Глава 2

1–41. Дванадесетте сина на Яков и потомството на Юда. 42–55. Три линии потомци на Халев. От началото на втора глава до девета са изложени генеалогичните таблици на дванадесетте племена на Израел. На първо място се преброява поколението на Юда, което генеалогия заема (1 Летописи 2) и (1 Летописи 4). От петимата най-близки потомци на Юда - трима сина и двама внуци, предците на племето с това име, авторът се спира само на поколението на Зара (1 Летописи 2:6-8), Езром (1 Летописи 2:9-55,3:1) и Шела (1 Летописи 4:21-23); родът на Хамул (син на Фапека) е напълно пропуснат, а потомците на Перес са споменати при излагане на генеалогията на линията на Есрам. Последното се изчислява с особено подробности; към него принадлежи поредицата от потомци на Давид от времето след изгнанието, изброени в (1 Летописи 3), както и значителна част от родословията (1 Летописи 4:1-23), които служат като допълнение към (1 Летописи 2:9-55). 1 Летописи 2:1. Тези са синовете на Израил: Рувим, Симеон, Левий, Юда, Исахар, Завулон, 1 Летописи 2:2. Дан, Йосиф, Вениамин, Нефталим, Гад и Ашер. Настоящият списък на синовете на Яков се различава от (Бит. 35:23–26) само в неразбираемото отделяне на Дан от неговия брат Нефталим – децата на Рахил са вмъкнати между тях. В обяснение на това те обикновено посочват, че Дан, роден от слугинята на Рахил Вила, е осиновен от нея (Бит. 30:3,6) и следователно като неин син се брои пред собствените й деца. Но ако подобно обяснение беше правилно, тогава Нефталим, вторият син на Вала, би бил споменат по същите причини (Бит. 35:8) след Дан. 1 Летописи 2:3. Синовете на Юда: Ер, Онан и Силом - трима му се родиха от дъщеря му Шуева, ханаанка. И Ир, първородният на Юда, не беше приемлив в очите на Господа и Той го уби. 1 Летописи 2:4. И снаха му Тамар му роди Фарес и Захра. Юда имаше пет сина. Синовете на Юда са преброени в същия ред както в (Бит. 46:12); върху книгата Битие, като пряк източник, се посочва и бележката за Ира, която буквално повтаря израза (Бит. 38:7). 1 Летописи 2:5. Синове на Фарес: ​​Езром и Хамул. ср. Битие 46:12; Числа 26:21. 1 Летописи 2:6. Синове на Зара: Зимрий, Етан, Еман, Хакол и Дара; и петте от тях. Последните четирима синове на Зара са идентифицирани от древни и съвременни екзегети - Гроций, Кперик, Лайтфут и Мовърс с тези мъдреци, споменати в (3 Царе 4:31), които Соломон надминава по мъдрост и които равинската книга "Seder Olam" нарича пророци от времето, когато евреите са били в Египет. Но това мнение губи своята сила поради пълното отсъствие на каквито и да било данни, които да разпознават мъдреците от 3-та книга Царства като братя и сестри, каквито са лицата в този стих. Напротив, първият от тях, Етан, се нарича Езрахит, а Халкол и Дарда са синове на Махол. Той говори срещу самоличността на тези хора по-нататък (1 Летописи 6:33-42) и (1 Летописи 15:17-19), където Еман и Етан, главните певци от времето на Давид, са споменати, а първият в (1 Летописи 25:5) е наречен „гледач на царя в Божиите думи“. Вероятната едновременност на живота на тези певци с едноименните мъдреци в 3 книги на царете и особено името на Еман като гледач ни принуждават да ги разпознаем като идентични личности. Но Еман и Етан (1 Летописи 6:33–42) и (1 Летописи 15:17–19) идват от племето на Леви, следователно няма нищо общо между лицата (1 Летописи 2:6) и (3 Царе 4:31) освен името, тъй като първите са потомци на Юда, но не и на Леви. Предположението на Евалд, че Еман и Етан, въпреки че произлизат от племето на Юда, но поради образованието си в школата за левитско пеене са били класирани сред племето на Леви, няма основание само по себе си. 1 Летописи 2:7. Синове на Харми: Ахар, който донесе беда на Израел, като развали магията. Забележката, прикрепена към името Ахар: „който донесе бедствие на Израел, като развали заклинанието,” изяснява, че в настоящия случай това означава Ахан от книгата на Исус Навиев (Исус Навиев 7:1,22-20). Името му под формата Ахор вече е известно на неговия автор, тъй като той поставя името на долината Ахор в етимологична връзка с него (Исус Навиев 7:26,15:7). Що се отнася до Хармиас, бащата на Ахар, както смятат, между него и Зара липсва посредник. Но тъй като в кн. Исус Навиев (Исус Навиев 7:1) той се нарича син на Забди (според гръцкото четене на Зимри) и този последният се счита за едно и също лице със Зимри, син на Зара (1 Летописи 2:6), защото разликата между имената Забди и Зимри е само в две букви, подобни на еврейското писане (бет) и (мем), (реш) и (далет), след това други екзегетите разпознават Хармиас като син Зимри, внук на Зара (1 Летописи 2:6), т.е. пропусканията не са разрешени. 1 Летописи 2:8. Син на Итън: Азария. Името на сина на Итън не се среща никъде другаде в Светото писание. 1 Летописи 2:9. Синовете на Езром, които му се родиха, бяха Ерахмеил, Арам и Хелувай. 1 Летописи 2:10. Арам роди Авинадав; Аминадав роди Нахсон, княз на синовете на Юда; 1 Летописи 2:11. Наасон роди Салмон, Салмон роди Воаз; 1 Летописи 2:12. Вооз роди Овид, Овид роди Есей; 1 Летописи 2:13. Есей роди първородния си Елиав, втория си Аминадав, третия Сама, 1 Летописи 2:14. четвърти - Натанаил, пети - Раддай, 1 Летописи 2:15. шестият - Отсем, седмият - Давид. 1 Летописи 2:16. Техните сестри: Зеруя и Абигейл. Синове на Саруя: Ависей, Йоав и Азаил, трима. 1 Летописи 2:17. Авигея роди Амаса; бащата на Амаса е Йетер, исмаилец. 1 Летописи 2:18. Халев, синът на Езром, роди от жена си Азува и от Ериот, и тези бяха неговите синове: Йешер, Шовав и Ардон. 1 Летописи 2:19. И Азува умря; и Халев взе при себе си Ефрата, и тя му роди Ор. 1 Летописи 2:20. Ор роди Урия, Урия роди Веселеил. 1 Летописи 2:21. След това Езром влезе при дъщерята на Махир, бащата на Галаад, и я взе, когато беше на шестдесет години, и тя му роди Сегуб. 1 Летописи 2:22. Сегуб роди Яир и имаше двадесет и три града в земята Галаад. 1 Летописи 2:23. Но гешурите и сирийците им отнеха селата Яир, Кенат и зависимите от тях градове - шестдесет града. Всички тези са градовете на синовете на Махир, бащата на Галаад. 1 Летописи 2:24. След смъртта на Езром в Халев-Ефрат, жената на Езром Авия му роди Ашур, бащата на Текоя. 1 Летописи 2:25. Синовете на Ерахмеил, първородният на Езром, бяха: първородният Рам, последван от Вуна, Орен, Отцем и Ахия. 1 Летописи 2:26. Джерахмеел имаше и друга жена, името й беше Афар; тя е майката на Онам. 1 Летописи 2:27. Синовете на Рам, първородния на Ерахмеил, бяха: Мааз, Ямин и Екер. 1 Летописи 2:28. Синовете на Онам бяха: Шамай и Яда. Синове на Шамай: Надав и Абисур. 1 Летописи 2:29. Жената на Авишурова се казваше Авихаил и тя му роди Ахбан и Молид. 1 Летописи 2:30. Синове на Надав: Селед и Афаим. И Селед умря бездетен. 1 Летописи 2:31. Син на Афаим: Иши. Син на Ишия: Шешан. Син на Шешан: Ахлай. 1 Летописи 2:32. Синове на Яда, брат на Шамаев: Етер и Йонатан. Джетер умря бездетен. 1 Летописи 2:33. Синове на Йонатан: Пелет и Заза. Тези са синовете на Ерахмеил. 1 Летописи 2:34. Шешан нямаше синове, а само дъщери. Шешан имаше роб, египтянин, чието име беше Ярха; 1 Летописи 2:35. Шешан даде дъщеря си Ярха [своя слуга] за жена; и тя му роди Атай. 1 Летописи 2:36. Атай роди Натан, Натан роди Завад; 1 Летописи 2:37. Завад роди Ефлал, Ефлал роди Овид; 1 Летописи 2:38. Овид роди Ииуй, Ииуй роди Азария; 1 Летописи 2:39. Азария роди Хелет, Хелет роди Илия; 1 Летописи 2:40. Елеас роди Сисмай, Сисмай роди Шалум; 1 Летописи 2:41. Шалум роди Екамия, а Екамия роди Елишама. Името Рам в новозаветните родословия се произнася като Арам (Матей 1:3,4; Лука 3:33), а Хелувай е друга форма на името Холеб (1 Летописи 2:18) и Хелуб (1 Летописи 4:11). Поколение на Арам, първата от трите линии, произлизащи от Есрам. Поставянето му на първо място се обяснява достатъчно и донякъде с произхода на Давид от него. Потомците на Арам преди Есей, бащата на Давид, също са преброени в книгата. (Рут.4:19–21) с единствената разлика, че с името Наасон няма забележка от книгата. Хроники: "принц на синовете на Юда". Тази последна точка към книгата Числа (Числа 1:7,2:3,7:12), от която става ясно, че Наасон е бил водач на племето на Юда, когато евреите са напуснали Египет. Тъй като са изминали най-малко 430 години между Хезром, съвременник на миграцията на евреите в Египет (Бит. 46:12) и Наашон, съвременник на Моисей (вж. Обяснителната Библия, том 1, коментари за (Изх. 12:40–41)), има всички основания да мислим, че през този период от време са се променили повече от две поколения (Арам и Аминадав), тъй като между Hezrom и Nahshon, липсват междинни връзки. По същия начин, за ерата между Моисей и Давид, четири поколения не са достатъчни (Салмон, Вооз, Овид, Йесей). На място, успоредно на тези стихове (1 Царе 16:8-12), се споменават само тримата най-големи сина на Йесей, но следващите трима вече не се намират в Светите книги. В допълнение, както според това място, така и според (1 Царе 17:12), Йесей е имал осем сина, но не и седем, както е посочено в стих 15; Дейвид се смята за осмият и най-младият. Липсва един в книгата. Хрониките се обяснява с факта, че не е оставил потомство. Обаче сирийския и арабския превод на този пасаж се придържат към броя на книгите на царете; "Елиу седмият, Давид осмият." Двете сестри на Давид, Зеруя и Абигейл, са известни със своите героични синове. Саруя, като майка на Ависай, Йоив и Азаил (1 Царе 26:6; 2 Царе 2:18), които се наричат ​​с името на майка си („синовете на Саруя” - (2 Царе 3:39)), но не и с името на техния по-малко известен баща. Халев е същият като Хелубай в (1 Летописи 2:9), но не и Халев, съвременник на Исус Навиев, известният шпионин, последният е наречен „синът на Ефоний“ (Числа 13:6; Исус Навиев 15:13). Допълнителният еврейски прочит на стих 18 е много неясен и поражда различни разбирания. В текста на LXX, на който равин Кимчи се опира, Хиериот изглежда е съпругата или наложницата на Калеб. Но освен това не се споменава нито един от нейните синове, а думата „baneiah“ („нейните синове“) показва, че една жена на Халев е била посочена преди това. Блаж. Йероним, неспособен да поддържа буквалното значение на еврейския текст, превежда: „Йериот роди“, като по този начин я смята за дъщеря на Халев, от когото произлизат изброените потомци. Кайл и Цоклер са склонни към този превод като най-правдоподобен. Имената на тримата сина на Йериот не се срещат никъде другаде. Ор е дядото на известния строител на скиния Веселил (Изход 31:2). “След”, т.е. след раждането на тримата синове, споменати в (1 Летописи 2:9), Езром ражда Сегув от дъщерята на Нахир – Авия (1 Летописи 2:24). Забележката както към този стих, така и към следващите преди (1 Летописи 2:25) представлява вмъкване, което има малка връзка с предишния: то нарушава последователното представяне на родословието на синовете на Езром. Но съществуването му на това място се обяснява, както те смятат, с най-близката връзка на потомците на Езром от Авия с поколението на Халев и неговите братя Арам и Йерахмеил. Яир, внук на Езром и син на Сегуб, принадлежал по майчина линия към племето на Манасия и затова понякога се нарича син на Манасия (Числа 32:41; Второзаконие 3:14). При Моисей неговото поколение получава като наследство областта Аргов във Васан и приема името „градовете на Яир“ за завладените градове (Второзаконие 3:14; Числа 32:41; Исус Навин 13:30; 3 Царе 4:13). Техният брой е 23; следната забележка за 60 града не противоречи на първото свидетелство. Както може да се види от думите: „Гесурците превзеха селата на Яир, Хенат и зависимите от него градове“, 60 града включват областите на Кенат. Последните, съдейки по инструкциите (Числа 32:42), са завладени не от Яир, а от Новах и не принадлежат към селата на Яир. Тъй като Яир имаше 23 града, градовете, зависими от Кенат, трябва да се броят като 37. Други старозаветни книги не говорят за завладяването на двата от гешурианците, които живееха на северната граница на Басан, близо до Хермон, и следователно не е възможно да се определи времето на събитието. Според Кейп, той е даден на резиденцията на Халев от името на съпругата му Ефрат, която донесе този регион на съпруга си като брачен подарък (Исус Навин 15:18), по аналогия с факта, че една част от южна Юдея, населена от потомците на Халев, се нарича „южната страна на Халев” (1 Царе 30:14). Според предположението на Бортолд името Калеб-Ефрат разграничава северната част на селището от южната част – Витлеем. „Ашхур, баща на Текой“ - прародителят на населението от родината на пророк Амос, който лежеше на 2 часа южно от Витлеем. Поколението на Ерахмеил е третата линия на Езром. Последното собствено име (Achia) е разпознато от Клерик, Цокпер и други като името на съпругата на Йерахмеел, но не и на неговия син. Основа за това са преводите на сирийски и LXX, които наброяват само четирима сина на Йерахмеил, както и фактът, че следващият стих говори за втората му съпруга. Потомците на Афар („диадема“, „венец“ – Притчи 31:10; Сир.7:21) чрез нейния син Онам са преброени в (1 Летописи 2:28–33). Ахлай се нарича син на Шеман; но всъщност това е името на дъщерята на Шеман, тъй като според (1 Летописи 2:34) той нямаше синове, а само дъщери; Може би Ахлай е бил даден за жена на египтянката Ярху (1 Летописи 2:34). Поколение на египетския Ярха, роб на Шешан. Името на Ярча не се споменава никъде другаде. Тъй като Шешан произлиза от Юда в деветото поколение от Юда, живял преди Мойсей, много вероятно е Ярха да е бил негов роб по време на престоя на евреите в Египет. Потвърждава се възможността египтянин да се ожени за еврейка. 1 Летописи 2:42. Синове на Халев, Ерамеиловия брат: Меша, неговият първороден, той е баща на Зиф; и синовете на Мареша, баща на Хеврон. 1 Летописи 2:43. Синове на Хеврон: Корей и Тапуа, Рекем и Шема. 1 Летописи 2:44. Шема роди Рахам, бащата на Йоркеам, а Рекем роди Шамай. 1 Летописи 2:45. Синът на Шамай е Маон, а Маон е бащата на Бет-зур. 1 Летописи 2:46. И Ефа, наложницата на Халев, роди Харан, Моза и Газез. И Харан роди Газез. 1 Летописи 2:47. Синовете на Йедай: Регем, Йотам, Гешан, Пелет, Ефа и Шааф. 1 Летописи 2:48. Наложницата на Халев, Мааха, роди Шевер и Тирхана; 1 Летописи 2:49. Тя роди Шааф, бащата на Мадмана, Шева, бащата на Махбена и бащата на Гавая. Дъщерята на Халев е Акса. Шааф е нейният баща, т.е. основател. Позицията на Макбена е неизвестна, но Гибеа е отбелязана в книгата на Исус Навиев (Исус Навиев 15:57) като един от градовете на планинска Юдея. Последната забележка на този стих: „дъщерята на Халев е Акса,” изяснява, че в този случай това означава Халев, съвременник на Моисей (Числа 13:7) и Исус Навиев (Исус Навиев 14:6-14), син на Ефоний, който даде дъщеря си Акса на Готониил (Исус Навиев 15:16-17; Съдии 1:12–13). Следователно той не може да бъде идентифициран с Халев, син на Езром, брат на Йерахмеил, споменат в (1 Летописи 2:18) и (1 Летописи 2:42). Последният, като правнук на Юда, трябва да е по-стар от Моисей и Исус Навиев и техния съвременник Халев. Следователно, ако правим разлика между две личности с името Халев, тогава е необходимо да признаем, че Халев в стиха (1 Летописи 2:49), съвременник на Мойсей, произлиза от същото поколение като Халев (1 Летописи 2:18,42), правнукът на Юда, и следователно неговото родословие е изложено заедно с това на най-възрастния му роднина, след нея. Точно както еврейския прочит на този стих: „garoe hatzi gammenyuhot“, така и LXX: Αραὰ καὶ Αἰσὶ καὶ Ἀμμανίθ и Вулгата: „qui videbat dimidium requietionum“ се считат за еднакво покварени. Настоящото четене е реконструирано по следния начин. Според (1 Летописи 4:2), където се говори за Реая, синът на Шобал, вместо Харой те четат Реая и вместо Хаменухот, както е посочено (1 Летописи 2:54) - “Гамманахот”, т.е. Реая и половината (хаци) от манахатите са синове на Шобал. Следователно от него произлизат две поколения, като второто от тях е идентично с населението на град Манахат (1 Летописи 8:6). Както може да се види от (1 Летописи 2:54), той лежи в съседство със Зора и следователно местоположението му е посочено на границата на племената на Юда и Дан. Последните трима потомци на Шобал не се споменават никъде другаде. Името "Итри" се среща още в (1 Летописи 11:40). Героите на Давид, Ира и Хабер, произлизат от това племе. Цорианци - населението на град Цора - родното място на Самсон (Съдии 13:2,16:31); Ештаолитите са жители на град Ещаол, съседен Цора (Съдии 16:31,18:11). Местоположението на Явис е неизвестно, но подобно на градовете (1 Летописи 2:53) той може да е бил разположен в северната част на племето на Юда. На населението на Явис е дадено общото име на кините, което показва техния произход от Хамат, бащата на Бетрехов (Ерем. 35:1) и е разделено на три поколения: тирейци, семеити и сухаити. Тези фамилни имена звучат в еврейския текст като собствени имена, но във Вулгата те са заменени с общи съществителни: „caneutes et resonantes et in tabernaculis commorantes“. По този начин латинският превод приписва на кенитите литургичните функции, които левитската класа притежава. Трудно е да се каже доколко това е справедливо, но във всеки случай е сигурно, че и кенитите, и рехавитите действат или пряко в ролята на свещеници, или във всеки случай в ролята на лица, спазващи обетите на старозаветното свещенство. Такъв е кенеецът Иотор, свещеникът на Мадиам, тъстът на Мойсей (Изход 2:15, 3:1); такива са потомците на Рихав, които стриктно изпълняват обета на старозаветното свещеничество за невкусване на упойващи напитки (Ерем. 35; срв. Лев. 10: 8–9) и се наричат ​​„стоящите пред лицето Господне“ (Ерем. 35: 19). Забележката за кенитите, когато се описва генеалогията на дома на Юда, се обяснява с родството им с поколението на Салма. Може да се интересувате от: