Глава 2

1–41. Die zwölf Söhne Jakobs und der Same Judas. 42–55. Drei Linien von Nachkommen Kalebs. Vom Beginn des zweiten bis zum neunten Kapitel werden die Stammtafeln der zwölf Stämme Israels dargelegt. Zunächst wird die Generation Judas gezählt, die die Genealogie einnimmt (1. Chronik 2) und (1. Chronik 4). Von den fünf nächsten Nachkommen Judas – drei Söhnen und zwei Enkeln, den Vorfahren des Stammes dieses Namens – geht der Autor nur auf die Generation von Serah (1. Chronik 2:6-8), Hezrom (1. Chronik 2:9-55, 3:1) und Schelach (1. Chronik 4:21-23) ein; Die Gattung Hamul (Sohn von Phapeca) wird vollständig weggelassen, und die Nachkommen von Peres werden bei der Erläuterung der Genealogie der Linie von Esram erwähnt. Letzteres ist besonders detailliert berechnet; Dazu gehört die in (1. Chronik 3) aufgeführte Reihe der Nachkommen Davids aus der nachexilischen Zeit sowie ein bedeutender Teil der Genealogien (1. Chronik 4,1-23), die als Ergänzung zu (1. Chronik 2,9-55) dienen. 1. Chronik 2:1. Das sind die Söhne Israels: Ruben, Simeon, Levi, Juda, Issachar, Sebulon, 1. Chronik 2:2. Dan, Joseph, Benjamin, Naphtali, Gad und Asher. Die vorliegende Liste der Söhne Jakobs unterscheidet sich von (Gen 35,23–26) nur durch die unverständliche Trennung Dans von seinem Bruder Naphtali – dazwischen sind die Kinder Rahel eingefügt. Als Erklärung hierfür weisen sie meist darauf hin, dass Dan, der Sohn von Rahels Magd Bilha, von ihr adoptiert wurde (1. Mose 30,3.6) und daher als ihr Sohn vor ihren eigenen Kindern gezählt wird. Aber wenn eine solche Erklärung richtig wäre, dann würde Naphtali, der zweite Sohn von Bilha, aus den gleichen Gründen (Gen. 35:8) nach Dan erwähnt. 1. Chronik 2:3. Die Söhne Judas: Er, Onan und Shiloh – drei wurden ihm von seiner Tochter Schueva, einer Kanaaniterin, geboren. Und Er, der Erstgeborene Judas, gefiel dem Herrn nicht und er tötete ihn. 1. Chronik 2:4. Und Tamar, seine Schwiegertochter, gebar ihm Perez und Zehra. Juda hatte fünf Söhne. Die Söhne Judas werden in der gleichen Reihenfolge gezählt wie in (Gen. 46:12); Auf das Buch Genesis als direkte Quelle wird auch durch die Bemerkung über Ira hingewiesen, die den Ausdruck wörtlich wiederholt (Gen 38,7). 1. Chronik 2:5. Söhne von Perez: Hezrom und Hamul. Heiraten. Gen. 46:12; Numeri 26:21. 1. Chronik 2:6. Die Söhne Zaras: Simri, Ethan, Heman, Chalkol und Dara; alle fünf. Die letzten vier Söhne von Zara werden von alten und modernen Exegeten – Grotius, Kperik, Lightfoot und Mover – mit den in (1. Könige 4:31) erwähnten Weisen identifiziert, die Salomo an Weisheit übertraf und die das rabbinische Buch „Seder Olam“ als die Propheten der Zeit bezeichnet, als die Juden in Ägypten waren. Diese Meinung verliert jedoch ihre Gültigkeit, da keinerlei Daten vorliegen, um die Weisen des 3. Buchs der Könige als Geschwister zu erkennen, die die Personen in diesem Vers sind. Im Gegenteil, der erste von ihnen, Ethan, heißt Ezrahit, und Chalkol und Darda sind die Söhne Mahols. Er spricht weiter gegen die Identität dieser Personen (1. Chronik 6:33–42) und (1. Chronik 15:17–19), wo Heman und Ethan, die Hauptsänger der Zeit Davids, erwähnt werden und der erste in (1. Chronik 25:5) „der Seher des Königs in den Worten Gottes“ genannt wird. Die wahrscheinliche Gleichzeitigkeit des Lebens dieser Sänger mit den gleichnamigen Weisen im 3. Buch der Könige und insbesondere der Name Heman als Seher zwingen uns, sie als identische Personen zu erkennen. Aber Heman und Ethan (1. Chronik 6:33–42) und (1. Chronik 15:17–19) stammten aus dem Stamm Levi, daher gibt es zwischen den Personen (1. Chronik 2:6) und (1. Könige 4:31) nichts gemeinsam außer dem Namen, da erstere Nachkommen von Juda sind, nicht aber Levi. Ewalds Annahme, dass Heman und Ethan zwar aus dem Stamm Juda stammten, aber aufgrund ihrer Ausbildung in der levitischen Gesangsschule zum Stamm Levi zählten, entbehrt an sich jeder Grundlage. 1. Chronik 2:7. Söhne Harmis: Achar, der Israel Unheil brachte, indem er den Bann brach. Die dem Namen Achar beigefügte Bemerkung: „der Unheil über Israel brachte, indem er den Bann brach“ macht deutlich, dass es sich im vorliegenden Fall um Achan aus dem Buch Josua handelt (Josua 7:1,22–20). Sein Name in der Form Achor war seinem Autor bereits bekannt, da er den Namen des Tals Achor damit in etymologischen Zusammenhang setzt (Josua 7:26,15:7). Was Charmias betrifft, den Vater von Achar, so fehlt ihrer Meinung nach eine Mittlerperson zwischen ihm und Zara. Aber da im Buch. Josua (Josua 7:1) wird der Sohn von Zabdi genannt (nach der griechischen Lesart von Zimri), und dieser wird als ein und dieselbe Person mit Zimri, dem Sohn von Zara (1. Chronik 2:6), angesehen, weil der Unterschied zwischen den Namen Zabdi und Zimri nur in zwei Buchstaben besteht, die in der hebräischen Schrift ähnlich sind (bet) und (mem), (resh) und (dalet), dann erkennen andere Exegeten Charmias als Sohn an Simri, der Enkel von Zara (1. Chronik 2,6), d. h. Sprünge sind nicht erlaubt. 1. Chronik 2:8. Sohn von Ethan: Azariah. Der Name von Ethans Sohn findet sich nirgendwo sonst in der Heiligen Schrift. 1. Chronik 2:9. Die Söhne Hezroms, die ihm geboren wurden, waren Jerahmeel, Aram und Helubai. 1. Chronik 2:10. Aram gebar Abinadab; Amminadab zeugte Nachschon, den Fürsten der Kinder Juda; 1. Chronik 2:11. Nahschon zeugte Salmon, Salmon zeugte Boas; 1. Chronik 2:12. Boas zeugte Obed, Obed zeugte Isai; 1. Chronik 2:13. Isai zeugte seinen Erstgeborenen Eliab, seinen zweiten Abminadab, seinen dritten Sammah, 1. Chronik 2:14. vierter - Nathanael, fünfter - Raddai, 1. Chronik 2:15. der sechste – Otsem, der siebte – David. 1. Chronik 2:16. Ihre Schwestern: Zeruja und Abigail. Die Söhne Zerujas: Abischai, Joab und Hasael, drei. 1. Chronik 2:17. Abigail gebar Amasa; Der Vater von Amasa ist Jether, ein Ismaeliter. 1. Chronik 2:18. Kaleb, der Sohn Hezroms, zeugte von seiner Frau Azuba und von Jerioth, und das waren seine Söhne: Jescher, Schobab und Ardon. 1. Chronik 2:19. Und Azuwa starb; Und Kaleb nahm Ephratha zu sich, und sie gebar ihm Hur. 1. Chronik 2:20. Hur zeugte Uria, Uria zeugte Bezalel. 1. Chronik 2:21. Danach ging Hezrom zu der Tochter Machirs, des Vaters von Gilead, und nahm sie, als sie sechzig Jahre alt war, und sie gebar ihm Segub. 1. Chronik 2:22. Segub zeugte Jairus und hatte dreiundzwanzig Städte im Land Gilead. 1. Chronik 2:23. Aber die Geschuriter und Syrer nahmen ihnen die Dörfer Jairus und Kenath und die davon abhängigen Städte, sechzig Städte, weg. Das alles sind die Städte der Söhne Machirs, des Vaters Gileads. 1. Chronik 2:24. Nach Hezroms Tod in Kaleb-Ephrath gebar Hezroms Frau Abija ihm Aschhur, den Vater Tekoachs. 1. Chronik 2:25. Die Söhne Jerahmeels, des Erstgeborenen Hezroms, waren: der Erstgeborene Ram, gefolgt von Vunah, Oren, Otzem und Ahija. 1. Chronik 2:26. Jerahmeel hatte auch eine andere Frau, sie hieß Afara; sie ist die Mutter von Onam. 1. Chronik 2:27. Die Söhne Rams, des Erstgeborenen Jerahmeels, waren: Maaz, Jamin und Eker. 1. Chronik 2:28. Die Söhne Onams waren: Schammai und Jadah. Die Söhne Schammais: Nadab und Abischur. 1. Chronik 2:29. Avishurovas Frau hieß Avikhail und gebar ihm Akhban und Molid. 1. Chronik 2:30. Söhne Nadabs: Seled und Aphaim. Und Seled starb kinderlos. 1. Chronik 2:31. Sohn von Afaim: Ishiy. Sohn von Ishiya: Sheshan. Sohn Scheschans: Ahlai. 1. Chronik 2:32. Die Söhne von Jad, Schammajews Bruder: Jether und Jonathan. Jether starb kinderlos. 1. Chronik 2:33. Söhne Jonathans: Peleth und Zaza. Das sind die Söhne Jerahmeels. 1. Chronik 2:34. Sheshan hatte keine Söhne, sondern nur Töchter. Sheshan hatte einen Sklaven, einen Ägypter, dessen Name Iarcha war; 1. Chronik 2:35. Scheschan gab seine Tochter Iarcha [seinen Diener] zur Frau, und sie gebar ihm Attai. 1. Chronik 2:36. Attai zeugte Nathan, Nathan zeugte Zawad; 1. Chronik 2:37. Zabad zeugte Eflal, Eflal zeugte Obed; 1. Chronik 2:38. Obed zeugte Jehu, Jehu zeugte Asarja; 1. Chronik 2:39. Asarja zeugte Helets, Helets zeugte Elias; 1. Chronik 2:40. Eleas zeugte Sismai, Sismai zeugte Schallum; 1. Chronik 2:41. Schallum zeugte Jekamja, und Jekamja zeugte Elischama. Der Name Ram wird in den Genealogien des Neuen Testaments Aram ausgesprochen (Matthäus 1:3,4; Lukas 3:33), und Heluvai ist eine andere Form des Namens Holeb (1. Chronik 2:18) und Helub (1. Chronik 4:11). Generation von Aram, die erste von drei Linien, die von Esram abstammen. Seine Platzierung an erster Stelle lässt sich hinreichend und teilweise durch die Herkunft Davids aus ihm erklären. Auch die Nachkommen Arams vor Isai, dem Vater Davids, werden im Buch gezählt. (Ruth.4:19–21) mit dem einzigen Unterschied, dass es zum Namen Nachschon keine Notiz aus dem Buch gibt. Chroniken: „Fürst der Söhne Judas“. Letzteres verweist auf das Buch Numeri (4. Mose 1:7, 2:3, 7:12), aus dem klar hervorgeht, dass Nachschon der Anführer des Stammes Juda war, als die Juden Ägypten verließen. Da mindestens 430 Jahre zwischen Hezrom, einem Zeitgenossen der Auswanderung der Juden nach Ägypten (Gen. 46:12), und Nahschon, einem Zeitgenossen von Moses, vergingen (siehe Explanatory Bible, Bd. 1, Kommentare zu (Ex. 12:40–41)), gibt es allen Grund zu der Annahme, dass in diesem Zeitraum mehr als zwei Generationen wechselten (Aram und Aminadab), denn zwischen Hezrom und Nahschon fehlen Zwischenverbindungen. Ebenso reichen für die Ära zwischen Moses und David vier Generationen nicht aus (Lachs, Boas, Obed, Isai). An einer Stelle parallel zu diesen Versen (1. Samuel 16,8–12) werden nur die drei ältesten Söhne Isais erwähnt, die nächsten drei sind jedoch nicht mehr in den Heiligen Büchern zu finden. Darüber hinaus hatte Isai sowohl nach diesem Ort als auch nach (1. Sam. 17:12) acht Söhne, aber nicht sieben, wie in Vers 15 angegeben; David gilt als der achte und jüngste. Eines fehlt im Buch. Chronicles wird damit erklärt, dass er keine Nachkommen hinterließ. Allerdings orientieren sich die syrischen und arabischen Übersetzungen dieser Passage an der Zahl der Königsbücher; „Elihu der Siebte, David der Achte.“ Davids zwei Schwestern, Zeruja und Abigail, sind durch ihre heldenhaften Söhne bekannt. Zeruja, als Mutter von Abischai, Joib und Hasael (1. Sam. 26:6; 2. Sam. 2:18), die beim Namen ihrer Mutter („Söhne der Zeruja“ – (2. Sam. 3:39)) genannt werden, aber nicht beim Namen ihres weniger berühmten Vaters. Abigail – als Mutter von Amasa, die sich an Absaloms Empörung beteiligte (2. Samuel 17:25). Der Vater des letzteren wird in (2. Samuel 17:25) „Ithra, der Israelit“ und in diesem Vers 17 „Jeter, der Ismaeliter“ genannt. Es ist unmöglich zu sagen, welche Lesart korrekter ist. Aber wenn Jether ein Israelit gewesen wäre, wäre das nicht der Rede wert; im Gegenteil, es verdient Erwähnung, dass er ein Ismaeliter ist: Auch zur Zeit Davids scheuten die Juden nicht vor Ehen mit Ausländern zurück und waren kein exklusives Volk. Vor diesem Hintergrund liest man das Buch. Paralipomenon erscheint plausibler. Schließlich besteht der letzte Unterschied und sogar Widerspruch zwischen (1. Chronik 2,16–17) und (2. Samuel 17,25) darin, dass zweitens Zerui und Abigail „Töchter Nahas“ genannt werden, nicht aber Isai, wie im ersten. Diese Meinungsverschiedenheit wird jedoch durch die Annahme zunichte gemacht, dass sie dieselbe Mutter, aber unterschiedliche Väter hatten und Jesses Stieftöchter waren. Der Nachkomme von Caleb ist die zweite von Esrams drei Linien. Kaleb ist derselbe wie Helubai in (1. Chronik 2:9), aber nicht Kaleb, ein Zeitgenosse von Josua, dem berühmten Spion; letzterer wird „der Sohn Jephunnes“ genannt (4. Mose 13:6; Josua 15:13). Die weitere jüdische Lesart von Vers 18 ist sehr unklar und führt zu unterschiedlichen Verständnissen. Im LXX-Text, auf den sich Rabbi Kimchi stützt, scheint Hierioth die Frau oder Konkubine von Caleb zu sein. Aber darüber hinaus wird keiner ihrer Söhne erwähnt, und das Wort „baneja“ („ihre Söhne“) weist darauf hin, dass zuvor eine Frau Kalebs genannt wurde. Blazh. Hieronymus, der die wörtliche Bedeutung des hebräischen Textes nicht aufrechterhalten konnte, übersetzt: „Jerioth gebar“ und betrachtete sie somit als die Tochter Kalebs, von dem die dann aufgeführten Nachkommen abstammen. Keil und Zockler halten diese Übersetzung für die plausibelste. Die Namen der drei Söhne Hierioths sind nirgendwo anders zu finden. Hur ist der Großvater des berühmten Stiftshüttenbauers Bezalel (Ex. 31:2). „Nach“, d. h. nach der Geburt der drei in (1. Chronik 2:9) erwähnten Söhne, bringt Hezrom Seguv von der Tochter Nahirs – Abijah – zur Welt (1. Chronik 2:24). Die Bemerkung sowohl in diesem als auch in den folgenden Versen davor (1. Chronik 2,25) stellt eine Einfügung dar, die wenig mit dem vorherigen zu tun hat: Sie verstößt gegen die konsequente Darstellung der Genealogie der Söhne Hezroms. Aber seine Existenz an diesem Ort wird ihrer Meinung nach durch die engste Verwandtschaft der Nachkommen Hezroms aus Abija mit der Generation Kalebs und seiner Brüder Aram und Jerahmeel erklärt. Jairus, der Enkel Hezroms und Sohn Segubs, gehörte mütterlicherseits zum Stamm Manasse und wird daher manchmal der Sohn Manasses genannt (4. Mose 32:41; 5. Mose 3:14). Unter Moses erhielt seine Generation das Gebiet von Argov in Baschan als ihr Erbe und nahm den Namen „Städte des Jairus“ für die eroberten Städte an (Deut. 3:14; Num. 32:41; Jos. 13:30; 1. Könige 4:13). Ihre Zahl beträgt 23; Die folgende Bemerkung über 60 Städte steht nicht im Widerspruch zur ersten Aussage. Wie aus den Worten hervorgeht: „Die Geschuriter nahmen die Dörfer Jairus, Henath und die von ihnen abhängigen Städte ein.“ 60 Städte umfassen die Gebiete von Kenath. Letztere wurden, den Anweisungen nach zu urteilen (Num. 32:42), nicht von Jairus, sondern von Novach erobert und gehörten nicht zu den Dörfern des Jairus. Da Jairus 23 Städte hatte, müssten die von Kenath abhängigen Städte mit 37 gezählt werden. Andere alttestamentliche Bücher sprechen nicht von der Eroberung beider durch die Geschurier, die an der Nordgrenze von Bassan in der Nähe von Hermon lebten, und daher ist es nicht möglich, den Zeitpunkt des Ereignisses zu bestimmen. Anstelle der hebräischen Lesart geben die griechischen und lateinischen Texte eine andere an: „Nach dem Tod Hezroms zog Kaleb in Ephrath ein.“ Ihm folgen auch einige Exegeten, unter den Russen – Prof. Gulyaev („Historische Bücher der Heiligen Schrift des Alten Testaments“, S. 399), der die jüdische Lesart mit der Begründung ablehnt, dass Ephrath (Bethlehem) nirgendwo das Land Kalebs genannt wird. Natürlich hat das in der griechischen und lateinischen Übersetzung erwähnte Phänomen eine Parallele in (Gen. 35:22), aber ihre Lesart kann wegen der fehlenden Verbindung zwischen den beiden Hälften kaum als richtig angesehen werden (Vers 1 Chron. 2:24): „Nach dem Tod Hezroms ging Kaleb nach Ephrath; Abija gebar ihm Aschhur.“ Darüber hinaus wird die jüdische Lesart durch das Zeichen des Akkusativs am Ende des Namens Ephrath (zur Frage: Wo?) angezeigt, der den Namen von Orten und nicht von Personen hinzugefügt wird. Der Ursprung des Namens Caleb-Ephrathah wird auf verschiedene Weise erklärt. Laut Cape wurde es dem Wohnsitz Kalebs mit dem Namen seiner Frau Ephrath geschenkt, die diese Region ihrem Mann als Hochzeitsgeschenk brachte (Jos. 15:18), in Analogie zu der Tatsache, dass ein Teil Süd-Judas, der von den Nachkommen Kalebs bewohnt wurde, „die Südseite Kalebs“ genannt wurde (1. Sam. 30:14). Nach Bortolds Annahme unterschied der Name Caleb-Ephrath den nördlichen Teil der Siedlung vom südlichen Teil – Bethlehem. „Ashhur, Vater von Tekoi“ – der Vorfahre der Bevölkerung der Heimat des Propheten Amos, die 2 Stunden südlich von Bethlehem lag. Die Generation Jerahmeel ist die dritte Linie Hezroms. Der letzte Eigenname (Achia) wird von Kleriker, Tsokper und anderen als der Name von Jerahmeels Frau erkannt, nicht jedoch als sein Sohn. Grundlage hierfür sind die syrischen und LXX-Übersetzungen, in denen nur vier Söhne Jerahmeels aufgeführt sind, sowie die Tatsache, dass im nächsten Vers von seiner zweiten Frau die Rede ist. Die Nachkommen von Afar („Diadem“, „Krone“ – Sprüche 31:10; Sir.7:21) durch ihren Sohn Onam werden gezählt (1. Chronik 2:28–33). Akhlay wird der Sohn Shemans genannt; aber tatsächlich ist dies der Name der Tochter Shemans, da er laut (1. Chronik 2:34) keine Söhne, sondern nur Töchter hatte; Möglicherweise wurde Ahlai mit dem Ägypter Iarhu verheiratet (1. Chronik 2:34). Generation des ägyptischen Iarcha, Sheshans Sklave. Iarchas Name wird nirgendwo anders erwähnt. Da Sheshan in der neunten Generation von Juda abstammte und vor Moses lebte, ist es sehr wahrscheinlich, dass Iarcha während des Aufenthalts der Juden in Ägypten sein Sklave war. Die Möglichkeit, dass ein Ägypter eine Jüdin heiratet, wird bestätigt. 1. Chronik 2:42. Die Söhne Kalebs, des Bruders Jerahmeels: Mesa, sein Erstgeborener, er ist der Vater von Siph; und die Söhne Mareschas, des Vaters von Hebron. 1. Chronik 2:43. Die Söhne Hebrons: Korah und Tappuah und Rekem und Schema. 1. Chronik 2:44. Schema zeugte Raham, den Vater von Iorkeam, und Rekem zeugte Schammai. 1. Chronik 2:45. Schammais Sohn ist Maon, und Maon ist der Vater von Beth-zur. 1. Chronik 2:46. Und Epha, die Nebenfrau Kalebs, gebar Haran, Moza und Gazez. Und Haran gebar Gazez. 1. Chronik 2:47. Die Söhne Jehdais: Regem, Jotham, Geschan, Pelet, Epha und Schaaf. 1. Chronik 2:48. Kalebs Nebenfrau Maacha gebar Scheber und Tirchana; 1. Chronik 2:49. Sie gebar Schaaf, den Vater von Madmanna, Sheva, den Vater von Mahbena und den Vater von Gibea. Die Tochter von Kaleb ist Achsa. 1. Chronik 2:50. Dies sind die Söhne Kalebs: der Sohn Hurs, der Erstgeborene von Ephrath; Shobal, Vater von Kirjath-Jearim; 1. Chronik 2:51. Salma, Vater von Bethlehem; Haref, Vater von Befgader. 1. Chronik 2:52. Shobal, der Vater von Kirjath-Jearim, hatte Söhne: Garoe, Hatzi, Galmenihot. 1. Chronik 2:53. Die Stämme von Kiriath-Jearim sind die Ifhrer, die Thutianer, die Shumathaner und die Midraiten. Von diesen kamen die Tsoryaner und Eshtaolier. 1. Chronik 2:54. Die Söhne Zalmas: die Bethlehemiter und die Netophathiter, die Krone des Hauses Joab und die Hälfte der Menuhotaner – die Zorianer, 1. Chronik 2:55. und die Stämme der Sopheriter, die in Jabez lebten, die Tireäer, die Schemeiter, die Suhaiter: Das sind die Kiniter, Nachkommen von Hamath, dem Vater von Bethrechab. Ergänzung zur Genealogie des Hauses Juda: drei Linien von Nachkommen Kalebs mit Namen überwiegend geografischer Natur. Generation Mesha. Die Bemerkung über Kaleb: „Bruder Jerahmeels“ lässt keinen Zweifel daran, dass der Kaleb in diesem Vers ein und dieselbe Person ist wie Kaleb, der Sohn Hezroms im Vers (1. Chronik 2,18). Daher kann die weitere Genealogie Kalebs als Ergänzung zur zuvor dargelegten Genealogie des Hauses Juda angesehen werden. Wenn der Name Mesha persönlich ist (2. Könige 3:4), dann wird der Name Ziph, der Name der im Buch Josua erwähnten Stadt, der Nachbarstadt Hebron (Josua 15:55–57) und der aus der Geschichte Davids bekannten Wüste (1. Samuel 23:14; 1. Samuel 25:2), als geografischer Begriff anerkannt. Daher der Ausdruck: „Mescha ist der Vater von Siph“, was gleichbedeutend ist mit: Mescha ist der Vorfahre der Bevölkerung der Stadt Siph (vgl. Vers 1 Chronik 2:24). „Ashhur – der Vater von Fekoya“). Die von Josua und im 2. Buch der Chronik (Josua 15:44; 2Chronik 11:8) erwähnte Stadt ist unter dem Namen Marescha bekannt; Da es aber keinen Hinweis auf die Abhängigkeit der antiken Stadt Hebron von ihm gibt (laut Vers (1. Chronik 2:42) ist Maresh der Vater von Hebron), ist es natürlicher, diese beiden Namen als Personennamen anzuerkennen, zumal Hebron im Sinne eines Personennamens in (Ex. 6:18) vorkommt. Die Namen Korah und Shema werden überall im Sinne von Personennamen verwendet; Rekem – einmal als Name der Stadt (Jos. 18:27) und zweimal als persönlicher Name (4. Mose 31:8; 1. Chron. 7:16) und schließlich ausschließlich Tappuah als Name der Stadt (Jos. 12:17, 15:34, 16:8). Maon und Beth-zur sind Städte des judäischen Berglandes (Jos. 15:55,58; 1. Sam. 23:24,25:2; 2. Chron. 11:7). Maon, der Sohn von Shammai, kann als Gründer der gleichnamigen Stadt und der davon abhängigen Kolonie Beth-zur angesehen werden. Die Generation von Epha und Maacha, Kalebs Nebenfrauen. Die Namen der beiden Söhne Efas, Haran und Gazez, werden nirgendwo anders erwähnt; der Name Motsa laut Buch. Josua (Josua 18:26) ist als Name der Stadt des Stammes Benjamin bekannt; aber er hat nichts mit dem Sohn Kalebs zu tun. „Haran zeugte Gazez“ steht nicht in der LXX-Übersetzung. Die Verwandtschaft Jehdais mit den oben genannten Nachkommen Kalebs ist unbekannt; Auch über seine sechs Söhne ist nichts bekannt. Madmanna ist der Name der im Buch erwähnten Stadt. Josua (Josua 15:31) und möglicherweise identisch mit dem modernen Miniyah, südlich von Gaza gelegen. Schaaf ist ihr Vater, also Gründer. Die Position von Macbena ist unbekannt, aber Gibea wird im Buch Josua (Josua 15:57) als eine der Städte im bergigen Judäa erwähnt. Die letzte Bemerkung dieses Verses: „Die Tochter Kalebs ist Achsa“ macht deutlich, dass es sich in diesem Fall um Kaleb handelt, einen Zeitgenossen von Moses (4. Mose 13,7) und Josua (Josua 14,6–14), dem Sohn Jephunnes, der Othniel seine Tochter Achsa gab (Josua 15,16–17; Richter 1,12–13). Daher kann er nicht mit Kaleb, dem Sohn Hezroms, dem Bruder Jerahmeels, identifiziert werden, der in (1. Chronik 2:18) und (1. Chronik 2:42) erwähnt wird. Letzterer muss als Urenkel Judas älter sein als Moses und Josua und ihr Zeitgenosse Kaleb. Wenn wir also zwischen zwei Personen mit dem Namen Kaleb unterscheiden, dann muss man zugeben, dass der Kaleb im Vers (1. Chr. 2,49), ein Zeitgenosse Moses, aus derselben Generation stammte wie Kaleb (1. Chr. 2,18.42), der Urenkel Judas, und daher wird seine Genealogie zusammen mit der seines ältesten Verwandten nach ihr aufgeführt. Andere Exegeten, die in Vers 49 eine Fortsetzung der Genealogie von Kaleb, einem Nachkommen Hezroms, finden, betrachten die Ausdrücke: „Die Tochter Kalebs ist Axa“ als eine spätere Einfügung (Movers), oder sie verstehen das Wort „Tochter“ nicht im eigenen Sinne, sondern im Sinne von „Enkelin“, allgemein einer weiteren Verwandten. Der Nachkomme Hurs, des Sohnes Kalebs. Der Ausdruck: „Hier sind die Söhne Kalebs“ entspricht nicht ganz der weiteren Personenaufzählung: Es sind die Söhne Hurs, nicht jedoch Kaleb. Das Recht, Shoval, Salma usw. als Söhne Hurs zu betrachten, gibt der Text LXX: „Dies sind die Söhne Hurs, die Erstgeborenen von Ephrath.“ Ob der Shobal des vorliegenden Verses mit Shobal (1. Chronik 4:1) identisch ist, ist unbekannt. Er war der Vater, d. h. der Vorfahre der Bevölkerung von Kirjath-Jearim oder Kirith-Baal (Josua 9:17,15:60), einer Stadt, die in der nordwestlichen Ecke des Stammes Juda lag. Salma – die Vorfahrin der Bethlehemiter. Bethgader – der Name der Stadt, die unter dem Namen Geder erwähnt wird (Josua 12:13,15:36). Genau wie die hebräische Lesart dieses Verses: „garoe hatzi gammenyuhot“, so gelten genau das LXX: Αραὰ καὶ Αἰσὶ καὶ Ἀμμανίθ und die Vulgata: „qui videbat dimidium requietionum“ als gleichermaßen korrupt. Die vorliegende Lesart wird wie folgt rekonstruiert. Gemäß (1. Chronik 4:2), wo von Reaja, dem Sohn Schobals, gesprochen wird, lesen sie statt Haroi Reaja und statt Hammenuchot, wie angegeben (1. Chronik 2:54) – „Gammanachot“, d. h. Reaja und die Hälfte (hatzi) der Manahathiten sind die Söhne Schobals. Von ihm gingen also zwei Generationen ab, und die zweite von ihnen ist identisch mit der Bevölkerung der Stadt Manahath (1. Chr. 8,6). Wie aus (1. Chronik 2:54) hervorgeht, lag es neben Zora und daher wird seine Lage an der Grenze der Stämme Juda und Dan angegeben. Die letzten drei Nachkommen von Shobal werden nirgendwo anders erwähnt. Der Name „Ithri“ findet sich bereits in (1. Chronik 11:40). Die Helden Davids, Ira und Haber, stammten aus diesem Stamm. Tsoryans – die Bevölkerung der Stadt Tsora – dem Geburtsort von Simson (Richter 13:2,16:31); Die Eschtaolithen sind Einwohner der Stadt Eshtaol, die an Tsorah grenzt (Richter 16:31,18:11). Die Stadt Netopha, nach deren Namen ihre Einwohner genannt werden, wird in (2. Könige 23:23; 2. Könige 25:23; 1. Esra 2:22; Nehemia 7:26) erwähnt, ihre Lage ist jedoch unbekannt. Die Tzoraner dieses Verses stellten offenbar die andere Hälfte der Bevölkerung Tzorahs dar; der erste stammte von den Nachkommen Shobals (1. Chronik 2:53). Die Position von Jabez ist unbekannt, aber wie die Städte (1. Chronik 2:53) könnte es im nördlichen Teil des Stammes Juda gelegen haben. Die Bevölkerung von Jabez erhält den allgemeinen Namen der Kiniten, was auf ihre Herkunft aus Hamath, dem Vater von Betrekhov (Jer. 35:1), hinweist und auf die Einteilung in drei Generationen hinweist: die Tireaner, die Schemeiter, die Suhaiter. Diese Nachnamen klingen im hebräischen Text wie Eigennamen, in der Vulgata werden sie jedoch durch gebräuchliche Substantive ersetzt: „caneutes et resonantes et in tabernaculis commorantes“. Die lateinische Übersetzung weist den Keniten somit die liturgischen Funktionen zu, die die Levitenklasse besaß. Es ist schwer zu sagen, wie gerecht das ist, aber auf jeden Fall ist es sicher, dass sowohl die Keniter als auch die Rechabiter entweder direkt in der Rolle von Priestern handeln oder auf jeden Fall in der Rolle von Personen, die die Gelübde des alttestamentlichen Priestertums einhalten. Das ist der kenitische Jethro, der Priester von Midian, der Schwiegervater von Moses (2. Mose 2:15, 3:1); Dies sind die Nachkommen von Rechab, die das Gelübde des alttestamentlichen Priestertums, keine berauschenden Getränke zu probieren, strikt erfüllten (Jer. 35; vgl. Lev. 10: 8–9) und „die vor dem Angesicht des Herrn stehen“ (Jer. 35: 19) genannt werden. Die Bemerkung über die Keniter bei der Beschreibung der Genealogie des Hauses Juda wird durch ihre Verwandtschaft mit der Generation Salmas erklärt. Sie könnten interessiert sein an: