Глава 2

1–41. Dwunastu synów Jakuba i potomstwo Judy. 42–55. Trzy linie potomków Kaleba. Od początku drugiego do dziewiątego rozdziału zaprezentowano tablice genealogiczne dwunastu pokoleń Izraela. Przede wszystkim liczone jest pokolenie Judy, które zajmuje genealogia (1 Kronik 2) i (1 Kronik 4). Spośród pięciu najbliższych potomków Judy – trzech synów i dwóch wnuków, przodków plemienia o tym imieniu, autor skupia się wyłącznie na pokoleniu Zeracha (1 Kronik 2:6-8), Hezroma (1 Kronik 2:9-55, 3:1) i Szelacha (1 Kronik 4:21-23); rodzaj Hamula (syna Phapeki) został całkowicie pominięty, a przy wyjaśnianiu genealogii linii Esrama wspomina się o potomkach Peresa. To ostatnie jest obliczane ze szczególną szczegółowością; należy do niej szereg potomków Dawida z czasów powygnanych, wymienionych w (1 Kronik 3), a także znaczna część genealogii (1 Kronik 4:1-23), które stanowią uzupełnienie (1 Kronik 2:9-55). 1 Kronik 2:1. Oto synowie Izraela: Ruben, Symeon, Lewi, Juda, Issachar, Zabulun, 1 Kronik 2:2. Dan, Józef, Beniamin, Neftali, Gad i Aser. Obecna lista synów Jakuba różni się od (Rdz 35, 23–26) jedynie niezrozumiałym oddzieleniem Dana od jego brata Neftalego – pomiędzy nich wstawione są dzieci Racheli. Wyjaśniając to, zwykle wskazują, że Dan, urodzony przez służebnicę Racheli Bilhę, został przez nią adoptowany (Rdz 30:3,6) i dlatego jako jej syn jest liczony przed jej własnymi dziećmi. Gdyby jednak takie wyjaśnienie było prawidłowe, wówczas Neftali, drugi syn Bilhy, zostałby wspomniany z tych samych powodów (Rdz 35:8) po Dan. 1 Kronik 2:3. Synowie Judy: Er, Onan i Szilo – trzej urodzili mu się z córki jego Szuwy, Kananejczyka. A Er, pierworodny Judy, nie podobał się Panu, i zabił go. 1 Kronik 2:4. A Tamar, jego synowa, urodziła mu Pereca i Zehrę. Juda miał pięciu synów. Synowie Judy są spisani w tej samej kolejności, co w (Rdz 46:12); na księgę Rodzaju jako na bezpośrednie źródło wskazuje także uwaga o Irze, która dosłownie powtarza to wyrażenie (Rdz 38,7). 1 Kronik 2:5. Synowie Pereca: Hesrom i Chamul. Poślubić. Rdz 46:12; Liczb 26:21. 1 Kronik 2:6. Synowie Zary: Zimri, Etan, Heman, Chalkol i Dara; cała piątka. Ostatnich czterech synów Zary utożsamiają starożytni i współcześni egzegetowie – Grotius, Kperik, Lightfoot i Movers z mędrcami wspomnianymi w (1 Królów 4:31), których Salomon przewyższył mądrością i których rabiniczna księga „Seder Olam” nazywa prorokami czasów, gdy Żydzi przebywali w Egipcie. Opinia ta traci jednak na mocy z powodu całkowitego braku jakichkolwiek danych pozwalających uznać mędrców z 3. Księgi Królewskiej za rodzeństwo, czyli osoby występujące w tym wersecie. Przeciwnie, pierwszy z nich, Etan, nazywa się Ezrahit, a Chalkol i Darda są synami Machola. Wypowiada się przeciwko tożsamości tych osób w dalszej części (1 Kronik 6:33–42) i (1 Kronik 15:17–19), gdzie wspomina się o Hemanie i Etanie, głównych śpiewakach z czasów Dawida, a pierwszy w (1 Kronik 25:5) nazywany jest „królewskim widzącym według słów Boga”. Prawdopodobne równoczesność życia tych śpiewaków z mędrcami o tym samym imieniu z 3 Księgi Królewskiej, a zwłaszcza imieniem Hemana jako widzącego, zmusza nas do uznania ich za identyczne osoby. Jednak Heman i Etan (1 Kronik 6:33–42) oraz (1 Kronik 15:17–19) pochodzili z pokolenia Lewiego, dlatego między tymi osobami (1 Kronik 2:6) i (1 Królów 4:31) nie ma nic wspólnego poza imieniem, ponieważ ci pierwsi są potomkami Judy, ale nie Lewiego. Założenie Ewalda, że ​​Heman i Etan, choć pochodzili z pokolenia Judy, ale dzięki edukacji w lewickiej szkole śpiewu zostali zaliczeni do pokolenia Lewiego, samo w sobie nie ma podstaw. 1 Kronik 2:7. Synowie Harmiego: Achar, który sprowadził kłopoty na Izrael, łamiąc zaklęcie. Uwaga dołączona do imienia Achar: „który sprowadził nieszczęście na Izrael, łamiąc zaklęcie”, wyjaśnia, że ​​w tym przypadku chodzi o Achana z księgi Jozuego (Jozuego 7:1,22–20). Jego imię w formie Achor było już znane autorowi, gdyż łączy z nim etymologicznie nazwę doliny Achor (Jozuego 7:26,15:7). Jeśli chodzi o Charmiasa, ojca Achara, według nich brakuje osoby pośredniczącej między nim a Zarą. Ale ponieważ w książce. Jozue (Jozuego 7:1) nazywany jest synem Zabdiego (zgodnie z greckim odczytaniem Zimriego), a ten ostatni uważany jest za jedną i tę samą osobę z Zimrim, synem Zary (1 Kronik 2:6), ponieważ różnica między imionami Zabdi i Zimri jest tylko w dwóch literach, podobnie w piśmie hebrajskim (bet) i (mem), (resh) i (dalet), wówczas inni egzegeci uznają Charmiasa za syna Zimriego, wnuk Zary (1 Kronik 2:6), czyli nie wolno skakać. 1 Kronik 2:8. Syn Etana: Azariasz. Imię syna Etana nie występuje nigdzie indziej w Piśmie Świętym. 1 Kronik 2:9. Synami Hesroma, którzy mu się urodzili, byli: Jerachmeel, Aram i Helubaj. 1 Kronik 2:10. Aram urodził Abinadaba; Amminadab spłodził Nachszona, księcia synów Judy; 1 Kronik 2:11. Nachszon zrodził Salmona, Salmon zrodził Boaza; 1 Kronik 2:12. Boaz spłodził Obeda, Obed spłodził Jessego; 1 Kronik 2:13. Jesse spłodził swego pierworodnego Eliaba, drugiego Abminadaba, trzeciego Sammę, 1 Kronik 2:14. czwarty – Natanael, piąty – Raddaj, 1 Kronik 2:15. szósty - Otsem, siódmy - Dawid. 1 Kronik 2:16. Ich siostry: Zeruiah i Abigail. Synowie Serui: Abiszaj, Joab i Chazael, trzej. 1 Kronik 2:17. Abigail urodziła Amasę; ojcem Amasy jest Jeter, Izmaelita. 1 Kronik 2:18. Kaleb, syn Chesroma, spłodził swoją żonę Azubę i Jeriota, a oto jego synowie: Jesher, Szobab i Ardon. 1 Kronik 2:19. I Azuwa umarł; i Kaleb wziął do siebie Efratę, a ona urodziła mu Hura. 1 Kronik 2:20. Hur zrodził Uriasza, Uriasz zrodził Besaleela. 1 Kronik 2:21. Potem Hesrom wszedł do córki Machira, ojca Gileada, i zabrał ją, gdy miała sześćdziesiąt lat, i urodziła mu Seguba. 1 Kronik 2:22. Segub spłodził Jaira i miał dwadzieścia trzy miasta w ziemi Gilead. 1 Kronik 2:23. Ale Geszuryci i Syryjczycy zabrali im wioski Jair, Kenat i zależne od nich miasta – sześćdziesiąt miast. To wszystko są miasta synów Machira, ojca Gileada. 1 Kronik 2:24. Po śmierci Chesroma w Kaleb-Efrat żona Hesroma, Abiasz, urodziła mu Aszchura, ojca Tekoacha. 1 Kronik 2:25. Synami Jerachmeela, pierworodnego Hesroma, byli: pierworodny Ram, a po nim szli Wuna, Oren, Otzem i Achiasz. 1 Kronik 2:26. Jerahmeel miał jeszcze inną żonę, nazywała się Afara; ona jest matką Onama. 1 Kronik 2:27. Synami Rama, pierworodnego Jerachmeela, byli: Maaz, Jamin i Eker. 1 Kronik 2:28. Synami Onama byli: Szammaj i Jada. Synowie Szammaja: Nadab i Abiszur. 1 Kronik 2:29. Żona Awiszurowej miała na imię Awichaił i urodziła mu Achbana i Molida. 1 Kronik 2:30. Synowie Nadaba: Seled i Aphaim. A Seled zmarł bezdzietnie. 1 Kronik 2:31. Syn Afaima: Ishiy. Syn Ishiyi: Sheshan. Syn Szesana: Ahlai. 1 Kronik 2:32. Synowie Jada, brata Szammajewa: Jether i Jonatan. Jether zmarł bezdzietnie. 1 Kronik 2:33. Synowie Jonatana: Peleth i Zaza. To są synowie Jerachmeela. 1 Kronik 2:34. Szeszan nie miał synów, a jedynie córki. Szeszan miał niewolnika, Egipcjanina imieniem Iarcha; 1 Kronik 2:35. Szeszan dał swoją córkę Iarchę [swoją służebnicę] za żonę, a ona urodziła mu Attaja. 1 Kronik 2:36. Attai spłodził Natana, Natan spłodził Zawada; 1 Kronik 2:37. Zabad spłodził Eflala, Eflal spłodził Obeda; 1 Kronik 2:38. Obed spłodził Jehu, Jehu spłodził Azariasza; 1 Kronik 2:39. Azariasz spłodził Heletsa, Helets spłodził Eliasza; 1 Kronik 2:40. Eleas spłodził Sismaya, Sismaj spłodził Shalluma; 1 Kronik 2:41. Shallum spłodził Jekamiasza, a Jekamiasz spłodził Eliszamę. Imię Ram w genealogiach Nowego Testamentu wymawia się jako Aram (Mt 1:3,4; Łk 3:33), a Heluvai to inna forma imienia Holeb (1 Kronik 2:18) i Helub (1 Kronik 4:11). Pokolenie Arama, pierwsza z trzech linii wywodząca się od Esrama. Umieszczenie jej na pierwszym miejscu jest dostatecznie i w pewnym stopniu wyjaśnione pochodzeniem od niej Dawida. W księdze wymienieni są także potomkowie Arama przed Jessem, ojcem Dawida. (Rut. 4:19–21) z tą tylko różnicą, że przy imieniu Nachszona nie ma żadnej wzmianki z księgi. Kroniki: „książę synów Judy”. Ten ostatni punkt odnosi się do Księgi Liczb (Lb 1:7,2:3,7:12), z której jasno wynika, że ​​Nachszon był przywódcą pokolenia Judy, kiedy Żydzi opuścili Egipt. Ponieważ między Hezromem, rówieśnikiem migracji Żydów do Egiptu (Rdz 46:12), a Nachszonem, rówieśnikiem Mojżesza, minęło co najmniej 430 lat (patrz Biblia wyjaśniająca, t. 1, komentarze do (Wj 12:40–41)), można sądzić, że w tym okresie zmieniły się więcej niż dwa pokolenia (Aram i Aminadab), ponieważ między Hezromem a Nachszonem istnieją ogniwa pośrednie brakuje. Podobnie dla epoki między Mojżeszem a Dawidem cztery pokolenia nie wystarczą (Salmon, Boaz, Obed, Jesse). W miejscu paralelnym do tych wersetów (1 Samuela 16:8–12) wspomniano jedynie o trzech najstarszych synach Jessego, lecz o trzech kolejnych nie ma już w Świętych Księgach. Ponadto, zarówno według tego miejsca, jak i według (1 Sam. 17:12), Jesse miał ośmiu synów, ale nie siedmiu, jak wskazano w wersecie 15; David jest uważany za ósmego i najmłodszego. Brakuje jednego w książce. Kroniki tłumaczy się tym, że nie pozostawił potomstwa. Jednakże tłumaczenia tego fragmentu na język syryjski i arabski odpowiadają liczbie ksiąg Królewskich; „Elihu siódmy, Dawid ósmy”. Dwie siostry Dawida, Zeruja i Abigail, są znane dzięki swoim bohaterskim synom. Zerujasz, jako matka Abiszaja, Joiba i Chazaela (1 Sam. 26:6; 2 Sam. 2:18), którzy są nazywani imieniem swojej matki („synowie Cerui” – (2 Sam. 3:39)), ale nie imieniem ich mniej znanego ojca. Abigail – jako matka Amasy, która brała udział w gniewie Absaloma (2 Samuela 17:25). Ojciec tego ostatniego nazywany jest (2 Samuela 17:25) „Itra Izraelita”, a w tym wersecie 17 „Jeter Izmaelita”. Nie da się stwierdzić, które odczytanie jest bardziej poprawne. Gdyby jednak Jether był Izraelitą, nie byłoby to warte uwagi; wręcz przeciwnie, warto wspomnieć, że jest on Izmaelitą: nawet w czasach Dawida Żydzi nie bali się małżeństw z obcokrajowcami i nie byli narodem ekskluzywnym. Mając to na uwadze, przeczytaj książkę. Paralipomenon wydaje się bardziej prawdopodobny. Wreszcie ostatnia różnica, a nawet sprzeczność między (1 Kronik 2:16–17) a (2 Samuela 17:25) polega na tym, że w drugiej kolejności Zerui i Abigail nazywane są „córkami Nachasza”, ale nie Jessego, jak w pierwszym przypadku. Jednak tę niezgodę niweczy założenie, że mieli tę samą matkę, ale różnych ojców i byli pasierbicami Jessego. Potomek Kaleba to druga z trzech linii Esrama. Kaleb to ten sam co Helubai w (1 Kronik 2:9), ale nie Kaleb, współczesny Jozuemu, słynnemu szpiegowi, zwanemu „synem Jefunnego” (Lb 13:6; Jozuego 15:13). Dalsze żydowskie odczytanie wersetu 18 jest bardzo niejasne i prowadzi do różnych interpretacji. W tekście LXX, do którego skłania się rabin Kimchi, Hierioth jawi się jako żona lub konkubina Kaleba. Ale poza tym nie ma wzmianki o żadnym z jej synów, a słowo „banejasz” („jej synowie”) wskazuje, że wcześniej wymieniono imię jednej z żon Kaleba. Blaż. Hieronim, nie mogąc zachować dosłownego znaczenia tekstu hebrajskiego, tłumaczy: „Jeriot urodziła”, uznając ją tym samym za córkę Kaleba, od którego wywodzili się wymienieni wówczas potomkowie. Keil i Zockler są skłonni uznać to tłumaczenie za najbardziej prawdopodobne. Imiona trzech synów Hieriota nie występują nigdzie indziej. Hur jest dziadkiem słynnego budowniczego przybytku Besaleela (Wj 31:2). „Po”, czyli po urodzeniu trzech synów, o których mowa w (1 Kronik 2:9), Hezrom rodzi Seguwa z córki Nahira – Abijasza (1 Kronik 2:24). Uwaga zarówno do tego wersetu, jak i do poprzednich (1 Kronik 2:25) stanowi wstawkę mającą niewiele wspólnego z poprzednim: narusza spójną prezentację genealogii synów Hezroma. Jednak jego istnienie w tym miejscu tłumaczy się, jak sądzą, najściślejszym pokrewieństwem potomków Chesroma od Abijasza z pokoleniem Kaleba oraz jego braćmi Aramem i Jerahmeelem. Jair, wnuk Chezroma i syn Seguba, należał ze strony matki do pokolenia Manassesa i dlatego czasami nazywany jest synem Manassesa (Lb 32:41; Deut. 3:14). Pod rządami Mojżesza jego pokolenie otrzymało w dziedzictwo obszar Argow w Baszanie i przyjęło nazwę „miasta Jaira” dla podbitych miast (Deut. 3:14; Liczb 32:41; Joz. 13:30; 1 Królów 4:13). Ich liczba to 23; poniższa uwaga dotycząca 60 miast nie przeczy pierwszemu zeznaniu. Jak wynika ze słów: „Geszuryci zajęli wioski Jair, Henat i zależne od nich miasta”, obszar Kenata obejmuje 60 miast. Ci ostatni, sądząc po instrukcjach (Lb 32:42), zostali podbici nie przez Jaira, ale przez Nowacha i nie należeli do wiosek Jaira. Ponieważ Jair miał 23 miasta, miast zależnych od Kenata należy policzyć jako 37. Inne księgi Starego Testamentu nie wspominają o podboju obu przez Geszurów zamieszkujących północną granicę Bassan, niedaleko Hermonu, dlatego nie można określić czasu tego wydarzenia. Zamiast tekstu hebrajskiego teksty greckie i łacińskie podają inny tekst: „Po śmierci Hezroma Kaleb wszedł do Efraty”. Za nim podążają także niektórzy egzegeci, wśród Rosjan – prof. Guliajew („Księgi historyczne Pisma Świętego Starego Testamentu”, s. 399), odrzucający lekturę żydowską na tej podstawie, że Efrata (Betlejem) nigdzie nie nazywa się krainą Kaleba. Oczywiście zjawisko odnotowane w tłumaczeniach na grekę i łacinę ma swoje odpowiedniki w (Rdz 35:22), ale ich odczytanie trudno uznać za prawidłowe ze względu na brak związku między obiema połówkami (werset 1 Kron. 2:24): „po śmierci Hesroma Kaleb udał się do Efraty, a Abijasz urodził mu Aszchura”. Dodatkowo na żydowską lekturę wskazuje znak biernika na końcu imienia Efrat (na pytanie: gdzie?), dodawany do nazw miejsc, a nie osób. Jeśli chodzi o imię Kaleb-Efrata, jego pochodzenie wyjaśnia się na różne sposoby. Według Cape, nadano go rezydencji Kaleba imieniem jego żony Efraty, która przyniosła ten region swojemu mężowi w prezencie małżeńskim (Joz. 15:18), przez analogię do faktu, że część południowej Judy, zamieszkaną przez potomków Kaleba, nazywano „południową stroną Kaleba” (1 Sam. 30:14). Według założenia Bortolda nazwa Kaleb-Efrat odróżniała północną część osady od południowej – Betlejem. „Aszchur, ojciec Tekoi” - przodek ludności ojczyzny proroka Amosa, która leżała 2 godziny na południe od Betlejem. Pokolenie Jerahmeela to trzecia linia Hezroma. Ostatnie imię własne (Achia) jest rozpoznawane przez duchownego, Tsokpera i innych jako imię żony Jerahmeela, ale nie jego syna. Podstawą tego są tłumaczenia syryjskie i LXX, które uwzględniają tylko czterech synów Jerahmeela, a także fakt, że następny werset mówi o jego drugiej żonie. Potomkowie Afara („diadem”, „korona” – Przysłów 31:10; Syr 7:21) poprzez jej syna Onama są liczeni w (1 Kronik 2:28–33). Akhlay nazywany jest synem Shemana; ale w rzeczywistości jest to imię córki Szemana, gdyż według (1 Kronik 2:34) nie miał on synów, a jedynie córki; Być może Ahlai została wydana za mąż za Egipcjanina Iarhu (1 Kronik 2:34). Pokolenie egipskiego Iarchy, niewolnika Sheshana. Imię Iarchy nie jest wspomniane nigdzie indziej. Ponieważ Szeszan pochodził z Judy w dziewiątym pokoleniu Judy, żyjącym przed Mojżeszem, jest bardzo prawdopodobne, że Iarcha był jego niewolnikiem podczas pobytu Żydów w Egipcie. Potwierdzono możliwość poślubienia Egipcjanina z Żydówką. 1 Kronik 2:42. Synowie Kaleba, brata Jerachmeela: Mesza, jego pierworodny, ojciec Zifa; i synowie Mareszy, ojca Hebronu. 1 Kronik 2:43. Synowie Hebrona: Korach i Tappuach, Rekem i Szema. 1 Kronik 2:44. Szema spłodził Rahama, ojca Iorkeama, a Rekem spłodził Szammaja. 1 Kronik 2:45. Synem Szammaja jest Maon, a Maon jest ojcem Bet-Sur. 1 Kronik 2:46. A Efa, nałożnica Kaleba, urodziła Harana, Mozę i Gazeza. I Haran urodził Gazeza. 1 Kronik 2:47. Synowie Jehdaja: Regem, Jotam, Geszan, Pelet, Efa i Szaaf. 1 Kronik 2:48. Nałożnica Kaleba, Maaka, urodziła Szebera i Tirhanę; 1 Kronik 2:49. Urodziła Szaafa, ojca Madmanny, Szewę, ojca Mabeny i ojca Gibea. Córką Kaleba jest Achsa. 1 Kronik 2:50. Oto synowie Kaleba: syn Chura, pierworodny Efraty; Szobal, ojciec Kirjat-Jearim; 1 Kronik 2:51. Salma, ojciec Betlejem; Haref, ojciec Befgadera. 1 Kronik 2:52. Szobal, ojciec Kiriat-Jearim, miał synów: Garoe, Hatzi, Galmenihot. 1 Kronik 2:53. Plemiona Kiriat-Jearim to Ifhrowie, Tutyjczycy, Szumatanie i Midraici. Od nich wywodzili się Tsoryanie i Esztaolianie. 1 Kronik 2:54. Synowie Zalmy: Betlejemici i Netofatyci, korona domu Joaba i połowa Menuhotanów – Zorianie, 1 Kronik 2:55. i pokolenia Soferytów, którzy mieszkali w Jabez, Tyrejczyków, Szemeitów, Suhaitów: to są Kinici, wywodzący się od Chamata, ojca Betrechaba. Dodatek do genealogii domu Judy: trzy linie potomków Kaleba o imionach głównie geograficznych. Pokolenie Mesha. Uwaga na temat Kaleba: „brat Jerahmeela” nie pozostawia wątpliwości, że Kaleb z tego wersetu to jedna i ta sama osoba, co Kaleb, syn Hezroma z tego wersetu (1 Kronik 2:18). Dlatego też dalszą genealogię Kaleba można uznać za uzupełnienie wcześniej podanej genealogii domu Judy. Jeśli imię Mesza jest osobowe (2 Król. 3:4), to za określenie geograficzne uznaje się imię Zyf, nazwę miasta wymienionego w Księdze Jozuego, sąsiadującego z nim Hebronu (Jozuego 15:55–57) i pustyni znanej z historii Dawida (1 Samuela 23:14; 1 Samuela 25:2). Stąd wyrażenie: „Mesza jest ojcem Zifa”, co jest równoznaczne z: Mesza jest przodkiem ludności miasta Zif (por. w. 1 Kronik 2:24). „Aszhur - ojciec Fekoyi”). Miasto wspomniane przez Jozuego w 2. księdze Kronik (Jozuego 15:44; 2 Kronik 11:8) znane jest pod nazwą Maresza; Ponieważ jednak nic nie wskazuje na zależność od niego starożytnego miasta Hebron (zgodnie z wersetem (1 Kronik 2:42) Maresz jest ojcem Hebronu), bardziej naturalne jest uznanie tych dwóch imion za osobowe, zwłaszcza że Hebron w znaczeniu imienia osobistego występuje w (Wj 6:18). Imiona Korach i Szema są używane wszędzie w znaczeniu imion osobistych; Rekem – raz jako nazwa miasta (Joz. 18:27), dwukrotnie jako imię własne (Lb 31:8; 1 Kron. 7:16) i wreszcie wyłącznie Tappuah jako nazwa miasta (Joz. 12:17, 15:34, 16:8). Maon i Bet-Sur to miasta górzystego kraju Judy (Joz. 15:55,58; 1 Sam. 23:24,25:2; 2 Kron. 11:7). Maona, syna Szammaja, można uważać za założyciela miasta o tej samej nazwie i zależnej od niego kolonii Bet-Sur. Pokolenie Efy i Maaki, nałożnic Kaleba. Imiona dwóch synów Efy, Harana i Gazeza, nie są wspomniane nigdzie indziej; imię Motsa według książki. Jozue (Jozuego 18:26) jest znane jako nazwa miasta pokolenia Beniamina; ale on nie ma nic wspólnego z synem Kaleba. W tłumaczeniu LXX nie ma słowa „Haran spłodził Gazeza”. Pokrewieństwo Jehdaja z wyżej wymienionymi potomkami Kaleba nie jest znane; Podobnie nic nie wiadomo o jego sześciu synach. Madmanna to nazwa miasta wspomnianego w książce. Jozuego (Jozuego 15:31) i być może identyczny ze współczesną Miniyah, położoną na południe od Gazy. Schaaf jest jej ojcem, czyli założycielem. Pozycja Makbeny jest nieznana, ale w Księdze Jozuego (Jozuego 15:57) Gibea jest wymieniona jako jedno z miast górzystej Judei. Ostatnia uwaga w tym wersecie: „córką Kaleba jest Achsa” wyjaśnia, że ​​w tym przypadku chodzi o Kaleba, współczesnego Mojżeszowi (Lb 13:7) i Jozuemu (Jozuego 14:6–14), synowi Jefunnego, który oddał swoją córkę Achsę Otnielowi (Jozuego 15:16–17; Sędziów 1:12–13). Dlatego nie można go utożsamiać z Kalebem, synem Hezroma, bratem Jerahmeela, o którym mowa w (1 Kronik 2:18) i (1 Kronik 2:42). Ten ostatni, jako prawnuk Judy, musi być starszy od Mojżesza i Jozuego oraz ich współczesnego Kaleba. Jeśli zatem rozróżnimy dwie osoby o imieniu Kaleb, to trzeba przyznać, że Kaleb z wersetu (1 Kron. 2:49), współczesny Mojżeszowi, pochodził z tego samego pokolenia co Kaleb (1 Krn. 2:18,42), prawnuk Judy, dlatego też jego genealogia jest przedstawiona łącznie z genealogią jego najstarszego krewnego po niej. Inni egzegeci, znajdując w w. 49 kontynuację genealogii Kaleba, potomka Hezroma, uważają wyrażenia: „córką Kaleba jest Aksa” za późniejsze wstawienie (Movers), albo też rozumieją słowo „córka” nie w jego własnym znaczeniu, ale w znaczeniu „wnuczki”, w ogóle, dalszej krewnej. Potomek Chura, syna Kaleba. Wyrażenie: „oto synowie Kaleba” nie do końca odpowiada dalszej liście osób: są to synowie Chura, ale nie Kaleb. Prawo do uznania Shovala, Salmy itp. za synów Chura daje tekst LXX: „to są synowie Chura, pierworodnego Efraty”. Nie wiadomo, czy Szobal z obecnego wersetu jest identyczny z Szobalem (1 Kronik 4:1). Był ojcem, czyli przodkiem ludności Kiriat-Jearim, czyli Kirith-Baal (Jozuego 9:17,15:60), miasta leżącego w północno-zachodnim krańcu pokolenia Judy. Salma – przodek betlejemskiej Betgader – nazwa miasta wymieniona (Jozuego 12:13,15:36) pod nazwą Geder. Podobnie jak hebrajskie odczytanie tego wersetu: „garoe hatzi gammenyuhot”, tak dokładnie LXX: Αραὰ καὶ Αἰσὶ καὶ Ἀμμανίθ i Wulgata: „qui videbat dimidium requietionum” są uważane za równie skorumpowane. Obecne odczytanie rekonstruuje się w następujący sposób. Według (1 Kronik 4:2), gdzie jest mowa o Reajaszu, synu Szobala, zamiast Haroi czyta się Reajasz, a zamiast Hammenuchot, jak wskazano (1 Kronik 2:54) – „Gammanachot”, czyli Reajasz i połowa (hatzi) Manachatytów to synowie Szobala. Od niego zatem wywodzą się dwa pokolenia, a drugie z nich jest identyczne z liczbą ludności miasta Manachat (1 Krn. 8:6). Jak wynika z (1 Kronik 2:54), leżało ono w sąsiedztwie Sory, dlatego też jego położenie wskazano na granicy pokoleń Judy i Dana. Nigdzie indziej nie ma wzmianki o trzech ostatnich potomkach Szobala. Imię „Ithri” pojawia się już w (1 Kronik 11:40). Z tego plemienia pochodzili bohaterowie Dawida, Ira i Haber. Tsoryanie – ludność miasta Tsora – miejsce narodzin Samsona (Sędziów 13:2,16:31); Esztaolici to mieszkańcy miasta Esztaol, sąsiadującego z Tsorą (Sędziów 16:31, 18:11). Miasto Netofa, od którego imienia nazywają się jego mieszkańcy, jest wspomniane w (2 Królów 23:23; 2 Królów 25:23; 1 Ezra 2:22; Nehemiasz 7:26), ale jego położenie jest nieznane. Tzoranie z tego wersetu najwyraźniej stanowili drugą połowę populacji Tzoraha; pierwszy pochodził od potomków Szobala (1 Kronik 2:53). Położenie Jabesa nie jest znane, ale podobnie jak miasta (1 Kronik 2:53) mógł znajdować się w północnej części plemienia Judy. Ludność Jabesa nosi ogólną nazwę Kinitów, wskazującą na ich pochodzenie od Chamata, ojca Betrekchowa (Jer. 35:1) i podzieloną na trzy pokolenia: Tyrejczyków, Szemeitów i Suhaitów. Nazwiska te w tekście hebrajskim brzmią jak imiona własne, jednak w Wulgacie zastąpiono je rzeczownikami pospolitymi: „caneutes et resonantes et in tabernaculis commorantes”. W ten sposób tłumaczenie łacińskie przypisuje Kenitom funkcje liturgiczne, jakie pełniła klasa Lewitów. Trudno powiedzieć, na ile jest to sprawiedliwe, ale w każdym razie pewne jest, że zarówno Kenici, jak i Rechabitowie działają albo bezpośrednio w roli kapłanów, albo w każdym razie w roli osób dotrzymujących ślubów kapłaństwa Starego Testamentu. Taki jest Kenita Jetro, kapłan Madianitów, teść Mojżesza (Wj 2:15, 3:1); tacy są potomkowie Rechaba, którzy ściśle wypełnili przysięgę kapłańską Starego Testamentu, aby nie kosztować napojów odurzających (Jer. 35; por. Kpł 10, 8-9) i nazywani są „stojącymi przed obliczem Pana” (Jer. 35, 19). Uwaga o Kenitach przy opisie genealogii domu Judy wynika z ich pokrewieństwa z pokoleniem Salmy. Może zainteresuje Cię: