. 1Пар.6:65. І дали вони по жеребку від племени Юдиних синів, і від племени синів Симеонових, і від племени Веніяминових синів ті міста, які вони назвали за іменами. Зауваження, що міститься в цих віршах ( Нав.21:8–9 ), стоїть перед поіменним перерахуванням священикам, нащадкам Каафа, міст. У цьому місці воно порушує послідовність розповіді: після вказівки загальної кількості міст природно слідувати поіменному їх перерахунку. 1Пар.6:66. А деяким племенам синів Каатових були дані міста від Єфремового племени. У (Нав.21:20) безперечно говориться, що нижчезазначені міста були дані левитам нащадкам Каафа. Натомість кн. Параліпоменон вживає невизначений вислів: «деяким племенам синів Каатових» . 1Пар.6:68. і Йомкеам, і його пасовиська, і Бет-Орон і його пасовиська, Ім'я Іокмеам («зібраний у купу народом») замінюється в ( Нав.21:22 ) ім'ям зовсім невідомого міста Кібцаїм (дві купи). Читання кн. Параліпоменон підтверджується LXX, які мають Ἰεκμαάν . 1Пар.6:69. і Аялон і його пасовиська, і Гат-Риммон і його пасовиська. За вказівкою ( Нав.21:23 ), як два названі міста, так і два пропущених - Елтек і Гаваон належали до спадку коліна Данова. У цьому випадку автором опускається цілий вірш із кн. Ісуса Навина: «І від Данового племени: «Елтеке та його пасовиська, Ґів'он та його пасовиська» . Опущення відповідає пропуску (1Пар.6:61). 1Пар.6:70. від половини Манасіїного племени – Анер та передмістя його, Білеам та передмістя його. Це поколінню решти синів Каатових. За вказівкою ( Нав.21:25 ), від половини Манасіїного коліна нащадкам Каафа дісталися Фаанах і Гаф-Риммон. Так як ім'я «Анер» нашого вірша ніде більше не зустрічається, а Фаанах згадується в (Суд.1:27,5:19; 3Цар.4:12), то читання кн. Ісуса Навина слід визнати більш правильним. Що ж до другого, то кн. Ісуса Навина має бути помилка. Місто цього імені лежало у спадку коліна Данова і щойно було названо (Нав.21:24). Але й назва Білеам кн. Параліпоменон має бути замінено згідно з (Нав.17:11) і (Суд.1:27) ім'ям Івлеам. 1Пар.6:71. Синам Ґершона від племені Манасіїного півколіна дали Голан у Васані та його пасовиська, і Аштарот та його пасовиська. І в кн. Второзаконня (Втор.1:4) та І. Навина (Нав.13:12) Аштароф називається столицею Ога Васанського. З ім'ям Аштерот-Кармаїм це місто згадується ще у кн. Буття (Бут.14: 5). Назва Нав 21.27 Беештра викликане неправильним читанням групи єврейських букв בעשתרה : її, з опущенням першої літери, можна прочитати і Аштарот, і Беештра, дивлячись на те, які підставити голосні. 1Пар.6:72. Від племени Іссахарового – Кедес та передмістя його, Давраф та передмістя його, Замість Кедес у (Нав.21:28), а так само (Нав.19:20) - Кишион. 1Пар.6:73. і Рамот, і його пасовиська, і Анем, і пасовиська його. У Ісуса Навина в (Нав.19:21) і (Нав.21:29) це ім'я пишеться Ген-Ганім «садове джерело». «Анем» кн. Параліпоменон («два джерела») – ніде більше не зустрічається. 1Пар.6:75. і Хукок, і пасовиська його, і Рехів, і пасовиська його; У паралельному місці біля (Нав.21:31) стоїть Хелкаф, але при обчисленні міст коліна Ассірова (Нав.19:34) так само, як і тут, Хукок. 1Пар.6:76. від племени Неффалимова – Кедес у Галілеї та його пасовиська, і Хаммон та його пасовиська, і Кіріафаїм та його пасовиська. У Ісуса Навина Хаммон показаний при обчисленні міст коліна Ассірова ( Нав.19:28 ), при обчисленні міст Неффалімова – Хаммое-Дор ( Нав.21:32 ). У (Нав.21:32) замість Кіріафаїм стоїть Картань. Значення обох імен однаково – «два міста», і різниця лише у формі. Картан - стародавнє, що вийшло з вживання, подвійне число, Кіріафаїм - пізнє. 1Пар.6:77. А іншим синам Мераріним – від племени Завулонова Риммон та передмістя його, Фавор та передмістя його. У порівнянні з ( Нав.21:34 ) в даному вірші пропущені два міста: Іокнеам і Карфа, а два інші носять інші назви, Риммон-Дімна, Фавор-Нагалал. Читання Дімна навряд чи правильне, оскільки за вказівкою самої кн. Ісуса Навина, в області коліна Завулонова, лежало місто Діммон ( Нав.19:13 ), а не Дімна. Ім'я Нагалал, тільки в іншій формі (Наглол) згадується в кн. Суддів (Суд.1:30), як ім'я міста, відданого нащадкам Завулона. Читання кн. Параліпоменон - Фавор виникло, як гадають, від того, що автор вказує замість міста місцевість, де він лежав. 1Пар.6:78. По той бік Йордану, проти Єрихону, на схід від Йордану, від племени Рувимова дали Восор у пустелі та передмістя його, і Яацу та передмістя її, 1Пар.6:79. і Кедемот та його пасовиська, і Мефаат та його пасовиська. 1Пар.6:80. від племени Ґадового, Рамот у Ґілеаді та його пасовиська, і Маханаїм та його пасовиська. 1Пар.6:81. і Єсевон, і його пасовиська, і Язер, і пасовиська його. Вам може бути цікаво: