Глава 2

Но, Еман и Итан (1. Летописи 6:33–42) и (1. Летописи 15:17–19) потекнуваат од племето Леви, затоа, нема ништо заедничко помеѓу лицата (1. Летописи 2:6) и (1. Царевите 4:31) освен името, бидејќи првите се потомци на Левиј. Претпоставката на Евалд дека Хеман и Итан, иако потекнуваат од племето на Јуда, но поради нивното образование во левитската пеачка школа биле рангирани меѓу племето Леви, сама по себе нема основа. 1 Летописи 2:7. Синови на Харми: Ахар, кој му донесе неволја на Израел со кршење на магијата. 1 Летописи 2:12. Воз го роди Овид, Овид го роди Јесеј; 1 Летописи 2:13. На Јесеј му се роди првородениот Елијав, вториот Абминадаб, третиот Сама, 1 Летописи 2:14. четврти - Натанаил, петти - Радаи, 1 Летописи 2:15. шестиот - Отсем, седмиот - Давид. 1 Летописи 2:16. Нивните сестри: Саруја и Авигеја. Синови на Саруја: Авесај, Јоав и Азаил, тројца. 1 Летописи 2:17. Авигеја го роди Амаса; таткото на Амаса е Јетер, Исмаелец. 1 Летописи 2:18. Халев, синот на Езром, ги роди неговата жена Азува и Ериот, а тоа беа неговите синови: Јесер, Совав и Ардон. 1 Летописи 2:19. А Азува умре; и Халев ја зеде при себе Ефрата, и таа му го роди Хур. 1 Летописи 2:20. На Хур му се роди Урија, на Урија го роди Везалел. 1 Летописи 2:21. Потоа Езром влезе кај ќерката на Махир, таткото на Галад, и ја зеде кога имаше шеесет години, и таа му го роди Сегув. 1 Летописи 2:22. На Сегув му се роди Јаир и имаше дваесет и три града во Галадската земја. 1 Летописи 2:23. Но Гешурите и Сиријците им ги зедоа селата Јаир, Кенат и градовите зависни од него - шеесет градови. Сите овие се градови на синовите на Махир, таткото на Галад. 1 Летописи 2:24. По смртта на Езром во Халев-Ефрат, жената на Езром Авија му го родила Ашур, таткото на Текоа. 1 Летописи 2:25. Синови на Ерамеил, првородениот Езром, беа: првородениот Рам, по што следеа Вун, Орен, Оцем и Ахија. 1 Летописи 2:26. Џерамеил имаше и друга жена, се викаше Афара; таа е мајка на Онам. 1 Летописи 2:27. Синови на Рам, првородениот Ерамеил, беа: Маас, Јамин и Екер. 1 Летописи 2:28. Синови на Онам беа: Шамај и Јада. Синови на Самај: Надав и Ависур. 1 Летописи 2:29. Сопругата на Авишурова се викаше Авихаил, а таа му ги роди Ахбан и Молид. 1 Летописи 2:30. Синови на Надав: Селед и Афаим. И Селед умре без деца. 1. Летописи 2:31. Син на Афаим: Ишиј. Син на Ишија: Шешан. Син на Сесан: Алај. 1 Летописи 2:32. Синови на Јад, братот на Шамаев: Јетер и Џонатан. Џетер умрел без деца. 1 Летописи 2:33. Синови на Јонатан: Пелет и Заза. Тоа се синовите на Ерамеил. 1 Летописи 2:34. Сешан немаше синови, туку само ќерки. Сешан имаше роб, Египќанец, по име Иарха; 1 Летописи 2:35. Сешан ја даде за жена својата ќерка Иарха [својот слуга], а таа му го роди Атај. 1 Летописи 2:36. Атаи го роди Натан, Натан го роди Завад; 1 Летописи 2:37. Забад го роди Ефал, Ефал го роди Обед; 1 Летописи 2:38. На Овид му се роди Јуј, на Јуј го роди Азарија; 1 Летописи 2:39. Азарија го роди Хелет, Хелет го роди Илија; 1 Летописи 2:40. Елеас го роди Сисмај, Сисмај го роди Салум; 1 Летописи 2:41. На Салум му се роди Јекамија, а на Јекамија го роди Елисама. Името Рам во новозаветните генеалогии се изговара Арам (Матеј 1:3,4; Лука 3:33), а Хелувај е друга форма на името Холеб (1. Летописи 2:18) и Хелуб (1. Летописи 4:11). Генерација на Арам, првата од трите линии потекнува од Есрам. Нејзиното сместување на прво место е доволно и во одредена мера објаснето со потеклото на Давид од него. Во книгата се вбројуваат и потомците на Арам пред Јесеј, таткото на Давид. (Рут.4:19–21) со единствена разлика што со името Нахсон нема белешка од книгата. Летописи: „кнез на јудејските синови“. Оваа последна точка на книгата Броеви (Броеви 1:7,2:3,7:12), од која е јасно дека Нахсон бил водач на племето на Јуда кога Евреите го напуштиле Египет. Бидејќи поминале најмалку 430 години помеѓу Хезром, современик на преселбата на Евреите во Египет (1. Мој. 46:12) и Нахсон, современик на Мојсеј (види Објаснувачка Библија, том 1, коментари на (2. 12:40–41)), има секоја причина да се мисли дека во текот на овој период се смениле повеќе од две генерации (А и Аминадаб). Помеѓу Хезром и Нахшон недостасуваат средни врски. Исто така, за ерата меѓу Мојсеј и Давид, четири генерации не се доволни (Салмон, Воз, Овид, Јесеј). На место паралелно со овие стихови (1 Самуил 16:8–12), се споменуваат само трите најстари синови на Јесеј, но следните три повеќе не се наоѓаат во Светите книги. Освен тоа, и според ова место и според (1. Сам. 17:12), Јесеј имал осум сина, но не седум, како што е наведено во стих 15; Дејвид се смета за осми и најмлад. Недостасува еден во книгата. Хрониките се објаснуваат со фактот дека тој не оставил потомство. Меѓутоа, сириските и арапските преводи на овој пасус се придржуваат до бројот на книгите на кралевите; „Елиу седмиот, Давид осмиот“. Двете сестри на Давид, Саруја и Авигеја, се познати по нивните херојски синови. Саруја, како мајка на Авесај, Јоив и Азаил (1 Сам. 26:6; 2 Сам. 2:18), кои се нарекуваат по името на нивната мајка („синови на Саруја“ - (2 Сам. 3:39)), но не и по името на нивниот помалку познат татко. Авигеја - како мајка на Амаса, која учествувала во гневот на Авесалом (2. Самоил 17:25). Таткото на ова второто е наречено во (2. Самоилова 17:25) „Итра Израелецот“, а во овој стих 17 „Исмаелецот Јетер“. Невозможно е да се каже кое читање е поточно. Но, ако Јетер беше Израелец, ова не би вредело да се забележи; напротив, заслужува да се спомене дека тој е Исмаилец: уште во времето на Давид, Евреите не се оддалечувале од бракови со странци и не биле ексклузивен народ. Со оглед на ова размислување, читањето на книгата. Паралипоменон изгледа поверодостојно. Конечно, последната разлика, па дури и противречност помеѓу (1. Летописи 2:16–17) и (2. Самоил 17:25) е тоа што на второ место Серуи и Авигеја се нарекуваат „ќерки на Нахас“, но не и Јесеј, како во првото. Но, ова несогласување е уништено со претпоставката дека тие имале иста мајка, но различни татковци и дека биле поќерки на Џеси. Потомството на Калеб е втората од трите линии на Есрам. Халеб е ист како Хелубај во (1. Летописи 2:9), но не и Халев, современик на Исус Навин, познатиот шпион, вториот е наречен „син на Јефуне“ (Броеви 13:6; Исус Навин 15:13). Понатамошното еврејско читање на стих 18 е многу нејасно и дава повод за различни сфаќања. Во текстот LXX, на кој се потпира рабинот Кимчи, Хиериот се чини дека е сопруга или наложница на Калеб. Но, понатаму не се спомнува ниту еден од нејзините синови, а зборот „банеја“ („нејзините синови“) покажува дека една жена на Халев претходно била именувана. Блаж. Јероним, неспособен да го задржи буквалното значење на хебрејскиот текст, преведува: „Јериот се роди“, сметајќи дека е ќерка на Халев, од кого потомците тогаш биле наведени. Кеил и Зоклер се наклонети кон овој превод како најверодостоен. Имињата на тројцата синови на Хиериот ги нема никаде на друго место. Хур е дедо на познатиот градител на скинијата Везалел (2. Мој. 31:2). „После“, т.е. по раѓањето на трите синови споменати во (1. Летописи 2:9), Хезром го раѓа Сегув од ќерката на Нахир - Авија (1. Летописи 2:24). Забелешката и на овој и на следните стих претходно (1. Летописи 2:25) претставува вметнување што има мала врска со претходниот: го нарушува доследното прикажување на генеалогијата на синовите на Хезром. Но, неговото постоење на ова место се објаснува, како што мислат, со најблискиот однос на потомците на Хезром од Авија со генерацијата на Халев и неговите браќа Арам и Јерамеил. Наместо хебрејското читање, грчките и латинските текстови даваат друго: „по смртта на Хезром, Халев влезе во Ефрат“. Го следат и некои егзегети, меѓу Русите - проф. Гулјаев („Историски книги на Светото Писмо на Стариот Завет“, стр. 399), отфрлајќи го еврејското читање со образложение дека Ефрат (Витлеем) никаде не се нарекува земја Калеб. Се разбира, феноменот забележан во грчкиот и латинскиот преводи има паралела во (1. Мој. 35:22), но нивното читање тешко може да се смета за точно поради недостатокот на врска меѓу двете половини (стих 1. Лет. 2:24): „по смртта на Езром, Халев отиде во Ефрат; Авија му го роди Ашур“. Покрај тоа, еврејското читање е означено со знакот на акузативот на крајот од името Ефрат (на прашањето: каде?), додаден на имињата на местата, а не на лицата. Што се однесува до името Калеб-Ефрата, неговото потекло се објаснува на различни начини. Според Кејп, таа била дадена на резиденцијата на Халеб по името на неговата сопруга Ефрат, која му го донела овој регион на својот сопруг како брачен подарок (Исус. 15:18), по аналогија со фактот дека еден дел од јужна Јуда, населен со потомците на Халев, бил наречен „јужната страна на Халев“ (1 Сам. 30:14). Според претпоставката на Бортолд, името Калеб-Ефрат го разликуваше северниот дел на населбата од јужниот дел - Витлеем. „Ашур, татко на Текои“ - предок на населението во татковината на пророкот Амос, кој лежеше 2 часа јужно од Витлеем. Генерацијата на Џерамеил е третата линија на Хезром. Последното вистинско име (Ахија) го препознаваат Клериќ, Цокпер и други како име на сопругата на Џерамеел, но не и на неговиот син. Основа за тоа се преводите на сириски и LXX, кои брои само четири синови на Ерамеил, како и фактот дека следниот стих зборува за неговата втора сопруга. Потомците на Афар („дијадема“, „круна“ – Изреки 31:10; Господин.7:21) преку нејзиниот син Онам се вбројуваат во (1. Летописи 2:28–33). Ахлај се нарекува син на Шеман; но всушност ова е името на ќерката на Шеман, бидејќи според (1. Летописи 2:34) тој немал синови, туку само ќерки; Можеби Ахлај бил даден за жена со Египќанецот Јарху (1. Летописи 2:34). Генерација на египетската Иарха, робот на Шешан. Името на Иарча не се споменува никаде на друго место. Бидејќи Сешан потекнувал од Јуда во деветтото колено од Јуда, живеејќи пред Мојсеј, многу е веројатно дека Иарха бил негов роб за време на престојот на Евреите во Египет. Потврдена е можноста Египќанец да се ожени со Еврејка. 1 Летописи 2:42. Синови на Халев, братот на Ерамеил: Меша, неговиот првороден, таткото на Зиф; и синовите на Мареша, таткото на Хеврон. 1 Летописи 2:43. Синови Хевронови: Кореј и Тапуа, Рекем и Шема. 1 Летописи 2:44. Шема го роди Раам, таткото на Јоркеам, а на Рекем го роди Шамај. 1 Летописи 2:45. Синот на Шамај е Маон, а Маон е татко на Бет-Зур. 1 Летописи 2:46. И Ефа, наложницата на Халев, ги роди Харан, Моза и Газес. А Харан го роди Газез. 1 Летописи 2:47. Синови на Једај: Регем, Јотам, Гесан, Фелет, Ефа и Шаф. 1 Летописи 2:48. Наложницата на Халев, Маака, ги роди Шебер и Тирана; 1 Летописи 2:49. Таа го роди Шаф, таткото на Мадмана, Шева, таткото на Махена и таткото на Гаваа. Ќерката на Халев е Акса. 1 Летописи 2:50. Тоа се синовите на Халев: синот на Хур, првородениот Ефрат; Совал, татко на Кирјат-Јарим; 1 Летописи 2:51. Салма, татко на Витлеем; Хареф, татко на Бефгадер. 1 Летописи 2:52. Совал, таткото на Киријат-Јарим, имаше синови: Гаро, Аци, Галменихот. 1 Летописи 2:53. Племињата на Киријат-јарим се Ифријците, Тутите, Шуматаните и Мидраите. Од нив произлегоа Цорјаните и Ештаолците. 1 Летописи 2:54. Синовите на Салма: Витлеемите и Нетофатите, круната на домот на Јоав и половина од Менухотаните - Зоријците, 1 Летописи 2:55. и племињата на Соферите, кои живееја во Јавес, Тирејците, Семејците, Сухајците: тоа се Кинитите, кои потекнуваат од Хамат, таткото на Витрехав. Дополнување на генеалогијата на домот на Јуда: три реда потомци на Халев со имиња од претежно географска природа. Генерација Меша. Забелешката за Халев: „братот на Ерамеил“, не остава сомнеж дека Халев од овој стих е една иста личност со Халев, синот на Езром во стихот (1. Летописи 2:18). Затоа, понатамошната генеалогија на Халев може да се смета за додаток на претходно наведената генеалогија на домот Јуда. Ако името Меша е лично (2. Царевите 3:4), тогаш името Зиф, името на градот спомнат во книгата на Исус Навин, соседен Хеврон (Исус Навин 15:55–57) и пустината позната од историјата на Давид (1. Самоил 23:14; 1. Самоилова 25:2), се препознава како географски поим. Оттука и изразот: „Меша е таткото на Зиф“, што е еквивалентно на: Меша е предок на населението во градот Зиф (сп. стих 1. Летописи 2:24). „Ашхур - таткото на Фекоја“). Градот што го спомнува Исус Навин и 2-та книга Летописи (Исус Навин 15:44; 2. Летописи 11:8) е познат под името Мареша; но бидејќи не постои индикација за зависноста на древниот град Хеброн од него (според стихот (1. Летописи 2:42) Мареш е таткото на Хеброн), поприродно е да се препознаат овие две имиња како лични, особено што Хеброн во смисла на лично име се среќава во (2. Мој. 6:18). Имињата Кора и Шема се користат насекаде во значењето на личните имиња; Рекем - еднаш, како име на градот (Ис. 18:27) и двапати, како лично име (4. Мој. 31:8; 1. Лет. 7:16) и, конечно, исклучиво Тапуа, како име на градот (Исус. 12:17, 15:34, 16:8). Маон и Бетзур се градови на јудејската планинска земја (Исус. 15:55,58; 1. Сам. 23:24,25:2; 2. Лет. 11:7). Маон, синот на Шамаи, може да се смета за основач на истоимениот град и колонијата Бет-зур што зависела од него. Родот на Ефа и Маака, наложниците на Халев. Имињата на двата сина на Ефа, Харан и Газез, не се споменуваат никаде на друго место; името Моца според книгата. Исус Навин (Исус Навин 18:26) е познат како името на градот на племето Венијамин; но тој нема никаква врска со синот на Халеб. „Харан го роди Газез“ го нема во преводот LXX. Односот на Јехдаи со гореспоменатите потомци на Халеб е непознат; Исто така, ништо не се знае за неговите шест сина. Madmanna е името на градот спомнат во книгата. Исус Навин (Исус Навин 15:31) и, можеби, идентично со модерната Минија, која се наоѓа јужно од Газа. Шаф е нејзиниот татко, односно основач. Положбата на Макбена е непозната, но Гивеја е забележана во книгата на Исус Навин (Исус Навин 15:57) како еден од градовите на планинската Јудеја. Последната забелешка на овој стих: „ќерката на Халев е Акса“, јасно покажува дека во овој случај се мисли на Халев, современик на Мојсеј (4. Мој. 13:7) и на Исус Навин (Исус Навин 14:6–14), синот на Ефуне, кој му ја дал својата ќерка Акса на Отниел (Јусуа 161–3:17; Затоа, тој не може да се идентификува со Халев, синот на Хезром, брат на Ерамеил, спомнат во (1. Летописи 2:18) и (1. Летописи 2:42). Вториот, како правнук на Јуда, мора да биде постар од Мојсеј и Исус Навин и нивниот современик Калеб. Ако, според тоа, правиме разлика помеѓу две лица со името Халеб, тогаш потребно е да се признае дека Халеб во стихот (1. Лет. 2:49), современик на Мојсеј, потекнува од истата генерација како Халеб (1 Chr. 2:18,42), правнукот на Јуда, и затоа неговото родословие е изнесено по неговиот најстар роднина. Други егзегети, наоѓајќи во стих 49 продолжение на генеалогијата на Халеб, потомок на Хезром, ги сметаат изразите: „ќерка на Халеб е Акса“ за подоцнежно вметнување (Преселување), или тие го разбираат зборот „ќерка“ не во своја смисла, туку во значењето на „внука, општо, роднина“. Потомците на Хур, синот на Халев. Изразот: „еве ги синовите на Халев“ не одговара баш со понатамошниот список на лица: тие се синовите на Хур, но не и Халев. Правото да се сметаат Шовал, Салма итн. за синовите на Хур го дава текстот LXX: „тоа се синовите на Хур, првородениот на Ефрат“. Дали Шобал од овој стих е идентичен со Шобал (1. Летописи 4:1) не е познато. Тој бил татко, т.е. предок на населението на Киријат-Јарим, или Кирит-Ваал (Исус Навин 9:17,15:60), град кој се наоѓал во северозападниот агол на племето Јуда. Салма - предок на Витлеемите Бетгадер - името на градот спомнат (Исус Навин 12:13,15:36) под името Гедер. Исто како хебрејското читање на овој стих: „garoe hatzi gammenyuhot“, така токму LXX: Αραὰ καὶ Αἰσὶ καὶ Ἀμμανίθ и Вулгата: „qui videbat dimidium requietionum“ се сметаат за подеднакво корумпирани. Сегашното четиво е реконструирано на следниов начин. Според (1. Летописи 4:2), каде што се зборува за Реаја, синот на Совал, наместо Харој тие читаат Реаја и наместо Хаменухот, како што е наведено (1. Летописи 2:54) - „Гаманахот“, т.е. Од него, значи, дојдоа две генерации, а втората од нив е идентична со населението на градот Манаат (1. Ch. 8:6). Како што може да се види од (1. Летописи 2:54), тој лежел во непосредна близина на Зора, и затоа неговата локација е означена на границата на племињата Јуда и Дан. Последните тројца потомци на Шобал не се спомнати никаде на друго место. Името „Итри“ се наоѓа уште во (1. Летописи 11:40). Хероите на Давид, Ира и Хабер, потекнуваат од ова племе. Цоријанци - населението на градот Цора - родното место на Самсон (Судии 13:2,16:31); Ештаолите се жители на градот Ештаол, соседен Цора (Судии 16:31,18:11). Забелешката за Кенитите кога се опишува генеалогијата на домот Јуда се објаснува со нивното сродство со генерацијата Салма. Можеби ќе ве интересира: