Глава 2

1–41. Dvanáct synů Jákobových a símě Judovo. 42–55. Tři linie potomků Caleba. Od začátku druhé kapitoly do deváté jsou uvedeny genealogické tabulky dvanácti izraelských kmenů. Nejprve se počítá pokolení Judy, které zaujímá genealogie (1. Paralipomenon 2) a (1. Paralipomenon 4). Z pěti nejbližších potomků Judy – tří synů a dvou vnuků, předků kmene tohoto jména, se autor zabývá pouze pokolením Zeracha (1. Paralipomenon 2:6-8), Chezroma (1. Paralipomenon 2:9-55,3:1) a Shelaha (1. Paralipomenon 4:21-23); rod Hamul (syn Phapeca) je zcela vynechán a potomci Peres jsou zmíněni při výkladu genealogie linie Esram. Ten je vypočítán se zvláštními detaily; patří k němu řada potomků Davidových z poexilní doby uvedená v (1. Paralipomenon 3), jakož i významná část rodokmenů (1. Paralipomenon 4:1-23), které slouží jako doplněk (1. Paralipomenon 2:9-55). 1. Paralipomenon 2:1. Toto jsou synové Izraele: Ruben, Simeon, Levi, Juda, Isachar, Zabulon, 1. Paralipomenon 2:2. Dan, Joseph, Benjamin, Naftali, Gad a Asher. Současný seznam Jákobových synů se od (Gn 35,23–26) liší pouze nepochopitelným oddělením Dana od jeho bratra Neftaliho – mezi ně jsou vloženy děti Ráchel. Při vysvětlení toho obvykle poukazují na to, že Dan, narozený Ráchelině služebné Bilze, byl jí adoptován (Gn 30:3,6), a proto je jako její syn počítán před její vlastní děti. Ale pokud by takové vysvětlení bylo správné, pak by byl Neftali, druhý syn z Bilhy, zmíněn ze stejných důvodů (Gn 35:8) po Danovi. 1. Paralipomenon 2:3. Synové Judovi: Er, Onan a Shilo - tři se mu narodili z jeho dcery Šuevy, Kananejky. A Er, prvorozený judský, nebyl přijatelný v očích Hospodinových, a zabil ho. 1. Paralipomenon 2:4. A Támar, jeho snacha, mu porodila Perese a Zehru. Juda měl pět synů. Synové Judy jsou počítáni ve stejném pořadí jako v (Gn 46:12); na knize Genesis, jako přímý zdroj, naznačuje i poznámka o Irovi, která tento výraz doslova opakuje (Gn 38:7). 1. Paralipomenon 2:5. Synové Perezovi: Hezrom a Hamul. St. Gen.46:12; Numeri 26:21. 1. Paralipomenon 2:6. Synové Zary: Zimri, Ethan, Heman, Chalkol a Dara; všech pět. Poslední čtyři synové Zary jsou identifikováni starověkými i moderními exegety – Grotius, Kperik, Lightfoot a Movers s těmi mudrci uvedenými v (1. Královská 4:31), které Šalomoun předčil svou moudrostí a které rabínská kniha „Seder Olam“ nazývá proroky doby, kdy byli Židé v Egyptě. Ale tento názor ztrácí svou platnost kvůli naprosté absenci jakýchkoli údajů, které by umožňovaly uznat mudrce z 3. knihy králů jako sourozence, což jsou osoby v tomto verši. Naopak první z nich, Ethan, se jmenuje Ezrahit a Chalkol a Darda jsou synové Mahola. Dále hovoří proti totožnosti těchto osob (1. Paralipomenon 6:33–42) a (1. Paralipomenon 15:17–19), kde jsou zmíněni Héman a Ethan, hlavní zpěváci Davidovy doby, a první v (1. Paralipomenon 25:5) je nazýván „královským vidoucím ve slovech Božích“. Pravděpodobná souběh životů těchto zpěváků se stejnojmennými mudrci ve 3 Knihách králů a zejména jméno Hémana jako věštce nás nutí rozpoznat je jako identické osoby. Ale Héman a Ethan (1. Paralipomenon 6:33–42) a (1. Paralipomenon 15:17–19) pocházeli z kmene Levi, a proto mezi osobami (1. Paralipomenon 2:6) a (1. Královská 4:31) není nic společného kromě jména, protože ti první jsou potomky Judy, ale nikoli Levi. Ewaldova domněnka, že Heman a Ethan sice pocházeli z kmene Juda, ale vzhledem ke svému vzdělání v levitské pěvecké škole byli zařazeni mezi kmen Levi, nemá opodstatnění sama o sobě. 1. Paralipomenon 2:7. Synové Harmi: Achar, který způsobil potíže Izraeli tím, že zlomil kouzlo. Poznámka připojená ke jménu Achar: „který způsobil neštěstí na Izrael tím, že zlomil kouzlo“, jasně ukazuje, že v tomto případě to znamená Achan z knihy Jozue (Jozue 7:1,22–20). Jeho jméno v podobě Achor jeho autor již znal, protože s ním dává do etymologické souvislosti jméno údolí Achor (Jozue 7:26,15:7). Co se týče Charmiase, otce Achara, mezi ním a Zarou, jak si myslí, chybí prostředník. Ale protože v knize. Joshua (Joshua 7:1) je nazýván synem Zabdiho (podle řeckého čtení Zimriho), a tento druhý je považován za jednu a tutéž osobu se Zimri, synem Zary (1 Paralipomenon 2:6), protože rozdíl mezi jmény Zabdi a Zimri je pouze ve dvou písmenech, podobně v hebrejském písmu (bet) a (memaslet) rozpoznávám a další (memaslet) jako (exeresh syn) Zimri, vnuk Zary (1. Paralipomenon 2:6), tj. skoky nejsou povoleny. 1. Paralipomenon 2:8. Syn Ethanův: Azariah. Jméno Ethanova syna se nikde jinde v Písmu svatém nenachází. 1. Paralipomenon 2:9. Synové Chezromovi, kteří se mu narodili, byli Jerachmeel, Aram a Helubai. 1. Paralipomenon 2:10. Aram porodila Abinadaba; Amminadab zplodil Nachšona, knížete synů Judských; 1. Paralipomenon 2:11. Nachšon zplodil Lososa, Losos zplodil Bóaze; 1. Paralipomenon 2:12. Boaz zplodil Obeda, Obed zplodil Jišaje; 1. Paralipomenon 2:13. Jesse zplodil svého prvorozeného Eliaba, svou druhou Abminadab, svou třetí Sammu, 1. Paralipomenon 2:14. čtvrtý - Nathanael, pátý - Raddai, 1. Paralipomenon 2:15. šestý - Otsem, sedmý - David. 1. Paralipomenon 2:16. Jejich sestry: Seruja a Abigail. Synové Ceruje: Abisai, Joab a Hazael, tři. 1. Paralipomenon 2:17. Abigail porodila Amasu; otcem Amasy je Jeter, Izmaelita. 1. Paralipomenon 2:18. Káleb, syn Ezromův, zplodil se svou manželkou Azubou a Jeriotem, a to byli jeho synové: Ješer, Šóbab a Ardon. 1. Paralipomenon 2:19. A Azuwa zemřel; I vzal Kálef k sobě Efratu, a porodila mu Hur. 1. Paralipomenon 2:20. Hur zplodil Uriáše, Uriáš zplodil Becalela. 1. Paralipomenon 2:21. Potom vešel Chezrom k dceři Machira, otce Gileádu, a vzal ji, když jí bylo šedesát let, a porodila mu Seguba. 1. Paralipomenon 2:22. Segub zplodil Jaira a měl v zemi Gilead třiadvacet měst. 1. Paralipomenon 2:23. Gešuřané a Syřané jim ale vzali vesnice Jairus, Kenath a města na něm závislá – šedesát měst. To vše jsou města synů Machira, otce Gileádova. 1. Paralipomenon 2:24. Po Ezromově smrti v Káleb-Efratě mu Ezromova manželka Abija porodila Ašchúra, otce Tekoacha. 1. Paralipomenon 2:25. Synové Jerahmeela, prvorozeného Chezroma, byli: prvorozený Rám, po něm Vunah, Oren, Otzem a Achijah. 1. Paralipomenon 2:26. Jerahmeel měl také další manželku, jmenovala se Afara; ona je matkou Onama. 1. Paralipomenon 2:27. Synové Ráma, prvorozeného Jerahmeela, byli: Maaz, Jamin a Eker. 1. Paralipomenon 2:28. Synové Onamovi byli: Shammai a Jadah. Synové Šammajovi: Nádab a Abišur. 1. Paralipomenon 2:29. Avishurova manželka se jmenovala Avikhail a nosila mu Akhbana a Molida. 1. Paralipomenon 2:30. Synové Nádabovi: Seled a Afaim. A Seled zemřel bezdětný. 1. Paralipomenon 2:31. Syn Afaim: Ishiy. Syn Ishiyi: Sheshan. Syn Šešana: Ahlai. 1. Paralipomenon 2:32. Synové Jada, Šammajevova bratra: Jether a Jonathan. Jether zemřel bezdětný. 1. Paralipomenon 2:33. Synové Jonathanovi: Peleth a Zaza. To jsou synové Jerahmeelovi. 1. Paralipomenon 2:34. Šešan neměl žádné syny, ale pouze dcery. Šešan měl otroka, Egypťana, jehož jméno bylo Iarcha; 1. Paralipomenon 2:35. Šešan dal svou dceru Iarchu [svého služebníka] za manželku, a ta mu porodila Attai. 1. Paralipomenon 2:36. Attai zplodil Nátana, Nátan zplodil Zawada; 1. Paralipomenon 2:37. Zabad zplodil Eflala, Eflal zplodil Obeda; 1. Paralipomenon 2:38. Obed zplodil Jehu, Jehu zplodil Azariáše; 1. Paralipomenon 2:39. Azariáš zplodil Helets, Helets zplodil Eliáše; 1. Paralipomenon 2:40. Eleas zplodil Sismai, Sismai zplodil Shalluma; 1. Paralipomenon 2:41. Shallum zplodil Jekamiah a Jekamiah zplodil Elishamu. Jméno Ram v rodokmenech Nového zákona se vyslovuje Aram (Matouš 1:3,4; Lukáš 3:33) a Heluvai je jiná forma jména Holeb (1. Paralipomenon 2:18) a Helub (1. Paralipomenon 4:11). Generace Aram, první ze tří linií pocházející z Esrama. Jeho umístění na prvním místě je dostatečně a do jisté míry vysvětleno původem Davida z něj. V knize jsou počítáni i potomci Aramova před Jišajovým otcem Davidovým. (Ruth.4:19–21) s jediným rozdílem, že u jména Nahshon není v knize žádná poznámka. Letopisy: „kníže synů Judových“. Tento poslední bod ukazuje na knihu Numeri (Nm 1:7,2:3,7:12), z níž je jasné, že Nahšon byl vůdcem kmene Juda, když Židé opustili Egypt. Vzhledem k tomu, že mezi Hezromem, současníkem migrace Židů do Egypta (Gn 46:12) a Nahšonem, současníkem Mojžíšovým (viz Vysvětlující Bible, sv. 1, komentáře k (Ex 12:40–41) uplynulo nejméně 430 let), existuje každý důvod si myslet, že během tohoto časového období se vystřídaly více než dvě generace Hezrom, přechodné vazby a Nahmiz (Aram) chybí. Stejně tak pro éru mezi Mojžíšem a Davidem čtyři generace nestačí (Losos, Boaz, Obed, Jesse). Na místě souběžném s těmito verši (1. Samuelova 16:8–12) jsou zmíněni pouze tři nejstarší synové Jišaje, ale další tři se již ve Svatých knihách nenacházejí. Navíc, jak podle tohoto místa, tak podle (1 Sam 17:12), měl Jišaj osm synů, ale ne sedm, jak je uvedeno ve verši 15; David je považován za osmého a nejmladšího. Jeden v knize chybí. Chronicles se vysvětluje tím, že nezanechal potomka. Syrský a arabský překlad této pasáže se však drží počtu knih Královských; "Elihu sedmý, David osmý." Dvě Davidovy sestry, Zeruji a Abigail, jsou známé svými hrdinskými syny. Zeruji jako matku Abisai, Joiba a Hazaela (1 Sam 26:6; 2 Sam 2:18), kteří jsou nazýváni jménem své matky („synové Ceruji“ - (2. Sam 3:39)), ale ne jménem svého méně slavného otce. Abigail – jako matka Amasy, která se účastnila Absolonova rozhořčení (2. Samuelova 17:25). Otec tohoto posledně jmenovaného je v (2. Samuelově 17:25) nazýván „Itra Izraelita“ a v tomto verši 17 „Jeter Izmaelita“. Nelze říci, které čtení je správnější. Ale kdyby Jether byl Izraelita, nestálo by to za zmínku; naopak si zaslouží zmínku, že je Izmaelitem: ani v době Davidově se Židé nevyhýbali sňatkům s cizinci a nebyli výlučným národem. S ohledem na tuto úvahu, čtení knihy. Paralipomenon se zdá věrohodnější. A konečně poslední rozdíl a dokonce i rozpor mezi (1. Paralipomenon 2:16–17) a (2. Samuelova 17:25) je v tom, že na druhém místě jsou Zerui a Abigail nazývány „dcery Nahašovy“, ale nikoli Jesse, jako v prvním případě. Tuto neshodu však ničí předpoklad, že měli stejnou matku, ale různé otce a byly Jesseho nevlastními dcerami. Potomek Caleba je druhou ze tří Esramových linií. Káleb je stejný jako Helubai v (1. Paralipomenon 2:9), ale ne Káleb, současník Jozue, slavného špióna, který je nazýván „synem Jefunovým“ (Numeri 13:6; Jozue 15:13). Další židovské čtení verše 18 je velmi nejasné a vede k různým chápáním. V textu LXX, ke kterému se přiklání rabi Kimchi, se Hierioth jeví jako manželka nebo konkubína Caleba. Dále však není žádná zmínka o žádném z jejích synů a slovo „baneiah“ („její synové“) naznačuje, že jedna Kálebova žena byla dříve jmenována. Blazh. Jeroným, který není schopen zachovat doslovný význam hebrejského textu, překládá: „Jerioth porodila“, čímž ji považuje za dceru Káleba, z něhož potomci tehdy uvedení pocházeli. Keil a Zockler jsou nakloněni tomuto překladu jako nejpravděpodobnějšímu. Jména tří synů Hieriotha nikde jinde nenajdete. Hur je dědeček slavného stavitele svatostánků Becalela (Ex 31,2). „Po“, tedy po narození tří synů zmíněných v (1. Paralipomenon 2:9), Hezrom porodí Seguva z dcery Nahira - Abijah (1. Paralipomenon 2:24). Poznámka v tomto verši i v následujících verších (1. Paralipomenon 2:25) představuje vložení, které má s předchozím jen malou spojitost: porušuje konzistentní prezentaci genealogie synů Hezromových. Ale jeho existence na tomto místě je, jak si myslí, vysvětlena nejužším vztahem potomků Hezroma z Abijah s generací Káleba a jeho bratrů Arama a Jerahmeela. Jairus, vnuk Hezroma a syn Seguba, patřil z matčiny strany ke kmeni Manasses, a proto je někdy nazýván synem Manasses (Nm 32:41; Dt 3:14). Za Mojžíše jeho generace obdržela jako dědictví oblast Argov v Bášanu a pro dobytá města přijala název „města Jairus“ (Dt 3:14; Num 32:41; Joz 13:30; 1. Královská 4:13). Jejich počet je 23; následující poznámka o 60 městech není v rozporu s prvním svědectvím. Jak je patrné ze slov: „Gešurité obsadili vesnice Jairus, Henath a města na nich závislá,“ 60 měst zahrnuje oblasti Kenath. Tyto poslední, soudě podle pokynů (Nm 32:42), nebyly dobyty Jairem, ale Novachem a nepatřily k Jairovým vesnicím. Vzhledem k tomu, že Jairus měl 23 měst, měst závislých na Kenath by se mělo počítat na 37. O dobytí obou ze strany Geshurianů, kteří žili na severní hranici Bassanu, poblíž Hermonu, se v jiných starozákonních knihách nepíše, a proto není možné určit dobu události. Místo hebrejského čtení uvádí řecké a latinské texty jiné: „po smrti Hezroma vstoupil Káleb do Efraty“. Následují ho i někteří exegeti, mezi Rusy - prof. Guljajev („Historické knihy Písma svatého Starého zákona“, str. 399), odmítající židovské čtení s odůvodněním, že Efrath (Betlém) se nikde nenazývají zemí Káleb. Jev zaznamenaný řeckým a latinským překladem má samozřejmě paralelu v (Gn 35:22), ale jejich čtení lze jen stěží považovat za správné kvůli chybějícímu spojení mezi oběma polovinami (verš 1 Par 2:24): „po smrti Chezroma šel Káleb do Efraty; Abiáš mu porodila Ašchura.“ Židovské čtení je navíc naznačeno znakem akuzativu na konci jména Efrath (na otázku: kde?), přidaným ke jménům míst, nikoli osob. Pokud jde o jméno Káleb-Efrata, jeho původ je vysvětlován různými způsoby. Podle Cape byl dán sídlu Káleba jménem jeho manželky Efraty, která tento kraj přinesla svému manželovi jako svatební dar (Joz 15,18), analogicky se skutečností, že jedna část jižního Judska, obývaná potomky Káleba, byla nazývána „jižní stranou Káleba“ (1 Sam 30:14). Podle Bortoldova předpokladu rozlišovalo jméno Caleb-Ephrath severní část osady od jižní části – Betléma. „Ashhur, otec Tekoi“ - předek obyvatelstva vlasti proroka Amose, který ležel 2 hodiny jižně od Betléma. Generace Jerahmeela je třetí linií Hezrom. Poslední vlastní jméno (Achia) uznává Cleric, Tsokper a další jako jméno Jerahmeelovy manželky, ale ne jeho syna. Základem toho jsou syrské a LXX překlady, které počítají pouze se čtyřmi Jerahmeelovými syny, a také skutečnost, že další verš hovoří o jeho druhé manželce. Potomci Afar („diadém“, „koruna“ – Přísloví 31:10; Sir.7:21) prostřednictvím jejího syna Onama jsou počítáni (1. Paralipomenon 2:28–33). Akhlay je nazýván synem Shemana; ale ve skutečnosti je to jméno dcery Šemanovy, protože podle (1. Paralipomenon 2:34) neměl žádné syny, ale pouze dcery; Možná byla Ahlai provdána za egyptského Iarhua (1. Paralipomenon 2:34). Generace egyptského Iarcha, otroka Sheshanu. Iarchovo jméno není nikde jinde uvedeno. Vzhledem k tomu, že Šešan pocházel z Judy v deváté generaci z Judy, žil před Mojžíšem, je velmi pravděpodobné, že Iarcha byl jeho otrokem během pobytu Židů v Egyptě. Možnost, že si Egypťan vezme Židovku, je potvrzena. 1. Paralipomenon 2:42. Synové Káleba, Jerahmeelova bratra: Méša, jeho prvorozený, je otcem Zífa; a synové Mareša, otce Hebrona. 1. Paralipomenon 2:43. Synové Hebrona: Kórach a Tappuach, Rekem a Šema. 1. Paralipomenon 2:44. Shema zplodil Rahama, otce Iorkeama, a Rekem zplodil Šammaje. 1. Paralipomenon 2:45. Shammaiův syn je Maon a Maon je otcem Bét-zuru. 1. Paralipomenon 2:46. A Efa, Kálebova konkubína, porodila Hárana, Mozacha a Gazeze. A Háran porodila Gazeze. 1. Paralipomenon 2:47. Synové Jehdai: Regem, Jotham, Geshan, Pelet, Efa a Shaaf. 1. Paralipomenon 2:48. Kálebova konkubína, Maaka, porodila Šebera a Tirhanu; 1. Paralipomenon 2:49. Porodila Shaafa, otce Madmanny, Shevu, otce Mahbeny a otce Gibey. Kálebova dcera je Achsa. 1. Paralipomenon 2:50. Toto jsou synové Kálebovi: syn Hur, prvorozený Efratův; Šóbal, otec Kirjath-jearim; 1. Paralipomenon 2:51. Salma, otec Betléma; Haref, otec Befgadera. 1. Paralipomenon 2:52. Šóbal, otec Kiriath-jearima, měl syny: Garoe, Hatzi, Galmenihot. 1. Paralipomenon 2:53. Kmeny Kiriath-jearim jsou Ifhrové, Thúťané, Šumatáni a Midraité. Z nich vzešli Tsoryané a Eshtaolové. 1. Paralipomenon 2:54. Synové Zalmy: Betlémští a Netofatové, koruna Joabova domu a polovina Menuhotanů - Zoriani, 1. Paralipomenon 2:55. a kmeny Soferovců, kteří bydleli v Jabez, Týrejci, Šemejci a Suhajci: to jsou Kinité, pocházející z Chamatu, otce Betrechabova. Dodatek ke genealogii domu Judova: tři linie potomků Káleba se jmény převážně zeměpisného charakteru. Generace Mesha. Poznámka o Kálefovi: „bratr Jerahmeelův“ nenechá nikoho na pochybách, že Káleb v tomto verši je jedna a tatáž osoba s Kálebem, synem Hezromovým ve verši (1. Paralipomenon 2:18). Proto lze další Calebův rodokmen považovat za doplnění dříve uvedené genealogie domu Judova. Je-li jméno Méša osobní (2. Královská 3:4), pak jméno Ziph, jméno města zmíněného v knize Jozue, sousedního Hebronu (Jozue 15:55–57) a pouště známé z Davidovy historie (1. Samuelova 23:14; 1. Samuelova 25:2), je uznáváno jako zeměpisný termín. Odtud pochází výraz: „Mesha je otcem Zifa“, což je ekvivalent: Mesha je praotcem obyvatelstva města Ziph (srov. verš 1 Paralipomenon 2:24). "Ashhur - otec Fekoya"). Město zmiňované Jozuem a 2. knihou Letopisů (Jozue 15:44; 2. Letopis 11:8) je známé pod jménem Mareshah; ale protože neexistuje žádný náznak závislosti starověkého města Hebronu na něm (podle verše (1. Paralipomenon 2:42) je Mareš otcem Hebronu), je přirozenější uznat tato dvě jména jako osobní, zvláště když se Hebron ve smyslu osobního jména nachází v (Ex 6:18). Jména Korah a Shema se všude používají ve významu osobních jmen; Rekem - jednou jako jméno města (Joz. 18:27) a dvakrát jako osobní jméno (Nm 31:8; 1 Par 7:16) a nakonec výhradně Tappuah jako jméno města (Joz. 12:17, 15:34, 16:8). Maon a Bét-zur jsou města judské hornaté země (Joz 15:55,58; 1 Sam 23:24,25:2; 2 Par 11:7). Maona, syna Shammaiho, lze považovat za zakladatele stejnojmenného města a na něm závislé kolonie Beth-zur. Pokolení Efy a Maaky, Kálebových konkubín. Jména dvou Efových synů, Harana a Gazeze, nejsou nikde jinde zmíněna; jméno Motsa podle knihy. Joshua (Joshua 18:26) je známý jako jméno města kmene Benjamina; ale se synem Kálebovým nemá nic společného. „Haran zplodil Gazeze“ není v překladu LXX. Jehdaiův vztah k výše zmíněným potomkům Kálebovým není znám; Stejně tak není nic známo o jeho šesti synech. Madmanna je název města zmíněného v knize. Joshua (Joshua 15:31) a možná totožný s moderní Miniyah, která se nachází jižně od Gazy. Schaaf je její otec, tedy zakladatel. Pozice Macbeny není známa, ale Gibea je uvedena v knize Jozue (Jozue 15:57) jako jedno z měst hornaté Judeje. Poslední poznámka tohoto verše: „Dcera Kálebova je Achsa“ objasňuje, že v tomto případě to znamená Káleba, současníka Mojžíše (Nm 13:7) a Jozue (Jozue 14:6–14), syna Jefunneho, který dal svou dceru Aksu Otnielovi (Jozue 17:15). Proto ho nelze ztotožňovat s Kálebem, synem Hezroma, bratrem Jerahmeelovým, o kterém je zmínka v (1. Paralipomenon 2:18) a (1. Paralipomenon 2:42). Druhý jmenovaný, jako pravnuk Judy, musí být starší než Mojžíš a Jozue a jejich současník Káleb. Rozlišujeme-li tedy dvě osoby jménem Káleb, pak je nutné připustit, že Káleb ve verši (1 Par 2,49), Mojžíšův současník, pocházel ze stejné generace jako Káleb (1Kr 2,18.42), pravnuk Judy, a proto je jeho rodokmen uveden společně s rodokmenem jeho nejstaršího příbuzného. Jiní exegeté, kteří ve verši 49 nalezli pokračování rodokmenu Káleba, potomka Hezroma, považují výrazy: „Kálebova dcera je Axa“ za pozdější vložení (Movers), nebo chápou slovo „dcera“ nikoli v jeho vlastním smyslu, ale ve významu „vnučka“, obecně za další příbuzné. Potomek Hura, syna Kálebova. Výraz: „zde jsou synové Kálebovi“ zcela neodpovídá dalšímu seznamu osob: jsou to synové Hur, ale ne Káleb. Právo považovat Shovala, Salmu atd. za syny Hur dává text LXX: „toto jsou synové Hur, prvorozený Efrath“. Není známo, zda je Shobal tohoto verše totožný se Shobalem (1. Paralipomenon 4:1). Byl otcem, tj. praotcem obyvatelstva Kiriath-jearim neboli Kirith-Baal (Jozue 9:17,15:60), města, které leželo v severozápadním rohu kmene Juda. Salma - praotec Betlémů Bethgader - název města zmiňovaný (Jozue 12:13,15:36) pod jménem Geder. Stejně jako hebrejské čtení tohoto verše: „garoe hatzi gammenyuhot“, tak přesně LXX: Αραὰ καὶ Αἰσὶ καὶ Ἀμμανίθ a Vulgáta: „qui videbat dimidium requietionum“ jsou považovány za stejně zkažené. Současné čtení je rekonstruováno následovně. Podle (1. Paralipomenon 4:2), kde se mluví o Reaiášovi, synovi Šóbalovi, místo Haroi čtou Reaiah a místo Hammenuchot, jak je naznačeno (1. Paralipomenon 2:54) - „Gammanachot“, tj. Reaiah a polovina (hatzi) Manahathitů jsou synové Shobalovi. Od něj tedy vzešly dvě generace a druhá z nich je totožná s obyvatelstvem města Manahat (1Kr 8,6). Jak je patrné z (1. Paralipomenon 2:54), ležel v sousedství Zary, a proto je jeho poloha vyznačena na hranici kmenů Juda a Dan. Poslední tři potomci Šobala nejsou nikde jinde zmíněni. Jméno „Ithri“ se nachází zpět v (1. Paralipomenon 11:40). Z tohoto kmene pocházeli Davidovi hrdinové, Ira a Haber. Tsoryans - obyvatelstvo města Tsora - rodiště Samsona (Soudci 13:2,16:31); Eshtaoliti jsou obyvateli města Eshtaol, sousedícího s Tsorah (Soudci 16:31,18:11). Město Netofa, jehož jménem se nazývají jeho obyvatelé, je zmíněno v (2. Královská 23:23; 2. Královská 25:23; 1. Ezdráš 2:22; Nehemjáš 7:26), ale jeho poloha není známa. Tzorané z tohoto verše zřejmě tvořili druhou polovinu Tzorahovy populace; první byl od potomků Šóbalových (1. Paralipomenon 2:53). Pozice Jabez je neznámá, ale stejně jako města (1. Paralipomenon 2:53) se mohla nacházet v severní části kmene Juda. Obyvatelstvo Jabez dostalo obecné jméno Kinité, což naznačuje jejich původ z Chamatu, otce Betrekhova (Jer. 35:1), a je rozděleno do tří generací: Týrejci, Šemejci a Suhaité. Tato příjmení znějí v hebrejském textu jako vlastní jména, ale ve Vulgátě jsou nahrazena obecnými podstatnými jmény: „caneutes et resonantes et in tabernaculis commorantes“. Latinský překlad tak kenitům přiděluje liturgické funkce, které měla třída Levitů. Těžko říct, jak je to spravedlivé, ale každopádně je jisté, že jak Kenité, tak Rechabité vystupují buď přímo v roli kněží, nebo každopádně v roli osob dodržujících sliby starozákonního kněžství. Takový je kenitský Jetro, midjánský kněz, Mojžíšův tchán (2Mo 2:15, 3:1); takoví jsou potomci Rechabovi, kteří přísně plnili slib starozákonního kněžství o neochutnávání opojných nápojů (Jer 35; srov. Lv 10,8–9) a jsou nazýváni „ti, kteří stojí před tváří Hospodinovou“ (Jer 35,19). Poznámka o Kenitech při popisu genealogie domu Juda se vysvětluje jejich příbuzností s generací Salmy. Mohlo by vás zajímat: