Глава 2

1–41. Дванаест синова Јаковљевих и потомство Јудино. 42–55. Три лозе Калебових потомака. Од почетка друге главе до девете, излажу се родословне табеле дванаест Израелових племена. Најпре се рачуна род Јудин који заузима родослов (1. Лет. 2) и (1. Летописа 4). Од пет најближих Јудиних потомака – три сина и два унука, предака племена овог имена, аутор се задржава само на нараштају Заре (1. Лет. 2, 6-8), Хесрома (1. Лет. 2, 9-55, 3: 1) и Шела (1. Лет. 4, 21-2); род Хамула (син Фапеке) је потпуно изостављен, а Пересови потомци се помињу при излагању родословља Есрамове лозе. Ово последње је израчунато са посебним детаљима; њему припада низ Давидових потомака из времена после изгнанства наведен у (1. Лет. 3), као и значајан део родослова (1. Лет. 4, 1-23), који служе као допуна (1. Лет. 2, 9-55). 1. Летописа 2:1. Ово су синови Израиљеви: Рувим, Симеон, Леви, Јуда, Исахар, Завулон, 1. Летописа 2:2. Дан, Јосиф, Венијамин, Нафтали, Гад и Асир. Садашњи списак Јаковљевих синова разликује се од (Пост. 35:23–26) само по несхватљивом раздвајању Дана од његовог брата Нефталима – између њих су уметнута Рахилина деца. У објашњењу овога обично истичу да је Дана, рођеног од Рахилине слушкиње Биле, она усвојила (Пост. 30:3,6), те се стога, као њен син, рачуна испред њене деце. Али да је такво објашњење тачно, онда би се Нафтали, други син из Биле, помињао из истих разлога (Пост. 35:8) после Дан. 1. Летописа 2:3. Јудини синови: Ер, Онан и Силом - родила су му се тројица од кћери Шуеве, Хананејке. И Ер, првенац Јудин, не беше мио пред Господом, и Он га уби. 1. Летописа 2:4. А његова снаха Тамара му роди Переса и Зехру. Јуда је имао пет синова. Јудини синови су побројани истим редоследом као у (Пост. 46:12); на књигу Постање, као директан извор, указује и напомена о Ири, која дословно понавља израз (Пост. 38,7). 1. Летописа 2:5. Пересови синови: Хесром и Хамул. ср. Ген.46:12; Бројеви 26:21. 1. Летописа 2:6. Синови Зарини: Зимри, Етан, Хеман, Халкол и Дара; свих пет. Последња четири Зарина сина древни и модерни егзегети - Гроције, Кперик, Лајтфоот и Моверс поистовећују са оним мудрацима који се помињу у (1. Краљевима 4:31), које је Соломон надмашио у мудрости и које рабинска књига „Седер Олам“ назива пророцима времена када су Јевреји били у Египту. Али ово мишљење губи на снази због потпуног одсуства било каквих података да се мудраци из 3. књиге Царева препознају као браћа и сестре, а то су особе у овом стиху. Напротив, први од њих, Етан, зове се Езрахит, а Халкол и Дарда су Махолови синови. Он даље говори против идентитета ових особа (1. Летописа 6:33–42) и (1 Летопис 15:17–19), где се помињу Хеман и Етан, главни певачи Давидовог времена, а први у (1. Летописа 25:5) се у речима назива „Царев Божији виделац“. Вероватна истовременост живота ових певача са истоименим мудрацима у 3 књиге о царевима и посебно име Емана као видовњака приморавају нас да их препознамо као идентичне личности. Али Еман и Етан (1. Летописа 6:33–42) и (1 Летопис 15:17–19) потичу из Левијевог племена, дакле, нема ничег заједничког између особа (1. Летописа 2:6) и (1. Царевима 4:31) осим имена, пошто су први потомци Левија, али нису Левидини. Евалдова претпоставка да су Хеман и Етан, иако потичу из Јудиног племена, али су због школовања у левитској школи певања сврстани у племе Левијево, нема основа за себе. 1. Летописа 2:7. Хармијеви синови: Ахар, који је донео невоље Израелу разбијањем чини. Примедба везана уз име Ахар: „који је донео несрећу Израелу разбијањем чини“ јасно показује да у овом случају то значи Ахана из књиге Исуса Навина (Исус Навин 7:1,22–20). Његово име у облику Ахор је већ било познато његовом аутору, пошто он ставља у етимолошку везу име долине Ахор (Исус Навин 7:26,15:7). Што се тиче Цхармиаса, Ахаровог оца, између њега и Заре, како мисле, недостаје посредничка особа. Али пошто у књизи. Исус Навин (Исус Навин 7:1) назива се Забдијевим сином (према грчком тумачењу Зимрија), а овај други се сматра једном те истом особом са Зимријем, сином Заре (1. Летописа 2:6), јер је разлика између имена Забди и Зимри само у два слова, слична у писму) и на хебрејском (хебрејском) и другом писму (хебрејском, затим бет). егзегети признају Хармија као сина Зимрија, унука Заре (1. Лет. 2:6), тј. прескакање није дозвољено. 1. Летописа 2:8. Етанов син: Азарија. Име Етановог сина не налази се нигде другде у Светом писму. 1. Летописа 2:9. Хесромови синови који су му се родили били су Јерахмел, Арам и Хелувај. 1. Летописа 2:10. Арам роди Абинадава; Аминадав је родио Нашона, кнеза синова Јудиних; 1. Летописа 2:11. Нашон роди Салмона, Салмон роди Боаза; 1. Летописа 2:12. Боаз роди Обида, Обед роди Јесеја; 1. Летописа 2:13. Јесеју се роди прворођени Елиав, његов други Аминадав, његов трећи Саммах, 1. Летописа 2:14. четврти - Натанаило, пети - Радаи, 1. Летописа 2:15. шести - Отсем, седми - Давид. 1. Летописа 2:16. Њихове сестре: Серуја и Авигеја. Синови Серујини: Ависај, Јоав и Азаило, тројица. 1. Летописа 2:17. Абигаил је родила Амасу; отац Амасе је Јетер, Исмаилац. 1. Летописа 2:18. Халев, син Хесромов, роди се од своје жене Азуве и од Јериота, а ово су били његови синови: Јешер, Шобаб и Ардон. 1. Летописа 2:19. И Азува је умро; и Халев узе Ефрату, и она му роди Хура. 1. Летописа 2:20. Хур роди Урију, Урија роди Везалела. 1. Летописа 2:21. После тога Есром уђе к кћери Махира, оца Галадовог, и узе је кад јој је било шездесет година, и она му роди Сегуба. 1. Летописа 2:22. Сегуб је родио Јаира, и имао је двадесет и три града у земљи Галадској. 1. Летописа 2:23. Али Гешури и Сиријци су им узели села Јаир, Кенат и градове зависне од тога - шездесет градова. Све су ово градови синова Махира, оца Галада. 1. Летописа 2:24. После Хесромове смрти у Халев-Ефрати, Хесромова жена Абија му је родила Ашура, оца Текоа. 1. Летописа 2:25. Синови Јерахмила, првенца Хесрома, били су: прворођени Рам, а за њим Вуна, Орен, Отзем и Ахија. 1. Летописа 2:26. Јерахмел је имао и другу жену, звала се Афара; она је мајка Онамова. 1. Летописа 2:27. Синови Рама, првенца Јерахмеловог, били су: Мааз, Јамин и Екер. 1. Летописа 2:28. Онамови синови били су: Шамај и Јада. Синови Шамајеви: Надав и Авишур. 1. Летописа 2:29. Жена Авишурова звала се Авихаил и родила му је Ахбана и Молида. 1. Летописа 2:30. Надавови синови: Селед и Афаим. И Селед је умро без деце. 1. Летописа 2:31. Афаимов син: Ишиј. Син Ишије: Шешан. Син Шешанов: Ахлај. 1. Летописа 2:32. Синови Јада, брата Шамајева: Јетер и Јонатан. Јетхер је умро без деце. 1. Летописа 2:33. Синови Јонатанови: Пелет и Заза. Ово су Јерахмелови синови. 1. Летописа 2:34. Шешан није имао синова, већ само кћери. Шешан је имао роба, Египћанина, који се звао Иарха; 1. Летописа 2:35. Шешан даде своју кћер Јарху [свог слугу] за жену, и она му роди Атаја. 1. Летописа 2:36. Атаи је родио Натана, Натан је родио Завада; 1. Летописа 2:37. Забад роди Ефлала, Ефлал роди Обеда; 1. Летописа 2:38. Обед роди Јуја, Јеху роди Азарију; 1. Летописа 2:39. Азарија роди Хелета, Хелет роди Илију; 1. Летописа 2:40. Елеја роди Сисмаја, Сисмај роди Шалума; 1. Летописа 2:41. Салум је родио Јекамију, а Јекамија је родио Елисаму. Име Рам у новозаветним родословима изговара се Арам (Матеј 1:3,4; Лука 3:33), а Хелувај је други облик имена Холеб (1. Летописа 2:18) и Хелуб (1 Летопис 4:11). На месту које је паралелно са овим стиховима (1. Самуилова 16:8–12), помињу се само три Јесејева најстарија сина, али се следећа три више не налазе у Светим књигама. Осим тога, и према овом месту и према (1 Сам. 17:12), Јесеј је имао осам синова, али не седам, како је назначено у 15. стиху; Давид се сматра осмим и најмлађим. Недостаје један у књизи. Хронике се објашњава чињеницом да није оставио потомство. Међутим, сиријски и арапски преводи овог одломка се придржавају броја књига о Краљевима; „Елију седми, Давид осми. Давидове две сестре, Серуја и Авигеја, познате су по својим херојским синовима. Серуја, као мајка Ависаја, Јоива и Хазаила (1 Сам. 26:6; 2 Сам. 2:18), који се називају именом своје мајке („синови Серујини“ - (2 Сам. 3:39)), али не и именом свог мање познатог оца. Абигеја – као мајка Амасе, која је учествовала у Авесаломовом огорчењу (2 Самуилова 17:25). Отац овог последњег је назван у (2. Самуилова 17:25) „Итра Израелац“, а у овом стиху 17 „Јетер Исмаилац“. Немогуће је рећи које је читање исправније. Али да је Јетер био Израелац, ово не би било вредно пажње; напротив, заслужује да се спомене да је Исмаилац: ни у време Давида Јевреји нису бежали од бракова са странцима, и нису били искључиви народ. С обзиром на ово разматрање, читање књиге. Паралипоменон се чини вероватнијим. Коначно, последња разлика, па чак и контрадикција између (1. Летописа 2:16–17) и (2 Самуилова 17:25) је у томе што се, на другом месту, Зеруј и Авигеја називају „Нахасовим кћерима“, али не и Јесеј, као на првом. Али ово неслагање је уништено претпоставком да су имали исту мајку, али различите очеве, и да су били Џесијеве пасторке. Калебов потомак је други од три Есрамове линије. Халев је исто што и Хелувај у (1. Летописа 2:9), али не и Халев, савременик Исуса Навина, познатог шпијуна, овај други се назива „Јефонијев син“ (Бројеви 13:6; Исус Навин 15:13). Даље јеврејско читање 18. стиха је веома нејасно и доводи до различитих схватања. У тексту ЛКСКС, на који се ослања рабин Кимчи, Хијериот се чини да је Калебова жена или конкубина. Али даље се не помиње ниједан од њених синова, а реч „банеја” („њени синови”) указује да је једна Халевова жена раније била именована. Блазх. Јероним, неспособан да задржи буквално значење хебрејског текста, преводи: „Јериот је родила“, сматрајући је тако за Калебову ћерку, од кога потичу потомци који су тада наведени. Кеил и Зоцклер су склони овом преводу као највероватнијем. Имена тројице Хијериотових синова се не налазе нигде другде. Хур је деда чувеног градитеља шатора Везалела (2. Мојс. 31:2). „После“, односно после рођења три сина поменута у (1. Летописа 2:9), Хесром рађа Сегува од Нахирове ћерке - Абије (1. Летописа 2:24). Примедба и овог стиха и наредних пре (1. Летописа 2:25) представља уметак који нема много везе са претходним: он нарушава доследно представљање родословља Хесромових синова. Али његово постојање на овом месту објашњава се, како они мисле, најближим односом потомака Хесрома од Абије са генерацијом Халева и његове браће Арама и Јерахмила. Јаир, унук Хесромов и син Сегубов, припадао је по мајчиној страни Манасијином племену, па се због тога понекад назива Манасијиним сином (Бр. 32:41; Поновљени текст 3:14). Под Мојсијем, његова генерација је добила у наслеђе област Аргов у Башану и усвојила назив „Јаирови градови“ за освојене градове (5. Мојсијева 3:14; Бр. 32:41; Јос. 13:30; 1. Царевима 4:13). Њихов број је 23; следећа опаска о 60 градова не противречи првом сведочењу. Као што се види из речи: „Гешури су заузели села Јаир, Хенат и градове који су од њих зависили“, 60 градова укључује области Кената. Ове последње, судећи по упутствима (Бр. 32,42), није освојио Јаир, већ Новах, и нису припадали Јаировим селима. Пошто је Јаир имао 23 града, градове зависне од Кената треба рачунати као 37. Друге старозаветне књиге не говоре о освајању оба од Гешуријанаца који су живели на северној граници Басана, у близини Хермона, па стога није могуће одредити време догађаја. Уместо хебрејског читања, грчки и латински текстови дају друго: „после Хесромове смрти, Халев је ушао у Ефрат. Следе га и неки егзегети, међу Русима – проф. Гуљајев („Историјске књиге Светог писма Старог завета“, стр. 399), одбацујући јеврејско читање на основу тога што се Ефрата (Витлејем) нигде не назива земљом Халевом. Наравно, појава коју примећују грчки и латински превод има паралелу у (Пост. 35:22), али се њихово читање тешко може сматрати исправним због недостатка везе између две половине (стих 1. Лет. 2:24): „после Хесромове смрти, Халев је отишао у Ефрати; Абија му је родио Ашура. Осим тога, на јеврејско читање указује знак акузатива на крају имена Ефрат (на питање: где?), додат називима места, а не лица. Што се тиче имена Калеб-Ефрата, његово порекло се објашњава на различите начине. Према Кејпу, Халебовој резиденцији је дато по имену његове жене Ефрате, која је ову област донела свом мужу као брачни дар (Нас. 15:18), по аналогији са чињеницом да се један део јужне Јудеје, насељен Калебовим потомцима, звао „јужна страна Халева“ (1 Сам. Према Бортолдовој претпоставци, име Калеб-Ефрат разликовало је северни део насеља од јужног дела – Витлејема. „Ашхур, отац Текои“ - предак становништва домовине пророка Амоса, који је лежао 2 сата јужно од Витлејема. Генерација Јерахмила је трећа линија Хезрома. Последње властито име (Ацхиа) препознају Клерик, Тсокпер и други као име Јерахмелове жене, али не и његовог сина. Основа за то су преводи на сиријски и ЛКСКС, који броје само четири Јерахмилова сина, као и чињеница да се у следећем стиху говори о његовој другој жени. Потомци Афара („дијадема“, „круна“ – Пословице 31:10; Сир.7:21) преко њеног сина Онама убрајају се у (1. Летописа 2:28–33). Ахлај се зове Шеманов син; али у ствари ово је име Шеманове кћери, пошто према (1. Лет. 2,34) није имао синова, већ само кћери; Можда је Ахлај дат у брак са Египћанином Иарху (1. Летописа 2:34). Генерација египатског Иарцха, Шешановог роба. Иарчино име се не помиње нигде другде. Пошто је Шешан потицао од Јуде у деветом колену од Јуде, живећи пре Мојсија, врло је вероватно да је Јарха био његов роб током боравка Јевреја у Египту. Потврђена је могућност да се Египћанин ожени Јеврејком. 1. Летописа 2:42. Синови Халева, Јерахмеловог брата: Меша његов првенац, он је отац Зифа; и синови Мареше, оца Хеброна. 1. Летописа 2:43. Хебронови синови: Корах и Тапуа, и Рекем и Шема. 1. Летописа 2:44. Шема је родила Рахама, оца Јоркима, а Рекем је родио Шамаја. 1. Летописа 2:45. Шамајев син је Маон, а Маон је отац Бет-Сура. 1. Летописа 2:46. А Ефа, Халевова конкубина, родила је Харана, Мозу и Газеза. И Харан је родила Газеза. 1. Летописа 2:47. Једајеви синови: Регем, Јотам, Гешан, Пелет, Ефа и Шаф. 1. Летописа 2:48. Калебова конкубина, Мааха, родила је Себера и Тирхану; 1. Летописа 2:49. Она је родила Шаафа, оца Мадмане, Шеву, оца Махбене и оца Гибеа. Ћерка Калеба је Ахса. 1. Летописа 2:50. Ово су синови Халевови: син Хуров, првенац Ефратин; Шобал, отац Кирјат-Јеарим; 1. Летописа 2:51. Салма, отац Витлејема; Хареф, отац Бефгадера. 1. Летописа 2:52. Шобал, отац Киријат-Јеарима, имао је синове: Гарое, Хаци, Галменихот. 1. Летописа 2:53. Племена Киријат-Јеарима су Ифхријанци, Тути, Шуматани и Мидраити. Од њих су потекли цари и ештаолци. 1. Летописа 2:54. Залмини синови: Витлејемци и Нетофати, круна Јоавовог дома и половина Менухотана - Зоријанци, 1. Летописа 2:55. и племена Софера која су живела у Јавису, Тирејци, Шемејци, Сухаји: ово су Кинијци, пореклом од Хамата, оца Бетрахава. Додатак родослову Јудиног дома: три лозе Халебових потомака са именима претежно географске природе. Генерација Меша. Примедба о Халебу: „Јерахмелов брат“, не оставља никакву сумњу да је Халев у овом стиху једна те иста особа са Халевом, сином Хесромовим у стиху (1. Летописа 2:18). Стога се даљи Халебов родослов може сматрати додатком претходно наведеном родослову Јудиног дома. Ако је име Меша лично (2. Царевима 3:4), онда је име Зиф, име града који се спомиње у књизи Исуса Навина, суседног Хеброна (Исус Навин 15:55–57) и пустиње познате из историје Давида (1. Самуилова 23:14; 1. Самуилова 25:2), препознато као географски појам. Отуда и израз: „Меша је отац Зифа“, што је еквивалентно следећем: Меша је предак становништва града Зифа (уп. 1. Летописа 2:24). "Ашхур - отац Фекоје"). Град који спомиње Исус Навин и 2. књига Летописа (Исус Навин 15:44; 2 Летописа 11:8) познат је под именом Мареша; али пошто нема назнака о зависности древног града Хеброна од њега (према стиху (1. Лет. 2, 42) Мареш је отац Хеброна), природније је препознати ова два имена као лична, тим пре што се Хеврон у смислу личног имена налази у (Изл. 6, 18). Имена Корах и Шема се свуда користе у значењу личних имена; Рекем – једном, као име града (Нас. 18:27) и два пута, као лично име (Бр. 31:8; 1. Лет. 7:16) и, на крају, искључиво Тапуах, као име града (Нас. 12:17, 15:34, 16:8). Маон и Бет-Сур су градови јудејске планинске земље (Нас. 15:55,58; 1. Сам. 23:24,25:2; 2. Лет. 11:7). Маон, син Шамаја, може се сматрати оснивачем истоименог града и колоније Бет-Зур која је од њега зависила. Генерација Ефе и Маахе, Халевових конкубина. Имена Ефина два сина, Харана и Газеза, нигде се не помињу; име Моца према књизи. Исус Навин (Исус Навин 18:26) је познат као име града Венијаминовог племена; али он нема никакве везе са Халевовим сином. „Харан роди Газеза“ нема у ЛКСКС преводу. Веза Јехдаја са горе наведеним Халевовим потомцима је непозната; Исто тако, о његових шест синова се ништа не зна. Мадмана је назив града који се спомиње у књизи. Исус Навин (Исус Навин 15:31) и, можда, идентичан са модерном Минијом, која се налази јужно од Газе. Шаф је њен отац, тј. оснивач. Положај Макбене је непознат, али Гибеа је забележена у књизи Исуса Навина (Исус Навин 15:57) као један од градова планинске Јудеје. Последња напомена овог стиха: „ћерка Халевова је Ахса“ јасно показује да се у овом случају мисли на Халеба, Мојсијевог савременика (Бр. 13:7) и Исуса Навина (Исус Навин 14:6–14), сина Јефунијевог, који је дао своју ћерку Ахсу Отнилу (Јусхуа–17; Исус Навин). 1:12–13). Према томе, он се не може поистоветити са Халевом, сином Хезромовим, Јерахмеловим братом, који се помиње у (1. Летописа 2:18) и (1. Летописа 2:42). Овај последњи, као Јудин праунук, мора да је старији од Мојсија и Исуса Навина и њиховог савременика Халеба. Ако, дакле, разликујемо две особе са именом Халев, онда је неопходно признати да је Халев у стиху (1. Лет. 2, 49), Мојсијев савременик, дошао из истог нараштаја као и Халев (1. Хр. 2, 18, 42), праунук Јудин, па је стога и његов родослов са оним његовим сродником изнет по њој. Други егзегети, налазећи у 49. стиху наставак родословља Халева, Хезромовог потомка, изразе: „ћерка Халевова је Акса“ сматрају каснијим уметком (Моверс), или реч „кћи“ разумеју не у њеном сопственом смислу, већ у значењу „унука, даља рођака“, уопште. Потомство Хура, сина Халевовог. Израз: „ево Халевових синова“ не одговара сасвим даљем списку особа: они су Хурови синови, али не и Халев. Право да се Шовал, Салма итд. сматра Хуровим синовима даје текст ЛКСКС: „ово су синови Хурова, првенца Ефрате.“ Не зна се да ли је Шобал у овом стиху идентичан Шобалу (1. Летописа 4:1). Био је отац, односно предак становништва Киријат-Јеарима, или Кирит-Вала (Исус Навин 9:17,15:60), града који је лежао у северозападном углу Јудиног племена. Салма – родоначелник Витлејемаца Витгадер – назив града који се помиње (Исус Навин 12:13,15:36) под именом Гедер. Баш као што је хебрејско читање овог стиха: „гарое хатзи гаммениухот“, тако се тачно ЛКСКС: Αραα και Αισι και Αμμανιθ и Вулгата: „куи видебат димидиум једнако рекуиетионум“. Садашње читање је реконструисано на следећи начин. Према (1. Летописа 4:2), где се говори о Реаји, сину Шобаловом, уместо Хароја читају Реају и уместо Хамменухота, као што је назначено (1. Летописа 2:54) - „Гаманахот“, тј. Реаја и половина (хатзи) од Манахатових су синови. Од њега су, дакле, произашле две генерације, а друга од њих је идентична са становништвом града Маната (1. Хр. 8, 6). Као што се може видети из (1. Летописа 2:54), лежао је поред Зоре, и стога је његова локација назначена на граници Јудиног и Дановог племена. Последња три Шобалова потомка се нигде више не помињу. Име „Итри“ се налази у (1. Летописа 11:40). Из овог племена су потекли Давидови јунаци, Ира и Хабер. Тсорианс – становништво града Тсора – родног места Самсона (Судије 13:2,16:31); Ештаолци су становници града Ештаола, суседног Тсора (Судије 16:31,18:11). Град Нетофа, чијим се именом називају његови становници, помиње се у (2. Царевима 23:23; 2. Краљевима 25:23; 1. Јездра 2:22; Немија 7:26), али је његов положај непознат. Тзорани овог стиха су очигледно чинили другу половину Тзораховог становништва; први је био од Шобалових потомака (1. Летописа 2:53). Положај Јависа је непознат, али као и градови (1. Летописа 2:53) можда се налазио у северном делу Јудиног племена. Становништво Јабеза је добило опште име Кинити, што указује на њихово порекло из Хамата, оца Бетрехова (Јер. 35:1) и подељено на три генерације: Тирејци, Шемејци, Сухаити. Ова презимена у хебрејском тексту звуче као властита имена, али у Вулгати су замењена заједничким именицама: „цанеутес ет ресонантес ет ин табернацулис цомморантес“. Латински превод тако додељује Кенитима литургијске функције које је поседовала класа левита. Тешко је рећи колико је то праведно, али је у сваком случају извесно да и Кенити и Рехабити делују или директно у улози свештеника, или у сваком случају у улози лица која се придржавају завета старозаветног свештенства. Такав је Кенејац Јотор, мадијански свештеник, Мојсијев таст (Изл. 2:15, 3:1); такви су Рехавови потомци, који су стриктно испунили завет старозаветног свештенства о некушању опојна пића (Јер. 35; уп. Лев. 10, 8–9) и називају се „онима који стоје пред лицем Господњим“ (Јер. 35, 19). Примедба о Кенитима када се описује родослов Јудиног дома објашњава се њиховим сродством са нараштајем Салме. Можда ће вас занимати: