Глава 2

1–41. Дванадцять синів Якова та потомство Юди. 42–55. Три лінії нащадків Хальова. З початку другого розділу і до дев'ятого викладаються родовід таблиці дванадцяти ізраїльських колін. Насамперед обчислюється покоління Юди, яка генеалогія займає (1Пар.2) і (1Пар.4). З п'яти найближчих нащадків Юди – трьох синів і двох онуків, родоначальників коліна цього імені, автор зупиняється лише на поколінні Зори (1Пар.2:6–8), Есрома (1Пар.2:9–55,3:1) та Шели (1Пар.4:21–2) рід Хамула (сина Фapeca) дуже опущений, а потомство Фареса сказано при викладі генеалогії лінії Есрама. Ця остання обчислюється з особливою подробицею; до неї належить ряд нащадків Давида після полоненого часу, що перераховується в ( 1Пар.3 ), а також значна частина родоводів ( 1Пар.4:1–23 ), що служать доповненням до ( 1Пар.2:9–55 ). 1Пар.2:1. Ось Ізраїлеві сини: Рувим, Симеон, Левій, Юда, Іссахар, Завулон, 1Пар.2:2. Дан, Йосип, Веніамін, Неффалім, Гад та Асір. Від (Бут.35:23–26) справжній список синів Якова відрізняється лише незрозумілим відділенням Дана від його брата Неффалима – між ними вставлені діти Рахілі. У пояснення цього вказують зазвичай на те, що Дан, народжений служницею Рахілі Валлою, був усиновлений нею (Бут.30:3,6), а тому як її син обчислюється перед її власними дітьми. Але якби подібне пояснення було правильно, то й другий син від Валли Неффалім був би згаданий з тих же міркувань (Бут.35: 8) слідом за Даном. 1Пар.2:3. Сини Юди: Ір, Онан і Силом, – троє народилися в нього від дочки Шуєвої, Хананеянки. І був Ір, первісток Юдин, не вподобаний Господнім очам, і Він убив його. 1Пар.2:4. І Тамар, невістка його, народила йому Фареса та Зару. Усіх синів у Юди було п'ятеро. Сини Юди обчислюються в тому ж порядку, що й (Бут.46:12); на кн. Буття, як у пряме джерело показує і зауваження про Іру, буквально повторююче вираз (Быт.38:7 ). 1Пар.2:5. Сини Фареса: Есром та Хамул. Порівн. Бут.46:12; 26:21. 1Пар.2:6. Сини Зари: Зімрі, Етан, Еман, Халкол та Дара; усіх їх п'ятеро. Чотирьох останніх синів Зари древні і нові екзегети - Гроцій, Кперік, Лайтфут і Моверс ототожнюють з тими згаданими в (3Цар.4:31) мудрецями, яких перевершував своєю мудрістю Соломон і яких рабинська книга "Seder Olam" називає пророками часу перебування. Але ця думка втрачає свою силу через повну відсутність будь-яких даних для визнання мудреців 3 книги Царств рідними братами, якими є особи справжнього вірша. Навпаки, перший з них – Ефан називається Езрахітом, а Халкол та Дарда – синами Махола. Проти тежства цих осіб говорить далі (1Пар.6:33–42) і (1Пар.15:17–19), де згадуються Еман і Ефан, начальники співаків Давидівського часу, причому перший у (1Пар.25:5) називається «царським прозорливцем у словах Божих». Ймовірна одночасність життя цих співаків з однойменними ним мудрецями 3 книги Цaрств і, особливо, назва Емана прозорливцем змушують визнати їх особами однаковими. Але Еман і Ефан (1Пар.6:33–42) і (1Пар.15:17–19) походили з племени Левіїна, отже, між особами (1Пар.2:6) і (3Цар.4:31) немає нічого спільного, крім назви, тому що перші є нащадками Юди. Припущення Евальда, що Еман і Ефан, хоч і походили з коліна Юдиного, але через освіту в Левитській співочій школі були зараховані до коліна Левіїна, не має за себе жодних підстав. 1Пар.2:7. Сини Хармі: Ахар, що навів на Ізраїля біду, порушивши закляття. Зауваження, що стоїть при імені Ахар: «який завдав лиха на Ізраїлю, порушивши закляття», дає зрозуміти, що в цьому випадку розуміється Ахан книги І. Навина (Нав.7:1,22–20). Його ім'я у формі Ахор було вже відоме її автору, так як він ставить у етимологічний зв'язок з ним назву долини Ахор (Нав.7:26,15:7). Що стосується Хармія, батька Ахара, то між ним і Зарою пропущено, як гадають, посереднє обличчя. Але оскільки у кн. Ісуса Навина ( Нав.7: 1 ) він називається сином Завдія (за грецьким. читання Зимврія), а цього останнього вважають за одну особу з Зімрієм, сином Зари ( 1Пар.2: 6 ), тому що відмінність між іменами Завдій і Зимрій тільки в двох, схожих по єврейському ( ) і (далет), інші екзегети визнають Хармія за сина Зімрія, онука Зори ( 1Пар.2:6 ), тобто. не допускають перепустки. 1Пар.2:8. Син Єфана: Азарія. Ім'я сина Ефана ніде у Святому Письмі більше не зустрічається. 1Пар.2:9. Сини Есромові, що народилися в нього: Єрахмеїл, Арам та Хелувай. 1Пар.2:10. Арам же породив Амінадава; Амінадав породив Наассона, князя Юдиних синів; 1Пар.2:11. Наассон породив Салмона, Салмон породив Вооза; 1Пар.2:12. Вооз породив Овіда, Овид породив Єссея; 1Пар.2:13. Єссей народив первістка свого Еліава, другого – Амінадава, третього – Саму, 1Пар.2:14. четвертого – Натанаїла, п'ятого – Раддая, 1Пар.2:15. шостого – Оцема, сьомого – Давида. 1Пар.2:16. Сестри їх: Саруя та Авігея. Сини Саруї: Авесса, Йоав та Азаїл, троє. 1Пар.2:17. Авігея народила Амессу; батько ж Амесси - Єфер, Ізмаїльтянин. 1Пар.2:18. Халев, син Есромів, породив від Азуви, дружини своєї, і від Єріофи, і ось сини його: Єшер, Шовав та Ардон. 1Пар.2:19. І померла Азува; І взяв собі Халев Ефрату, і вона породила йому Хура. 1Пар.2:20. Хур народив Урія, Урій народив Веселіїла. 1Пар.2:21. І ввійшов Есром до дочки Махіра, батька Ґілеадового, і взяв її, як шістдесят літ, і вона породила йому Сегува. 1Пар.2:22. Сегув породив Яїра, і було в нього двадцять три міста в ґілеадській землі. 1Пар.2:23. Але Гессурани та Сиріяни взяли в них села Яїра, Кенаф та міста, що залежали від нього, – шістдесят міст. Усі ці міста синів Махіра, батька Ґілеадового. 1Пар.2:24. Після смерті Есрома в Халев-Ефраті, дружина Есромова, Авія, народила йому Ашхура, батька Фекої. 1Пар.2:25. Сини Єрахмеїла, первістка Есромового, були: первісток Рам, за ним Вуна, Орен, Оцем та Ахія. 1Пар.2:26. Була в Єрахмеїла та інша дружина, ім'я її Афара; вона мати Онама. 1Пар.2:27. Сини Рама, первістка Єрахмеїлова, були: Маац, Ямін та Екер. 1Пар.2:28. Сини Онама були: Шаммай та Яда. Сини Шамая: Надав і Авішур. 1Пар.2:29. Ім'я дружині Авішурова Авіхаїль, і вона народила йому Ахбана та Моліда. 1Пар.2:30. Сини Надава: Селед та Афаїм. І помер Селед бездітним. 1Пар.2:31. Син Афаїма: Іший. Син Ішія: Шешан. Син Шешана: Ахлай. 1Пар.2:32. Сини Яди, брата Шаммаєва: Єфер та Йонатан. Єфер помер бездітним. 1Пар.2:33. Сини Йонатана: Пелеф та Заза. Це сини Єрахмеїла. 1Пар.2:34. У Шешана не було синів, а лише дочки. У Шешана був раб, Єгиптянин, ім'я його Іарха; 1Пар.2:35. Шешан віддав дочку свою Іархе [рабові своєму] за жінку: і вона народила йому Аттая. 1Пар.2:36. Аттай породив Натана, Натан породив Завада; 1Пар.2:37. Завад породив Ефлала, Ефлал породив Овіда; 1Пар.2:38. Овид народив Єуя, Єуй породив Азарію; 1Пар.2:39. Азарія породив Хелеца, Хелець породив Елеасу; 1Пар.2:40. Елеаса народив Сісмая, Сісмай народив Саллума; 1Пар.2:41. Саллум породив Єкамію, Єкамія породив Єлишаму. Ім'я Рам у новозавітних родоводах вимовляється Арам (Мф.1: 3,4; Лк.3:33), а Хелувай - інша форма імені Холев (1Пар.2: 18) і Хелув (1Пар.4: 11). Покоління Арама, перша з трьох ліній, що походять від Есрама. Її поставлення на першому місці достатньою мірою пояснюється походженням з неї Давида. Нащадки Арама до Єссея, отця Давида, обчислюються і в кн. (Рут.4:19–21) з тією різницею, що при імені Наассона в ній немає зауваження кн. Параліпоменон: «князь синів Юдиних». Це останнє вказує на книгу Числа (Чис.1:7,2:3,7:12), з яких видно, що Наассон був начальником Юдиного коліна при виході євреїв з Єгипту. Оскільки між Есромом, сучасником переселення євреїв до Єгипту (Бут.46:12) і Наассоном, сучасником Мойсея, протікало не менше 430 років (див. (Арам та Амінадав), т.к. між Есромом і Наассоном пропущені посередні ланки. Так само для епохи між Мойсеєм і Давидом недостатньо чотирьох поколінь (Салмон, Вооз, Овід, Єссей). У паралельному даному вірші місці ( 1Цар.16:8–12 ) згадуються лише три старші сини Єссея, наступні ж троє у Священних книгах більше не зустрічаються. Крім того, як за цим місцем, так і за ( 1Цар.17:12 ) Єссей мав вісім синів, але не сім, як значиться в 15 вірші, восьмим, молодшим вважається Давид. Перепустка одного в кн. Параліпоменон пояснюють тим, що не залишив потомства. Втім, сирський та арабський переклад даного місця тримаються численними книгами Царств; "Елігу сьомий, Давид восьмий". Дві сестри Давида – Саруя та Авігея відомі за своїми синами-героями. Саруя, як мати Авесси, Йоїва та Азаїла (1Цар.26:6; 2Цар.2:18), які і називаються на ім'я своєї матері («сини Саруї» - (2Цар.3:39)), але не на ім'я менш знаменитого батька. Авігея – як мати Авесалома Амессая, який брав участь у обуренні (2Цар.17:25). Батько цього останнього називається в (2Цар.17:25) «Іфра ізраїльтянин», а в справжньому вірші 17 «Ієтер ізмаїльтянин». Яке читання вірніше сказати неможливо. Але якби Єтер був ізраїльтянином, то це не варто було б зауваження; навпаки, заслуговує на згадку, що він ізмаїльтянин: навіть у часи Давида євреї не цуралися шлюбів з іноплемінниками, не були винятковим народом. Зважаючи на подібне міркування читання кн. Параліпоменон є більш правдоподібним. Нарешті, остання відмінність і навіть протиріччя між (1Пар.2:16–17) і (2Цар.17:25) полягає в тому, що в другому місці Саруя та Авігея називаються «дочками Нааса», але не Єссея, як у першому. Але це розбіжність знищується тим припущенням, що вони були однієї матері, але різних батьків, що були Єссею падчерицями. Нащадок Хальова – друга з трьох Есрамівських ліній. Халев – те саме, що Хелувай в ( 1Пар.2:9 ), але з Халев, сучасник Ісуса Навина, знаменитий соглядатай, останній називається «сином Єфонніїним» ( Чис.13:6 ; Нав.15:13 ). Подальше єврейське читання вірша 18 дуже неясно і дає привід до різного розуміння. У тексті LXX, якого схиляється рабин Кімхи, Ієріоф представляється дружиною чи наложницею Халева. Але далі не йдеться про жодного її сина, а слово «банея» («сини її») вказує на те, що раніше названо одну дружину Хальова. Блаж. Ієронім, не витримуючи буквального сенсу єврейського тексту, перекладає: «народив Ієріоф», вважаючи її, таким чином, дочкою Халева, від якої походять перераховані потім нащадки. Такого перекладу, як найбільш правдоподібного, схиляється Кейль, Цоклер. Імена трьох синів Ієріоф ніде більше не зустрічаються. Хур - дід відомого будівельника скинії Веселііла (Вих.31: 2). «Після», тобто після народження трьох згаданих у (1Пар.2:9) синів, Есром народжує Сегува від дочки Нахіра – Авії (1Пар.2:24). Зауваження як даного вірша, так і наступних до (1Пар.2:25) представляє маловя виклад родоводу синів Есрома. Але її існування в даному місці пояснюється, як думають, найближчим спорідненістю потомства Есрома від Авії з поколінням Халева та його братів Арама та Єрахмеїла. Яір, онук Есрома і син Сегува, належав по матері до Манасіїного коліна, а тому іноді і називається сином Манасії (Чис.32:41; Втор.3:14). Його покоління отримало при Мойсеї на спадок місцевість Аргів у Васані і засвоїло підкореним містам назву «міст Яїра» (Втор.3:14; Чис.32:41; Нав.13:30; 3Цар.4:13). Число їх 23; Далі зауваження про 60 містах не становить протиріччя першому показанню. Як видно зі слів: «Гессуряни взяли села Яїра, Хенаф і залежать від нього міста», до складу 60 міст входять області Кенаф. Ці ж останні, судячи з вказівки (Чис.32:42), були завойовані не Яїром, а Новахом, і до селищ Яірових не належали. Так як у Яїра було 23 міста, то міст, що залежать від Кенафа, має вважати 37. Про завоювання тих і інших гессурянами, що жили на північному кордоні Вассана, поблизу Єрмона, інші старозавітні книги не говорять, а тому визначити час події немає можливості. Замість єврейського читання грецький та латинський тексти дають інше: «після смерті Есрома, Халев увійшов до Єфрафи». Йому ж випливають і деякі екзегети, з росіян – проф. Гуляєв («Історичні книги Священного писання Старого Завіту», с. 399), які відкидають єврейське читання на тій підставі, що Єфрафа (Віфлеєм) ніде не називається землею Хальова. Звичайно, що відзначається грецькими та латинськими перекладами явище має для себе паралель в (Бут.35:22), але їх читання навряд чи може бути визнано правильним через відсутність зв'язку між двома половинами (вірш 1Пар.2:24): «після смерті Есрома Ашхура». Крім того, за єврейське читання говорить прикмета знахідного відмінка, що стоїть на кінці імені Єфрафа (на запитання: куди?), додається до імен місця, а не осіб. Що ж до назви Халев-Ефрафа, то походження його пояснюється по-різному. За словами Кейпя, воно дано місце проживання Халева на ім'я його дружини Єфрафи, яка принесла чоловікові цю область як шлюбну вена ( Нав.15:18 ), за аналогією з тим, що одна частина південної Юдеї, населена нащадками Халева, називалася «південна сторона Халева» (1Цар.30:30). На думку Бортольда, ім'ям Халев-Ефрафа відрізнялася північна частина поселення від південної - Віфлеєма. «Ашхур, батько Фекои» – родоначальник населення батьківщини пророка Амоса, що лежала на 2 години шляху на південь від Віфлієму. Покоління Єрахмеїла – третя лінія Есрома. Останнє власне ім'я (Ахія) визнається Клеріком, Цокпером та ін за ім'я дружини Єрахмеїлу, але не сина. Підставою для цього є переклади сирський та LXX, які налічують лише чотирьох синів Єрахмеїла, а також і та обставина, що у наступному вірші йдеться про другу його дружину. Потомство Афари («діадема», «корона» – Припов.31:10; Сир.7:21) через сина Онама обчислюється в (1Пар.2:28–33). Ахлай називається сином Шемана; але насправді це ім'я дочки Шемана, бо за (1Пар.2:34) у нього не було синів, а одні дочки; можливо, Ахлай і була видана за єгиптянина Іарху (1Пар.2: 34). Покоління єгиптянина Іархі, раба Шешана. Ім'я Іархі ніде більше не згадується. Оскільки Шешан походив від Юди в дев'ятому поколінні від Юди, жив до Мойсея, то ймовірно, що Іарха був його рабом під час перебування євреїв у Єгипті. Можливість шлюбу єгиптянина на єврейці підтверджується. 1Пар.2:42. Сини Халева, брата Єрахмеїлова: Меша, первісток його, він батько Зіфа; і сини Мареш, батька Хеврона. 1Пар.2:43. Сини Хеврона: Корей та Таппуах, і Рекем та Шема. 1Пар.2:44. Шема породив Рахама, батька Йоркеамового, а Рекем породив Шаммая. 1Пар.2:45. Син Шамая Маон, а Маон - батько Беф-Цура. 1Пар.2:46. І Ефа, наложниця Халевова, народила Харана, Моцу та Газеза. І Харан народив Газеза. 1Пар.2:47. Сини Єгдая: Реґем, Йотам, Ґешан, Пелет, Ефа та Шаат. 1Пар.2:48. Наложниця Халевова, Мааха, народила Шевера та Фірхану; 1Пар.2:49. вона ж породила Шаафа, батька Мадмани, Шеву, батька Махбени та батька Ґівеї. А дочка Халева – Ахса. 1Пар.2:50. Ось сини Халева: син Хур, первісток Єфрафи; Шовал, отець Кіріаф-Іаріма; 1Пар.2:51. Салма, батько Віфлеєма; Хареф, батько Бефгадер. 1Пар.2:52. У Шовала, отця Кіріат-Яріма, були сини: Гарої, Хаці, Галменюхот. 1Пар.2:53. Племена Кіріаф-Яріма: Іфріяни, Футіяни, Шумафані та Мідраїтяни. Від цього походять Цоряни та Ештаоляни. 1Пар.2:54. Сини Салми: Віфлеємляни та Нетофатяни, вінець дому Йоавового та половина Менухотян – Цоряни, 1Пар.2:55. і племена Соферійців, що жили в Ябеці, Тирейці, Шимейці, Сухайці: це Кінеяни, що походять від Хамату, отця Бетрехава. Додаток до родоводу дому Юди: три лінії нащадків Халева з іменами переважно географічного характеру. Покоління Міші. Зауваження про Халеве: «брат Єрахмеїлів» , не залишає жодного сумніву в тому, що Халев даного вірша – те саме обличчя з Халевом, сином Есрома у вірші ( 1Пар.2:18 ). Тому й подальшу генеалогію Халева можна вважати додаванням до раніше викладеної генеалогії будинку Юди. Якщо ім'я Меша є особистим ( 4Цар.3:4 ), то ім'я Зіф, ім'я згадуваного в книзі Ісуса Навина сусіднього з Хевроном міста ( Нав.15:55–57 ) і відомої з історії Давида пустелі ( 1Цар.23:14 ; 1Цар.2. Звідси вираз: «Міша - батько Зіфа», рівносильно: Міша - родоначальник населення міста Зіф (пор. вірш 1Пар.2:24). "Ашхур - батько Фекоі"). Під ім'ям Мареші відоме згадуване Ісусом Навином і 2 книгою Параліпоменон місто (Нав.15:44; 2Пар.11:8); але оскільки немає жодних вказівок на залежність від нього стародавнього міста Хеврона (згідно з віршем (1Пар.2:42) Мареша – батько Хеврона), то природніше визнати ці два імені за особисті, тим більше, що Хеврон у сенсі особистого імені зустрічається в (Вих.6:18). Імена Корей і Шема всюди використовуються у значенні особистих імен; Рекем – якось, як ім'я міста ( Нав.18:27 ) і двічі, як особисте ( Чис.31:8 ; 1Пар.7:16 ) і, нарешті, Таппуах виключно, як ім'я міста ( Нав.12:17,15:34,16:8 ). Маон і Беф-Цур - міста іудейської гірської країни (Нав.15:55,58; 1Цар.23:24,25:2; 2Пар.11:7). Маон, син Шаммая, може розглядатися, як засновник міста того ж імені і залежної від нього колонії Беф-Цур. Покоління Ефи та Маахи – наложниць Халева. Імена двох синів Ефи – Харана та Газеза ніде більше не згадуються; ім'я Моца за кн. Навина ( Нав.18:26 ) відомо, як ім'я міста коліна Веніяминова; але він не має жодного відношення до сина Халева. "Харан народив Газеза" немає в перекладі LXX. Споріднені відносини Єгдая до вищезгаданих нащадків Халева невідомі; і нічого невідомо про шість його синів. Мадманна – ім'я міста, згадуваного кн. Навина ( Нав.15:31 ) і, можливо, подібного до сучасного Мінійа, що лежить південніше Гази. Шааф – її тато, тобто. засновник. Положення Макбени невідоме, а Гівея відзначається в книзі І. Навина (Нав.15:57) як одне з міст гірської Юдеї. Останнє зауваження справжнього вірша: «дочка ж Халева – Ахса» , дає зрозуміти, що у разі розуміється Халев, сучасник Мойсея ( Чис.13:7 ) і І. Навина ( Нав.14:6–14 ), син Єфонніїн, видав дочку свою Ахсу за Гофониила ( Нав.11:12:1. Тому його не можна ототожнювати зі згаданим у (1Пар.2:18) і (1Пар.2:42) Халевом, сином Есрома, братом Єрахмеїловим. Останній, як правнук Юди, має бути старшим за Мойсея та І. Навина та їх сучасника Халева. Якщо розрізняти, таким чином, двох осіб з ім'ям Халев, то необхідно припустити, що Халев у вірші ( 1Пар.2:49 ), сучасник Мойсея, походив з одного покоління з Халевом ( 1Пар.2:18,42 ), правнуком Юди, і тому його генеалогія родичі не викладена разом з його генеалогія викладена разом з. Інші екзегети, знаходячи у вірші 49 продовження родоводу Халева, нащадка Есрома, вважають висловлювання: «дочка ж Халева – Акса» , пізнішою вставкою (Моверс), чи розуміють слово «дочка» над своєму сенсі, а значенні «онука», взагалі, подальша родичка. Нащадок Хура, сина Халева. Вираз: «ось сини Халева» , зовсім відповідає подальшому переліку осіб: вони є синами Хура, але з Халева. Право вважати Шовала, Салму тощо. синами Хура дає текст LXX: «ось сини Хура, первістка Єфрафи». Чи тотожний Шовал справжнього вірша з Шовалом (1Пар.4:1), невідомо. Він був батьком, тобто. родоначальником населення Кіріаф-Іаріма, або Кіріеф-Ваала (Нав.9: 17, 15:60), міста, що лежало в північно-західному куті коліна Юда. Салма - родоначальник віфлеємлян Бефгадер - назва міста, що згадується (Нав.12:13,15:36) під ім'ям Гедер. Як єврейське читання цього вірша: «гаре хаці гамменюхот», так точно LXX: Αραὰ καὶ Αἰσὶ καὶ Ἀμμανίθ і Вульгати: qui videbat dimidium requietionum вважається однаково зіпсованим. Справжнє читання відновлюється в такий спосіб. Відповідно ( 1Пар4:2 ), де йдеться про Реаїї, сина Шовала, замість Гарої читають Реаія і замість Гамменюхот за вказівкою ( 1Пар.2: 54 ) - "Гамманахот", тобто. Реаія та половина (хаці) манахафітян – сини Шовала. Від нього, отже, походять два покоління, і друге їх тотожно з населенням міста Манахаф ( 1Пар.8:6 ). Як видно з (1Пар.2: 54), він лежав по сусідству з Цорою, а тому його місцезнаходження вказують на кордоні Юдова та Данова коліна. Три останні нащадки Шовала ніде більше не згадуються. Ім'я «Іфріяни» зустрічається ще в (1Пар.11:40). З цього племені походили герої Давида – Іра та Габер. Цоряне – населення міста Цори – батьківщини Самсона (Суд.13:2, 16:31); Ештаоляне – мешканці сусіднього з Цорою міста Ештаола (Суд.16: 31, 18: 11). Місто Нетофа, на ім'я якого називаються його мешканці, згадується в (2Цар.23:23; 4Цар.25:23; 1Езд.2:22; Неем.7:26) але становище його невідоме. Цорани цього вірша становили, очевидно, другу половину населення Цори; перша була з нащадків Шовала (1Пар.2: 53). Становище Ябеца невідоме, але подібно до міст (1Пар.2:53) він міг перебувати в північній частині Юдового коліна. Населення Ябеца засвоюється загальна назва кінеян із зазначенням їх походження від Хамафа , отця Бетрехова ( Єр.35:1 ) і підрозділом на три покоління: тирейці, шимейці, сухайці. Ці останні імена звучать у єврейському тексті, як власні, але у Вульгаті замінюються номінальними: caneutes et resonantes et in tabernaculis commorantes. Латинський переклад надає, таким чином, кенеям ті богослужбові функції, якими мав стан левітів. Наскільки справедливо це, сказати важко, але принаймні безсумнівно, що як кенеї, так і рехавіти виступають або прямо в ролі священиків, або принаймні в ролі осіб, які дотримуються обітниці старозавітного священства. Такий кенеянин Йофор, священик мадіамський, тесть Мойсея (Вих.2:15,3:1;), такі ж нащадки Рехава, суворо виконували обітницю старозавітного священства про невкушення хмільного (Єр.35; Єр.35:19). Зауваження про кенеян при викладі родоводу дому Юди пояснюють їх спорідненістю із поколінням Салми. Вам може бути цікаво: