Глава 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–41. იაკობის თორმეტი ვაჟი და იუდას შთამომავალი. 42–55. კალების შთამომავლების სამი ხაზი.
მეორე თავის დასაწყისიდან მეცხრემდე მოცემულია ისრაელის თორმეტი ტომის გენეალოგიური ცხრილები. უპირველეს ყოვლისა, დათვლილია იუდას თაობა, რომელსაც გენეალოგია უჭირავს (1 მატიანე 2) და (1 მატიანე 4). იუდას ხუთი უახლოესი შთამომავლიდან - სამი ვაჟი და ორი შვილიშვილი, ამ სახელის ტომის წინაპრები, ავტორი მხოლოდ ზერაჰის (1 მატიანე 2:6-8), ჰეცრომის (1 მატიანე 2:9-55,3:1) და შელას (1 მატიანე:234) თაობაზე საუბრობს; ჰამულის გვარი (ფაპეკას ვაჟი) მთლიანად გამოტოვებულია და ესრამის ხაზის გენეალოგიის ახსნისას მოხსენიებულია პერესის შთამომავლები. ეს უკანასკნელი გამოითვლება განსაკუთრებული დეტალებით; მას ეკუთვნის დავითის შთამომავლების სერიები გადასახლების შემდგომ დროიდან, რომლებიც ჩამოთვლილია (1 მატიანე 3), ისევე როგორც გენეალოგიების მნიშვნელოვანი ნაწილი (1 მატიანე 4:1-23), რომელიც ემსახურება (1 მატიანე 2:9-55).
1 მატიანე 2:1. ესენი არიან ისრაელის ძეები: რუბენი, სიმონი, ლევი, იუდა, ისაქარი, ზებულონი,
1 მატიანე 2:2. დანი, იოსები, ბენიამინი, ნაფთალი, გადი და აშერი.
იაკობის ძეთა ამჟამინდელი სია განსხვავდება (დაბ. 35:23–26)გან მხოლოდ დანის გაუგებარი განშორებით მისი ძმის ნაფთალისგან - მათ შორის არიან ჩასმული რახელის შვილები. ამის ახსნაში ისინი ჩვეულებრივ აღნიშნავენ, რომ დანი, რომელიც დაიბადა რახელის მოახლე ბილჰას მიერ, იშვილა მის მიერ (დაბ. 30:3,6) და ამიტომ, როგორც მისი ვაჟი, ითვლება საკუთარ შვილებზე. მაგრამ თუ ასეთი ახსნა სწორი იქნებოდა, მაშინ ნაფთალი, ბილჰას მეორე ვაჟი, იმავე მიზეზების გამო მოიხსენიებოდა (დაბ. 35:8) დანის შემდეგ.
1 მატიანე 2:3. იუდას ვაჟები: ერი, ონანი და შილო - სამი შეეძინა მას მისი ასული შუევასაგან, ქანაანელი. და ერი, იუდას პირმშო, არ იყო მისაღები უფლის წინაშე და მოკლა იგი.
1 მატიანე 2:4. ხოლო თამარმა მისმა რძალმა შვა პერესი და ზეჰრა. იუდას ხუთი ვაჟი ჰყავდა.
იუდას ვაჟები დათვლილია იმავე თანმიმდევრობით, როგორც ეს იყო (დაბ. 46:12); წიგნზე „დაბადება“, როგორც უშუალო წყარო, ასევე მიუთითებს ირას შესახებ შენიშვნა, რომელიც სიტყვასიტყვით იმეორებს გამოთქმას (დაბ. 38:7).
1 მატიანე 2:5. პერესის ძეები: ჰეზრომი და ჰამული.
ოთხ. დაბ.46:12; რიცხვები 26:21.
1 მატიანე 2:6. ზარას ვაჟები: ზიმრი, ეთანი, ჰემანი, ჩალკოლი და დარა; ხუთივე მათგანი.
ზარას ბოლო ოთხი ვაჟი იდენტიფიცირებულია ძველი და თანამედროვე ეგზეგეტების მიერ - გროციუსი, კპერიკი, ლაითფუტი და მოვერი იმ ბრძენებთან, რომლებიც ნახსენებია (1 მეფეები 4:31), რომლებსაც სოლომონი აჯობა სიბრძნით და რომლებსაც რაბინული წიგნი "სედერ ოლამი" უწოდებს ებრაელების ეგვიპტეში ყოფნის დროის წინასწარმეტყველებს. მაგრამ ეს მოსაზრება ძალას კარგავს იმის გამო, რომ არ არსებობს რაიმე მონაცემი, რომ მეფეთა მე-3 წიგნის ბრძენკაცები ძმებად აღიარონ, რომლებიც ამ ლექსის პიროვნებები არიან. პირიქით, მათგან პირველს, ეთანს, ეზრაჰიტი ჰქვია, ხოლო ჩალკოლი და დარდა მაჰოლის ვაჟები არიან. ის ლაპარაკობს ამ პირთა ვინაობის წინააღმდეგ (1 მატიანე 6:33–42) და (1 მატიანე 15:17–19), სადაც მოხსენიებულია ჰემანი და ეთანი, დავითის დროის მთავარი მომღერლები, ხოლო პირველს (1 მატიანე 25:5) ეწოდება „მეფის მხილველი ღვთის სიტყვებით“. ამ მომღერლების ცხოვრების სავარაუდო ერთდროულობა ამავე სახელწოდების ბრძენებთან მეფის 3 წიგნში და განსაკუთრებით ჰემანის, როგორც მხილველის სახელი, გვაიძულებს მათი იდენტური პიროვნებების აღიარება.
მაგრამ ჰემანი და ეთანი (1 მატიანე 6:33–42) და (1 მატიანე 15:17–19) წარმოიშვნენ ლევის ტომიდან, ამიტომ ამ პირებს შორის არაფერია საერთო (1 მატიანე 2:6) და (1 მეფეები 4:31), გარდა სახელისა, რადგან პირველები არიან ლევის შთამომავლები და არა იუდას შთამომავლები. ევალდის ვარაუდს, რომ ჰემანი და ეთანი, მართალია, ისინი წარმოიშვნენ იუდას ტომიდან, მაგრამ ლევიანთა სასიმღერო სკოლაში განათლების გამო, ლევის ტომს შორის იყვნენ, თავისთავად არ აქვს საფუძველი.
1 მატიანე 2:7. ჰარმის ვაჟები: აქარი, რომელმაც შელოცვის გატეხვით უბედურება მოუტანა ისრაელს.
ახარის სახელთან დართული შენიშვნა: „რომელმაც უბედურება მოუტანა ისრაელს ჯადოქრობის გატეხვით“, ცხადყოფს, რომ მოცემულ შემთხვევაში ის იგულისხმება იესო ნავეს ძის წიგნის ახანს (იესო ნავეს ძე 7:1,22–20). მისი სახელი აჩორის სახით უკვე ცნობილი იყო მისი ავტორისთვის, ვინაიდან აქორის ხეობის სახელს ეტიმოლოგიურ კავშირში აყენებს (იესო ნავეს ძე 7:26,15:7). რაც შეეხება აჭარის მამას, ჩარმიას, მას და ზარას შორის შუამავალი დაკარგულია, როგორც ფიქრობენ. მაგრამ ვინაიდან წიგნში. იესო ნავეს ძე (იესო ნავეს ძე 7:1) მას უწოდებენ ზაბდის ძეს (ზიმრის ბერძნული წაკითხვის მიხედვით) და ეს უკანასკნელი ითვლება ერთსა და იმავე პიროვნებად ზიმრისთან, ზარას ძესთან (1 მატიანე 2:6), რადგან ზაბდი და ზიმრი სახელებს შორის განსხვავება მხოლოდ ორ ასოშია, მსგავსია (შემდეგ ებრაულ მწერლობაში) ჩარმიას ძე ზიმრი, ზარას შვილიშვილი (1 მატიანე 2:6), ანუ გამოტოვება დაუშვებელია.
1 მატიანე 2:8. ეთანის ვაჟი: აზარია.
ეთანის შვილის სახელი სხვაგან არსად მოიპოვება წმინდა წერილში.
1 მატიანე 2:9. ხეცრომის ვაჟები, რომლებიც შეეძინათ, იყვნენ იერამელი, არამი და ჰელუბაი.
1 მატიანე 2:10. არამმა შვა აბინადაბ; ამინადაბმა შვა ნაჰშონი, იუდას ძეთა უფლისწული;
1 მატიანე 2:11. ნაჰშონმა შვა სალმონი, სალმონმა შვა ბოაზი;
1 მატიანე 2:12. ბოაზმა შვა ობედი, ობედმა შვა იესე;
1 მატიანე 2:13. იესემ შვა თავისი პირმშო ელიაბი, მეორე აბმინადაბ, მესამე სამმა,
1 მატიანე 2:14. მეოთხე - ნათანაელი, მეხუთე - რადაი,
1 მატიანე 2:15. მეექვსე - ოცემი, მეშვიდე - დავითი.
1 მატიანე 2:16. მათი დები: ზერუია და აბიგაილი. ცერუიას ვაჟები: აბიშაი, იოაბი და ხაზაელი, სამი.
1 მატიანე 2:17. აბიგაილმა შვა ამასა; ამასას მამა არის იეთერი, ისმაელიელი.
1 მატიანე 2:18. ქალებ ხეცრომის ძეს შეეძინა მისი ცოლი აზუბა და იერიოთი, და ესენი იყვნენ მისი ვაჟები: იეშერი, შობაბი და არდონი.
1 მატიანე 2:19. და მოკვდა აზუვა; და ქალებმა წაიყვანა ეფრათჰა და შვა მას ჰური.
1 მატიანე 2:20. ჰურს შვა ურია, ურიამ შვა ბეცალელი.
1 მატიანე 2:21. ამის შემდეგ ჰეზრომი შევიდა გალაადის მამის, მაქირის ასულთან, წაიყვანა იგი სამოცი წლის ასაკში და შვა სეგუბი.
1 მატიანე 2:22. სეგუბმა შვა იაიროსი და მას ჰქონდა ოცდასამი ქალაქი გალაადის ქვეყანაში.
1 მატიანე 2:23. მაგრამ გეშურელებმა და სირიელებმა მათ წაართვეს სოფლები იაიროსი, კენათი და მასზე დამოკიდებული ქალაქები - სამოცი ქალაქი. ეს ყველაფერი გალაადის მამის, მაქირის ძეთა ქალაქებია.
1 მატიანე 2:24. ჰეზრომის სიკვდილის შემდეგ ქალებ-ეფრათში, ჰეზრომის ცოლმა აბიამ შვა მას აშური, თეკოას მამა.
1 მატიანე 2:25. ჰეზრომის პირმშოს იერამეელის ვაჟები იყვნენ: პირმშო რამი, შემდეგ მოჰყვნენ ვუნა, ორენი, ოცემი და ახია.
1 მატიანე 2:26. ჯერაჰმეელს სხვა ცოლიც ჰყავდა, აფარა ერქვა; ის ონამის დედაა.
1 მატიანე 2:27. რამის, იერამეელის პირმშოს ვაჟები იყვნენ: მააზი, იამინი და ეკერი.
1 მატიანე 2:28. ონამის ვაჟები იყვნენ: შამაი და იადა. შამაის ვაჟები: ნადაბი და აბიშური.
1 მატიანე 2:29. ავიშუროვას ცოლს ერქვა ავიხაილი და შვა ახბანი და მოლიდი.
1 მატიანე 2:30. ნადაბის ვაჟები: სელედი და აფაიმი. და სელედი უშვილოდ გარდაიცვალა.
1 მატიანე 2:31. აფაიმის ძე: იშიი. იშიას ძე: შეშანი. შეშანის ძე: ახლაი.
1 მატიანე 2:32. შამაევის ძმის ჯადის ვაჟები: იეთერი და იონათანი. ჯეთერი უშვილოდ გარდაიცვალა.
1 მატიანე 2:33. იონათანის ვაჟები: პელეთი და ზაზა. ესენი არიან იერამეელის ვაჟები.
1 მატიანე 2:34. შეშანს ვაჟები არ ჰყავდა, არამედ მხოლოდ ქალიშვილები. შეშანს ჰყავდა მონა, ეგვიპტელი, რომელსაც ერქვა იარჩა;
1 მატიანე 2:35. შეშანმა თავისი ასული იარხა [მისი მსახური] ცოლად მისცა და მან შვა ათაი.
1 მატიანე 2:36. ატაიმ შვა ნათანი, ნათანმა შვა ზავადი;
1 მატიანე 2:37. ზაბადმა შვა ეფლალი, ეფლალმა შვა ობედი;
1 მატიანე 2:38. ობედმა შვა იეჰუ, იეჰუმ შვა აზარია;
1 მატიანე 2:39. აზარიამ შვა ჰელეტები, ჰელეტებმა შვა ელია;
1 მატიანე 2:40. ელეასმა შვა სისმაი, სისმაიმ შვა შალუმი;
1 მატიანე 2:41. შალუმმა შვა იაკამია, იექამიამ შვა ელისამა.
სახელი რამი ახალი აღთქმის გენეალოგიებში გამოითქმის არამი (მათე 1:3,4; ლუკა 3:33), ხოლო ჰელუვაი არის სახელების ჰოლებ (1 მატიანე 2:18) და ჰელუბ (1 მატიანე 4:11) სხვა ფორმა.
არამის თაობა, პირველი სამი ხაზიდან ესრამის შთამომავალი. მისი პირველ ადგილზე მოთავსება საკმარისად და გარკვეულწილად აიხსნება მისგან დავითის წარმოშობით. წიგნში ასევე დათვლილია არამის შთამომავლები დავითის მამის, იესეს წინაშე. (რუთ.4:19–21) მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ ნაჰშონის სახელით არ არის შენიშვნა წიგნიდან. მატიანე: „იუდას ძეთა უფლისწული“. ეს უკანასკნელი მიუთითებს რიცხვების წიგნზე (რიცხვ.1:7,2:3,7:12), საიდანაც ირკვევა, რომ ნაჰშონი იყო იუდას ტომის წინამძღოლი, როდესაც ებრაელებმა დატოვეს ეგვიპტე. მას შემდეგ, რაც სულ მცირე 430 წელი გავიდა ჰეზრომს, ებრაელთა ეგვიპტეში გადასახლების თანამედროვეს (დაბ. 46:12) და ნაჰშონს, მოსეს თანამედროვეს შორის (იხ. განმარტებითი ბიბლია, ტ. 1, კომენტარები (გამ. 12:40–41)), ყველა მიზეზი არსებობს ვიფიქროთ, რომ ამ პერიოდის განმავლობაში ორზე მეტი თაობა შეიცვალა (A და თაობა). ჰეზრომსა და ნაჰშონს შორის შუალედური რგოლები აკლია. ანალოგიურად, მოსესა და დავითს შორის ეპოქისთვის ოთხი თაობა საკმარისი არ არის (სალმონი, ბოაზი, ობედი, იესე).
ამ მუხლების პარალელურ ადგილას (1 სამუელი 16:8–12), მოხსენიებულია იესეს მხოლოდ სამი უფროსი ვაჟი, მაგრამ შემდეგი სამი აღარ გვხვდება წმინდა წიგნებში. გარდა ამისა, როგორც ამ ადგილის მიხედვით, ასევე (1სმ. 17:12) იესეს რვა ვაჟი ჰყავდა, მაგრამ არა შვიდი, როგორც ეს მე-15 მუხლშია მითითებული; დავითი ითვლება მერვე და ყველაზე ახალგაზრდა. წიგნში ერთი აკლია. ქრონიკები აიხსნება იმით, რომ მას შთამომავლობა არ დაუტოვებია. თუმცა, ამ მონაკვეთის სირიული და არაბული თარგმანები იცავენ მეფეთა წიგნების რაოდენობას; "ელიჰუ მეშვიდე, დავითი მერვე".
დავითის ორი და, ზერუია და აბიგაილი, ცნობილია მათი გმირი ვაჟებით. ზერუია, როგორც აბიშაის, იოიბის და ხაზაელის დედა (1სმ. 26:6; 2სმ. 2:18), რომლებსაც დედის სახელი ჰქვია („ცერუიას შვილები“ - (2სმ. 3:39)), მაგრამ არა ნაკლებად ცნობილი მამის სახელით.
აბიგაილი - როგორც ამასას დედა, რომელმაც მონაწილეობა მიიღო აბესალომის აღშფოთებაში (2 სამუელი 17:25). ამ უკანასკნელის მამას ეწოდება (2 სამუელი 17:25) „იტრა ისრაელელი“, ხოლო მე-17 მუხლში „იეთერი ისმაელიელი“. შეუძლებელია იმის თქმა, რომელი კითხვა უფრო სწორია. მაგრამ იეთერი ისრაელი რომ ყოფილიყო, ამის აღნიშვნის ღირსი არ იქნებოდა; პირიქით, იმსახურებს აღნიშვნას, რომ ის არის ისმაელი: დავითის დროსაც ებრაელები არ ერიდებოდნენ უცხოელებთან ქორწინებას და არ იყვნენ ექსკლუზიური ხალხი. ამ მოსაზრების გათვალისწინებით, წიგნის კითხვა. პარალიპომენონი უფრო დამაჯერებლად გამოიყურება. დაბოლოს, ბოლო განსხვავება და წინააღმდეგობაც კი (1 მატიანე 2:16–17) და (2 სამუელი 17:25) შორის არის ის, რომ მეორე ადგილზე ზერუის და აბიგაილს უწოდებენ "ნაჰაშის ქალიშვილებს", მაგრამ არა იესეს, როგორც პირველში. მაგრამ ეს უთანხმოება განადგურებულია იმ ვარაუდით, რომ მათ ჰყავდათ ერთი დედა, მაგრამ განსხვავებული მამები და იყვნენ ჯესის დედინაცვალი.
კალების შთამომავლობა ესრამის სამი ხაზიდან მეორეა.
კალები იგივეა, რაც ჰელუბაი (1 მატიანე 2:9), მაგრამ არა კალები, იესო ნავეს ძის თანამედროვე, ცნობილი მზვერავი, ამ უკანასკნელს უწოდებენ "იეფუნეს ძეს" (რიცხვები 13:6; იესო ნავეს ძე 15:13). მე-18 მუხლის შემდგომი ებრაული კითხვა ძალიან გაუგებარია და სხვადასხვა გაგებას იწვევს. LXX ტექსტში, რომელსაც რაბი კიმჩი ეყრდნობა, ჰიერიოთი, როგორც ჩანს, კალების ცოლი ან ხარჭაა. მაგრამ შემდგომში არ არის ნახსენები არც ერთი მისი ვაჟი, და სიტყვა „ბანეია“ („მისი ვაჟები“) მიუთითებს იმაზე, რომ ქალების ერთ-ერთ ცოლს ადრე ერქვა. ბლაჟ. იერონიმე, რომელიც ვერ ინარჩუნებს ებრაული ტექსტის პირდაპირი მნიშვნელობის შენარჩუნებას, თარგმნის: „იერიოთმა გააჩინა“, რითაც მას მიაჩნდა ქალების ქალიშვილად, რომლის შთამომავლები მაშინ იყვნენ ჩამოთვლილი. Keil და Zockler მიდრეკილნი არიან ამ თარგმანისკენ, როგორც ყველაზე დამაჯერებელი. ჰიერიოთის სამი ვაჟის სახელები სხვაგან არ არის ნაპოვნი.
ჰური ცნობილი კარვის მშენებელი ბეზალელის ბაბუაა (გამ. 31:2).
იაიროსი, ჰეზრომის შვილიშვილი და სეგუბის ძე, დედის მხრიდან მენაშეს ტომს ეკუთვნოდა და ამიტომ ზოგჯერ მას მენაშეს ძესაც უწოდებენ (რიცხ. 32:41; კნ. 3:14). მოსეს დროს მისმა თაობამ მემკვიდრეობით მიიღო არგოვის ტერიტორია ბაშანში და მიიღო სახელწოდება „იაიროსის ქალაქები“ დაპყრობილი ქალაქებისთვის (კან. 3:14; რიცხ. 32:41; იეს. 13:30; 1 მეფეთა 4:13). მათი რიცხვი 23-ია; შემდეგი შენიშვნა 60 ქალაქის შესახებ არ ეწინააღმდეგება პირველ ჩვენებას. როგორც ჩანს სიტყვებიდან: „გეშურებმა აიღეს იაიროსის სოფლები, ჰენათი და მასზე დამოკიდებული ქალაქები“, 60 ქალაქი მოიცავს კენათის ტერიტორიებს. ეს უკანასკნელნი, მითითებებით თუ ვიმსჯელებთ (რიცხ. 32:42), დაიპყრეს არა იაიროსმა, არამედ ნოვაჩმა და არ ეკუთვნოდა იაიროსის სოფლებს. ვინაიდან იაიროსს ჰქონდა 23 ქალაქი, კენათზე დამოკიდებული ქალაქები უნდა ჩაითვალოს 37. სხვა ძველი აღთქმის წიგნებში არ არის საუბარი ორივეს დაპყრობაზე გეშურიელების მიერ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბასანის ჩრდილოეთ საზღვარზე, ჰერმონთან ახლოს, და ამიტომ შეუძლებელია მოვლენის დროის დადგენა.
კეიპის მიხედვით, იგი გადაეცა კალების რეზიდენციას მისი მეუღლის ეფრათის სახელით, რომელმაც ეს მხარე ქმარს საქორწინო საჩუქრად მიუტანა (იეს. 15:18), ანალოგიით, რომ სამხრეთ იუდას ერთ ნაწილს, რომელიც დასახლებული იყო კალების შთამომავლებით, ეწოდა „კალების სამხრეთი მხარე“ (1სმ. 14). ბორტოლდის ვარაუდით, სახელწოდება კალებ-ეფრატი განასხვავებდა დასახლების ჩრდილოეთ ნაწილს სამხრეთ ნაწილისგან - ბეთლემისგან. "აშური, თეკოის მამა" - წინასწარმეტყველ ამოსის სამშობლოს მოსახლეობის წინაპარი, რომელიც ბეთლემიდან სამხრეთით 2 საათის მანძილზე იმყოფებოდა.
ჯერამეელის თაობა ჰეზრომის მესამე ხაზია.
გვარი (აჩია) კლერიკი, წოკპერი და სხვები აღიარებენ იერჰემიელის ცოლის სახელად, მაგრამ არა მისი ვაჟის სახელად. ამის საფუძველია სირიული და LXX თარგმანები, რომლებშიც ირიცხება იერჰემილის მხოლოდ ოთხი ვაჟი, ასევე ის, რომ მომდევნო ლექსში საუბარია მის მეორე ცოლზე.
აფარის შთამომავლები („დიადემა“, „გვირგვინი“ - იგავები 31:10; სერ.7:21) მისი ვაჟის, ონამის მეშვეობით დათვლილია (1 მატიანე 2:28–33).
ახლაი ჰქვია შემანის ძეს; მაგრამ სინამდვილეში ეს არის შემანის ასულის სახელი, ვინაიდან (1 მატიანე 2:34) მას არ ჰყავდა ვაჟები, არამედ მხოლოდ ქალიშვილები; შესაძლოა აჰლაი ეგვიპტელ იარჰუს ცოლად მისცეს (1 მატიანე 2:34).
ეგვიპტური იარქას თაობა, შეშანის მონა. იარჩას სახელი სხვაგან არსად არის ნახსენები. ვინაიდან შეშანი იუდას შთამომავალი იყო იუდადან მეცხრე თაობაში, რომელიც ცხოვრობდა მოსეს წინ, დიდი ალბათობით, იარქა მისი მონა იყო ებრაელების ეგვიპტეში ყოფნის დროს. დადასტურებულია ეგვიპტელი ებრაელ ქალზე დაქორწინების შესაძლებლობა.
1 მატიანე 2:42. ირეჰმეელის ძმის ქალების ვაჟები: პირმშო მეშა, ზიფის მამა; და მარეშას ვაჟები, ხებრონის მამა.
1 მატიანე 2:43. ხებრონის ვაჟები: კორახი და ტაფუა, რეკემი და შემა.
1 მატიანე 2:44. შემას შვა რაჰამი, იორკეამის მამა, რეკემს შვა შამაი.
1 მატიანე 2:45. შამაის ვაჟია მაონი, მაონი კი ბეთ-ზურის მამაა.
1 მატიანე 2:46. და ეფამ, ქალების ხარჭამ, გააჩინა ხარანი, მოზა და გაზეზი. და ხარანმა შვა გაზეზი.
1 მატიანე 2:47. იეჰდაის ვაჟები: რეგემი, იოთამი, გეშანი, ფელეტი, ეფა და შაფი.
1 მატიანე 2:48. ქალების ხარჭამ, მააკამ, შობარი და ტირხანა შვა;
1 მატიანე 2:49. შვა შააფი, მადმანის მამა, შევა, მაჰბენას მამა და გიბეას მამა. ქალების ასული ახსაა.
1 მატიანე 2:50. ესენი არიან ქალების ძენი: ჰურის ძე, ეფრათის პირმშო; შობალი, კირიათ-იეარიმის მამა;
1 მატიანე 2:51. სალმა, ბეთლემის მამა; ჰარეფი, ბეფგადერის მამა.
1 მატიანე 2:52. შობალს, კირიათ-იეარიმის მამას, ჰყავდა ვაჟები: გაროე, ჰაცი, გალმენიჰოტი.
1 მატიანე 2:53. კირიათ-იეარიმის ტომები არიან იფრიელები, თუთიელები, შუმათანები და მიდრაიტები. ამათგან წამოვიდნენ წორიანები და ეშთაოლელები.
1 მატიანე 2:54. ზალმას ვაჟები: ბეთლემელები და ნეტოფათელები, იოაბის სახლის გვირგვინი და მენუჰოტანების ნახევარი - ზორიელები,
1 მატიანე 2:55. და სოფერელთა ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ იაბეზში, ტირეელები, შემეიელები, სუჰაიტები: ესენი არიან კინელები, ბეთრექაბის მამის, ხამათის შთამომავლები.
იუდას სახლის გენეალოგიის დამატება: კალების შთამომავლების სამი ხაზი, ძირითადად გეოგრაფიული ხასიათის სახელებით.
თაობა მეშა. შენიშვნა ქალებზე: „ძმა იერამეელისა“, ეჭვს არ ტოვებს, რომ ამ ლექსის ქალები ერთი და იგივე პიროვნებაა კალებთან, ჰეზრომის ძესთან ლექსში (1 მატიანე 2:18). მაშასადამე, კალების შემდგომი გენეალოგია შეიძლება ჩაითვალოს იუდას სახლის ადრე გამოთქმული გენეალოგიის დამატებით. თუ სახელი მეშა არის პირადი (2 მეფეთა 3:4), მაშინ გეოგრაფიულ ტერმინად აღიარებულია სახელი ზიფი, ქალაქის სახელი, რომელიც მოხსენიებულია იესო ნავეს ძის წიგნში, მეზობელი ხებრონი (იესო ნავეს ძე 15:55–57) და დავითის ისტორიიდან ცნობილი უდაბნო (1 სამუელი 23:14; 1 სამუელი 25:2). აქედან მოდის გამოთქმა: „მეშა ზიფის მამაა“, რაც უდრის: მეშა არის ქალაქ ზიფის მოსახლეობის წინაპარი (შდრ. მუხლი 1 მატიანე 2:24). "აშური - ფეკოიას მამა"). იესო ნავეს ძის მიერ ნახსენები ქალაქი და მატიანეების მე-2 წიგნი (იესო ნავეს ძე 15:44; 2მატიანე 11:8) ცნობილია მარეშას სახელით; მაგრამ რადგან არ არსებობს მითითება უძველესი ქალაქ ჰებრონის მასზე დამოკიდებულების შესახებ (სტროფის მიხედვით (1 მატიანე 2:42) მარეში არის ჰებრონის მამა), უფრო ბუნებრივია ამ ორი სახელის პირადად აღიარება, მით უმეტეს, რომ ჰებრონი პირადი სახელის მნიშვნელობით გვხვდება (გამ. 6:18).
სახელები კორა და შემა ყველგან გამოიყენება პირადი სახელების მნიშვნელობით; რეკემი - ერთხელ, როგორც ქალაქის სახელი (იეს. 18:27) და ორჯერ, როგორც პირადი სახელი (რიცხ. 31:8; 1 მატ. 7:16) და ბოლოს, მხოლოდ ტაპუა, როგორც ქალაქის სახელი (იეს. 12:17, 15:34, 16:8).
მაონი და ბეთ-ცური იუდეის მთიანეთის ქალაქებია ( იეს. 15:55,58; 1სმ. 23:24,25:2; 2მტ. 11:7 ). მაონი, შამაის ვაჟი, შეიძლება მივიჩნიოთ ამავე სახელწოდების ქალაქის და მასზე დამოკიდებული ბეთ-ზურის კოლონიის დამაარსებლად.
ეფას და მააქას თაობა, ქალების ხარჭები. ეფას ორი ვაჟის, ხარანისა და გაზეზის სახელები სხვაგან არსად არის ნახსენები; სახელი მოცა წიგნის მიხედვით. იესო ნავეს ძე (იესო ნავეს ძე 18:26) ცნობილია, როგორც ბენიამინის ტომის ქალაქის სახელი; მაგრამ მას არაფერი აქვს საერთო კალების ძესთან. „ჰარანმა შვა გაზეზი“ LXX თარგმანში არ არის.
ჯედაის კავშირი კალებზე ზემოხსენებულ შთამომავლებთან უცნობია; ანალოგიურად, არაფერია ცნობილი მისი ექვსი ვაჟის შესახებ.
Madmanna არის წიგნში მოხსენიებული ქალაქის სახელი. იესო ნავეს ძე (იესო ნავეს ძე 15:31) და, ალბათ, იდენტურია თანამედროვე მინიას, რომელიც მდებარეობს ღაზას სამხრეთით.
შაფი მისი მამაა, ანუ დამფუძნებელი. მაკბენას მდებარეობა უცნობია, მაგრამ გიბეა იესუ ნავეს ძის წიგნში (იესო ნავეს ძე 15:57) არის აღნიშნული, როგორც მთიანი იუდეის ერთ-ერთი ქალაქი. ამ ლექსის ბოლო შენიშვნა: „კალების ასული არის ახსა“, ცხადყოფს, რომ ამ შემთხვევაში ის გულისხმობს მოსეს (რიცხ. 13:7) და იესო ნავეს ძეს (იესო ნავეს ძე 14:6–14), იეფუნეს ძეს, რომელმაც თავისი ქალიშვილი ახსა ოთნიელს მისცა (იესო ნავეს ძე 161–17; 15:16–17) თანამედროვეს. მაშასადამე, მისი იდენტიფიცირება შეუძლებელია ჰეზრომის ვაჟთან, იერამეელის ძმასთან, რომელიც მოხსენიებულია (1 მატიანე 2:18) და (1 მატიანე 2:42). ეს უკანასკნელი, როგორც იუდას შვილიშვილი, უნდა იყოს მოსეზე და იესო ნავეს ძეზე და მათ თანამედროვე ქალებზე უფროსი. ასე რომ, თუ ჩვენ განვასხვავებთ ორ პიროვნებას კალებ სახელით, მაშინ აუცილებელია ვაღიაროთ, რომ კალები მუხლში (1 მატ. 2:49), მოსეს თანამედროვე, წარმოიშვა იმავე თაობიდან, როგორც კალები (1 კრ. 2:18,42), იუდას შვილიშვილი, და, შესაბამისად, მისი გენეალოგია ჩამოყალიბებულია მისი ნათესავთან ერთად.
სხვა ეგზეგეტები, რომლებიც 49-ე სტროფში პოულობენ ჰეზრომის შთამომავლის ქალების გენეალოგიის გაგრძელებას, მიიჩნევენ, რომ გამოთქმები: „კალების ასული აქა“ არის მოგვიანებით ჩასმა (მოძრავები), ან მათ ესმით სიტყვა „ქალიშვილი“ არა თავისი გაგებით, არამედ შემდგომი „შვილიშვილის“ მნიშვნელობით, ზოგადად, ნათესავი.
ჰურის შთამომავლობა, ქალების ძის.
გამოთქმა: „აჰა კალების ვაჟები“ სრულებით არ შეესაბამება პირთა შემდგომ ჩამონათვალს: ისინი ჰურის შვილები არიან, მაგრამ არა კალები. შოვალის, სალმას და ა.შ. ჰურის ძეებად მიჩნევის უფლება იძლევა ტექსტს LXX: „ესენი არიან ჰურის ვაჟები, ეფრათის პირმშო“. არის თუ არა წინამდებარე ლექსის შობალი შობალის იდენტური (1 მატიანე 4:1), უცნობია. ის იყო მამა, ანუ კირიათ-იეარიმის, ანუ კირით-ბაალის მოსახლეობის წინაპარი (იესო ნავეს ძე 9:17,15:60), ქალაქი, რომელიც მდებარეობდა იუდას ტომის ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეში.
სალმა - ბეთლემელთა წინაპარი ბეთგადერი - ნახსენები ქალაქის სახელი (იესო ნავეს ძე 12:13,15:36) გედერის სახელით.
ისევე, როგორც ამ ლექსის ებრაული კითხვა: „garoe hatzi gammenyuhot“, ასე ზუსტად LXX: Αραὰ καὶ Αἰσὶ καὶ Ἀμμανίθ და ვულგატა: „qui videbat dimidium requietionum“ ერთნაირად კორუმპირებულად ითვლება. წინამდებარე საკითხავი აღდგენილია შემდეგნაირად. (1 მატიანე 4:2), სადაც საუბარია შობალის ძე რეაიაზე, ჰაროის ნაცვლად კითხულობენ რეაიას და ჰამენუქოტის ნაცვლად, როგორც მითითებულია (1 მატიანე 2:54) - „გამამანახოტი“, ანუ რეაია და შობალის ნახევარი (ჰაცი) შობალის ვაჟები არიან. აქედან გამომდინარე, მისგან წარმოიშვა ორი თაობა და მეორე მათგანი ქალაქ მანაჰათის მოსახლეობის იდენტურია (1კრ. 8:6). როგორც ჩანს (1 მატიანე 2:54), იგი მდებარეობდა ზორას მიმდებარედ და ამიტომ მისი მდებარეობა მითითებულია იუდას და დანის ტომების საზღვარზე.
შობალის ბოლო სამი შთამომავალი სხვაგან არსად არის ნახსენები. სახელი "ითრი" გვხვდება ჯერ კიდევ (1 მატიანე 11:40). დავითის გმირები, ირა და ჰაბერი, ამ ტომიდან მოვიდნენ.
წორიანები - ქალაქ წორას მოსახლეობა - სამსონის დაბადების ადგილი (მსაჯ. 13:2,16:31);
ეშთაოლიტები არიან ცორას მეზობელი ქალაქ ეშთაოლის მკვიდრნი (მსაჯულები 16:31,18:11).
ქალაქი ნეტოფა, რომლის სახელსაც ჰქვია მისი მოსახლეობა, მოხსენიებულია (2 მეფეები 23:23; 2 მეფეები 25:23; 1 ეზრა 2:22; ნეემია 7:26), მაგრამ მისი მდებარეობა უცნობია. ამ ლექსის ცორანები, როგორც ჩანს, შეადგენდნენ ცორას მოსახლეობის მეორე ნახევარს; პირველი იყო შობალის შთამომავლებიდან (1 მატიანე 2:53).
იაბეზის მდებარეობა უცნობია, მაგრამ ქალაქების მსგავსად (1 მატიანე 2:53) ის შესაძლოა მდებარეობდა იუდას ტომის ჩრდილოეთ ნაწილში. ჯაბეზის მოსახლეობას მიენიჭა კინიტების ზოგადი სახელი, რაც მიუთითებს მათ წარმომავლობას ბეტრეხოვის მამის ჰამათისგან (იერ. 35:1) და იყოფა სამ თაობად: ტირეელებად, შემეიტებად, სუჰაიტებად. ეს გვარები ებრაულ ტექსტში ჟღერს, როგორც საკუთრივ სახელები, მაგრამ ვულგატაში ისინი შეიცვალა საერთო არსებითი სახელებით: „caneutes et resonantes et in tabernaculis commorantes“. ამგვარად, ლათინური თარგმანი კენიტებს ანიჭებს იმ ლიტურგიკულ ფუნქციებს, რომლებსაც ჰქონდათ ლევიანთა კლასი. ძნელი სათქმელია, რამდენად სამართლიანია ეს, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ცხადია, რომ ორივე კენიელები და რექაბიტები მოქმედებენ ან უშუალოდ მღვდლების როლში, ან ნებისმიერ შემთხვევაში ძველი აღთქმის მღვდელმსახურების აღთქმის შემსრულებელი პირების როლში. ასეთია კენიელი იოთრო, მიდიანის მღვდელი, მოსეს სიმამრი (გამ. 2:15, 3:1); ასეთები არიან რექაბის შთამომავლები, რომლებმაც მკაცრად შეასრულეს ძველი აღთქმის სამღვდელოების აღთქმა დამათრობელი სასმელების არ გასინჯვის შესახებ (იერ. 35; შდრ. ლევ. 10:8–9) და იწოდებიან „უფლის წინაშე მდგარნი“ (იერ. 35:19).