Глава 2

1-41. أبناء يعقوب الاثني عشر ونسل يهوذا. 42-55. ثلاثة خطوط من نسل كالب. ومن بداية الإصحاح الثاني إلى التاسع، تم وضع جداول الأنساب لأباطيل إسرائيل الاثني عشر. أولاً يتم إحصاء جيل يهوذا الذي تحتله الأنساب (1 أي 2) و(1 أي 4). من بين أقرب خمسة من نسل يهوذا - ثلاثة أبناء وحفيدين، أسلاف السبط الذي يحمل هذا الاسم، يتحدث المؤلف فقط عن جيل زارح (أخبار الأيام الأول 6:2-8)، وحصروم (أخبار الأيام الأول 9:2-55، 1:3)، وشيلة (أخبار الأيام الأول 21:4-23)؛ تم حذف جنس هامول (ابن فابيكا) تمامًا، وتم ذكر أحفاد بيريز عند شرح نسب سلالة إسرام. ويتم حساب هذا الأخير بتفاصيل خاصة؛ فهي تنتمي إلى سلسلة نسل داود من زمن ما بعد السبي المذكورة في (أخبار الأيام الأول 3)، بالإضافة إلى جزء كبير من سلاسل الأنساب (أخبار الأيام الأول 4: 1-23)، والتي تكون بمثابة تكملة لـ (أخبار الأيام الأول 2: 9-55). 1 أخبار الأيام 2: 1. وهؤلاء بنو إسرائيل: رأوبين، وشمعون، ولاوي، ويهوذا، ويساكر، وزبولون، 1 أخبار الأيام 2: 2. دان ويوسف وبنيامين ونفتالي وجاد وأشير. القائمة الحالية لأبناء يعقوب تختلف عن (تكوين 35: 23-26) فقط في انفصال دان عن أخيه نفتالي بشكل غير مفهوم - إذ تم إدراج أبناء راحيل بينهما. في تفسير ذلك، يشيرون عادة إلى أن دان، الذي ولد من بلهة جارية راحيل، تبنته (تكوين 30: 3، 6)، وبالتالي، فهو ابن لها، يُحسب قبل أولادها. ولكن لو كان هذا التفسير صحيحًا، لذكر نفتالي الابن الثاني من بلهة لنفس الأسباب (تك 35: 8) بعد دان. 1 أخبار الأيام 2: 3. وبنو يهوذا: عير وأونان وشيلوه. وولد له ثلاثة من ابنته شويفا الكنعانية. ولم يكن عير بكر يهوذا مقبولا في عيني الرب فقتله. 1 أخبار الأيام 2: 4. وثامار كنته ولدت له فارص وزهرة. وكان ليهوذا خمسة أبناء. يتم عد أبناء يهوذا بنفس الترتيب كما في (تك 46: 12)؛ في سفر التكوين، كمصدر مباشر، تتم الإشارة إليه أيضًا من خلال الملاحظة حول إيرا، والتي تكرر التعبير حرفيًا (تكوين 38: 7). 1 أخبار الأيام 2: 5. ابنا فارص: حصروم وحامول. تزوج. Gen.46:12؛ عدد 26:21. 1 أخبار الأيام 2: 6. وبنو زارع: زمري وايثان وهيمان وكلكول ودارا. كل خمسة منهم. تم التعرف على أبناء زارا الأربعة الأخيرين من قبل المفسرين القدامى والمعاصرين - غروتيوس، وكبريك، ولايتفوت، وموفرز مع هؤلاء الحكماء المذكورين في (1 ملوك 4: 31)، الذين فاقهم سليمان في الحكمة والذين يسميهم الكتاب الحاخامي "سيدر أولام" أنبياء زمن وجود اليهود في مصر. لكن هذا الرأي يفقد قوته بسبب الغياب التام لأية بيانات للتعرف على حكماء سفر الملوك الثالث كأخوة، وهم الأشخاص المذكورين في هذه الآية. على العكس من ذلك، فإن أولهم إيثان يسمى عزراحيت، وكلكول ودردا هما ابنا ماحول. ويتحدث ضد هوية هؤلاء الأشخاص أيضًا (أخبار الأيام الأول 6: 33-42) و(أخبار الأيام الأول 15: 17-19)، حيث يُذكر هيمان وإيثان، رئيسي المغنين في زمن داود، ويُدعى الأول في (أخبار الأيام الأول 25: 5) "رائي الملك في كلام الله". إن التزامن المحتمل لحياة هؤلاء المطربين مع الحكماء الذين يحملون نفس الاسم في أسفار الملوك الثلاثة وخاصة اسم هيمان باعتباره عرافًا يجبرنا على التعرف عليهم كأشخاص متطابقين. لكن هيمان وإيثان (1 أخبار الأيام 6: 33-42) و(1 أخبار الأيام 15: 17-19) جاءا من سبط لاوي، لذلك ليس هناك شيء مشترك بين الشخصين (1 أخبار الأيام 2: 6) و(1 ملوك 4: 31) باستثناء الاسم، لأن الأولين من نسل يهوذا ولكن ليس لاوي. إن افتراض إيوالد بأن هيمان وإيثان، على الرغم من أنهما جاءا من سبط يهوذا، ولكن بسبب تعليمهما في مدرسة الغناء اللاوي، تم تصنيفهما بين سبط لاوي، ليس له أي أساس في حد ذاته. 1 أخبار الأيام 2: 7. أبناء الحرمي: عكار، الذي جلب المتاعب لإسرائيل بكسر التعويذة. إن الملاحظة المرفقة باسم عخار: "الذي جلب الشر على إسرائيل بفك التعويذة"، توضح أنه في هذه الحالة يعني عخان المذكور في سفر يشوع (يشوع 7: 1، 22-20). كان اسمه بصيغة عخور معروفًا بالفعل لمؤلفه، لأنه وضع اسم وادي عخور في علاقة اشتقاقية معه (يشوع 7: 26، 15: 7). أما شارمياس والد آشار، فهناك، كما يعتقدون، وسيط مفقود بينه وبين زارا. ولكن منذ ذلك الحين في الكتاب. يشوع (يشوع 7: 1) يُدعى ابن زبدي (حسب القراءة اليونانية لزمري)، ويعتبر هذا الأخير هو نفس الشخص مع زمري بن زارع (1 أي 2: 6)، لأن الفرق بين اسمي زبدي وزمري هو فقط في حرفين متشابهين في الكتابة العبرية (بيت) و(ميم) و(ريش) و(دالت)، ثم يعترف المفسرون الآخرون بأن شارمياس ابن. زمري حفيد زارع (1 أي 2: 6)، أي لا يجوز التخطي. 1 أخبار الأيام 2: 8. ابن إيثان : عزريا . لا يوجد اسم ابن إيثان في أي مكان آخر في الكتاب المقدس. 1 أخبار الأيام 2: 9. وبنو حصروم الذين ولدوا له يرحمئيل وأرام وحلوباي. 1 أخبار الأيام 2: 10. وأرام ولد أبيناداب. وعميناداب ولد نحشون رئيس بني يهوذا. 1 أخبار الأيام 2: 11. ونحشون ولد سلمون وسلمون ولد بوعز. 1 أخبار الأيام 2: 12. وبوعز ولد عوبيد، وعوبيد ولد يسى. 1 أخبار الأيام 2: 13. ويسى ولد البكر أليآب، والثاني أبميناداب، والثالث سمة، 1 أخبار الأيام 2: 14. الرابع - نثنائيل، الخامس - رداي، 1 أخبار الأيام 2: 15. السادس - أوتسيم، السابع - داود. 1 أخبار الأيام 2: 16. وأخواتهم: صروية وأبيجايل. وبنو صروية: أبيشاي ويوآب وحزائيل ثلاثة. 1 أخبار الأيام 2: 17. وأنجبت أبيجايل عماسا. وأبو عماسا يثر الإسماعيلي. 1 أخبار الأيام 2: 18. وكالب بن حصرون ولد من عزوبة امرأته ومن يريعوث، وهؤلاء أبناؤه: ياشر وشوباب وأردون. 1 أخبار الأيام 2: 19. ومات أزوا. فأخذ كالب لنفسه أفراتة فولدت له حور. 1 أخبار الأيام 2: 20. وحور ولد أوريا، وأوريا ولد بصلئيل. 1 أخبار الأيام 2: 21. وبعد ذلك دخل حصروم على ابنة ماكير أبي جلعاد فأخذها وهي ابنة ستين سنة فولدت له سجوب. 1 أخبار الأيام 2: 22. وسجوب ولد يايرس، وكان له ثلاث وعشرون مدينة في أرض جلعاد. 1 أخبار الأيام 2: 23. وأما الجشوريون والآراميون فأخذوا منهم قرى يايرس وقينة والمدن التابعة لها، ستين مدينة. كل هذه مدن بني ماكير ابي جلعاد. 1 أخبار الأيام 2: 24. وبعد وفاة حصروم في كالب أفرات، ولدت له أبيا، زوجة حصروم، أشحور والد تقوح. 1 أخبار الأيام 2: 25. وبنو يرحمئيل بكر حصروم هم: البكر رام، ثم فونة وأورين وأوتصم وأخيا. 1 أخبار الأيام 2: 26. وكان ليرحمئيل زوجة أخرى اسمها عفار. هي أم أونام. 1 أخبار الأيام 2: 27. وبنو رام بكر يرحمئيل: معص ويامين وعكر. 1 أخبار الأيام 2: 28. وابنا أونام: شماي ويدع. وابنا شماي: ناداب وابيشور. 1 أخبار الأيام 2: 29. كان اسم زوجة أفيشوروفا أفيخائيل، وأنجبت منه أخبان وموليد. 1 أخبار الأيام 2: 30. وابنا ناداب: سلد وأفيم. ومات سلد بلا ولد. 1 أخبار الأيام 2: 31. ابن عفايم : إيشي . ابن إشعيا: شيشان. ابن شيشان: أهلاي. 1 أخبار الأيام 2: 32. أبناء جادح شقيق شمايف: يثر وجوناثان. مات يثر بلا أطفال. 1 أخبار الأيام 2: 33. ابنا يوناثان: فالث وزازا. هؤلاء بنو يرحمئيل. 1 أخبار الأيام 2: 34. ولم يكن لشيشان أبناء، بل بنات فقط. وكان لشيشان عبد مصري اسمه ياركا. 1 أخبار الأيام 2: 35. وأعطى شيشان ابنته ياركا [خادمته] زوجة، فولدت له أتاي. 1 أخبار الأيام 2: 36. وعتاي ولد ناثان، وناثان ولد زواد. 1 أخبار الأيام 2: 37. وزاباد ولد أفلال، وأفلال ولد عوبيد. 1 أخبار الأيام 2: 38. وعوبيد ولد ياهو، وياهو ولد عزريا. 1 أخبار الأيام 2: 39. وعزريا ولد حليط، وحليص ولد إيليا. 1 أخبار الأيام 2: 40. والياس ولد سسماي، وسسماي ولد شلوم. 1 أخبار الأيام 2: 41. وشلوم ولد يقميا، ويقميا ولد أليشمع. يُنطق اسم رام في سلاسل نسب العهد الجديد "آرام" (متى 1: 3، 4؛ لوقا 3: 33)، وهلواي هو شكل آخر من أشكال اسم هولب (1 أخبار الأيام 2: 18) وهيلوب (1 أخبار الأيام 4: 11). جيل آرام، الأول من السلالات الثلاثة ينحدر من إسرام. إن وضعها في المقام الأول يفسر بشكل كافٍ وإلى حد ما أصل داود منه. ونسل ارام قبل يسى ابي داود محصاون ايضا في السفر. (راعوث 4: 19-21) مع الاختلاف الوحيد أنه مع اسم نحشون لا توجد ملاحظة من السفر. أخبار الأيام: "رئيس بني يهوذا". تشير هذه النقطة الأخيرة إلى سفر العدد (عد 1: 7، 2: 3، 7: 12)، والذي يتضح منه أن نحشون كان زعيم سبط يهوذا عندما خرج اليهود من مصر. بما أنه قد مرت 430 سنة على الأقل بين حصروم، معاصر هجرة اليهود إلى مصر (تك 46: 12) ونحشون، المعاصر لموسى (انظر الكتاب المقدس التوضيحي، المجلد 1، التعليقات على (خروج 12: 40-41))، هناك كل الأسباب للاعتقاد أنه خلال هذه الفترة الزمنية تغير أكثر من جيلين (آرام وعميناداب)، لأنه بين حصروم ونحشون، لا توجد روابط وسيطة. وبالمثل، بالنسبة للعصر بين موسى وداود، أربعة أجيال لا تكفي (سلمون، بوعز، عوبيد، يسى). في مكان موازٍ لهذه الآيات (صموئيل الأول 16: 8-12)، لم يُذكر سوى أبناء يسى الثلاثة الكبار، لكن الثلاثة التاليين لم يعد موجودًا في الكتب المقدسة. بالإضافة إلى ذلك، بحسب هذا الموضع وبحسب (1 صم 17: 12)، كان ليسى ثمانية أبناء، وليس سبعة، كما هو مذكور في الآية 15؛ يعتبر ديفيد الثامن والأصغر. واحد مفقود في الكتاب. يتم تفسير أخبار الأيام بحقيقة أنه لم يترك ذرية. إلا أن الترجمات السريانية والعربية لهذا المقطع تلتزم بعدد أسفار الملوك؛ "أليهو السابع، داود الثامن". أختا داود، صروية وأبيجايل، معروفتان بأبنائهما الأبطال. صروية، كأم أبيشاي ويويب وحزائيل (1 صم 26: 6؛ 2 صم 2: 18)، الذين يُدعون باسم أمهم ("أبناء صروية" - (2 صم 3: 39)) ولكن ليس باسم أبيهم الأقل شهرة. أبيجايل - أم عماسا الذي شارك في سخط أبشالوم (2 صموئيل 17: 25). وأبو هذا الأخير يُدعى في (2 صموئيل 17: 25) "يثرا الإسرائيلي"، وفي هذه الآية 17 "يتر الإسماعيلي". من المستحيل تحديد القراءة الأكثر صحة. ولكن لو كان يثر إسرائيلياً، لما كان هذا جديراً بالملاحظة؛ على العكس من ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه إسماعيلي: حتى في زمن داود، لم يخجل اليهود من الزواج من الأجانب، ولم يكونوا شعبًا حصريًا. وعلى ضوء هذا الاعتبار قراءة الكتاب. يبدو Paralipomenon أكثر معقولية. أخيرًا، الفرق الأخير وحتى التناقض بين (أخبار الأيام الأول 2: 16-17) و(صموئيل الثاني 17: 25) هو أنه في المركز الثاني تُدعى صروي وأبيجايل "ابنتا ناحاش"، ولكن ليس يسى، كما في الأول. لكن هذا الخلاف تم تدميره بافتراض أنهما كان لهما نفس الأم، لكن آباء مختلفين، وأنهما بنات زوجات جيسي. نسل كالب هو الثاني من سلالات إسرام الثلاثة. كالب هو نفسه حلباي في (1 أخبار الأيام 2: 9)، لكن ليس كالب الذي عاصر يشوع الجاسوس الشهير، والذي يُدعى "ابن يفنة" (عدد 13: 6؛ يشوع 15: 13). القراءة اليهودية الإضافية للآية 18 غير واضحة للغاية وتؤدي إلى فهم مختلف. في النص LXX، الذي يميل إليه الحاخام كيمتشي، يبدو أن هيريوت هي زوجة أو خليلة كالب. ولكن علاوة على ذلك، لا يوجد ذكر لأي من أبنائها، وكلمة "بانيا" ("أبنائها") تشير إلى أن إحدى زوجات كالب كانت تحمل اسمًا سابقًا. بلازه. جيروم، غير قادر على الحفاظ على المعنى الحرفي للنص العبري، يترجم: "ولدت يريوث"، معتبرًا إياها ابنة كالب، الذي نزل منه النسل المدرج بعد ذلك. يميل كايل وزوكلر إلى هذه الترجمة باعتبارها الأكثر قبولا. لم يتم العثور على أسماء أبناء هيريوت الثلاثة في أي مكان آخر. وحور هو جد باني المسكن الشهير بصلئيل (خروج 31: 2). "وبعد" أي بعد ولادة الأبناء الثلاثة المذكورين في (1 أي 2: 9)، ولد حصروم سيغوف من ابنة نهير أبيا (1 أي 2: 24). تمثل الملاحظة الواردة في هذه الآية والآيات التي سبقتها (أخبار الأيام الأول 2: 25) إدراجًا لا علاقة له بالآية السابقة: فهو ينتهك العرض المتسق لسلسلة نسب أبناء حصروم. لكن وجودها في هذا المكان يفسر، كما يعتقدون، بالعلاقة الوثيقة بين نسل حصروم من أبيا وجيل كالب وإخوته آرام ويرحمئيل. يايروس، حفيد حصرون وابن سجوب، ينتمي من جهة أمه إلى سبط منسى، ولذلك يُدعى أحيانًا ابن منسى (عدد 32:41؛ تثنية 3:14). في عهد موسى، ورث جيله منطقة أرجوف في باشان واتخذ اسم "مدن يايرس" نسبة إلى المدن التي تم فتحها (تث 3: 14؛ عدد 32: 41؛ يش 13: 30؛ 1 ملوك 4: 13). عددهم 23؛ الملاحظة التالية عن 60 مدينة لا تتعارض مع الشهادة الأولى. وكما يتبين من عبارة: "أخذ الجشوريون قرى يايرس وحناة والمدن التابعة لها"، 60 مدينة تشمل نواحي قناة. هذه الأخيرة، وفقًا للتعليمات (عدد 32: 42)، لم يتم غزوها على يد يايرس، بل على يد نوباخ، ولم تكن تنتمي إلى قرى يايرس. وبما أن يايرس كان لديه 23 مدينة، فإن المدن التابعة لقناة يجب أن تحسب كـ 37. ولا تتحدث كتب العهد القديم الأخرى عن غزو الجشوريين الذين عاشوا على الحدود الشمالية لباسان، بالقرب من حرمون، وبالتالي لا يمكن تحديد وقت الحدث. وبدلاً من القراءة العبرية، تعطي النصوص اليونانية واللاتينية قراءة أخرى: “بعد موت حصروم دخل كالب أفراتة”. ويتبعه أيضًا بعض المفسرين، من بين الروس، البروفيسور جولياييف ("الكتب التاريخية للكتاب المقدس للعهد القديم"، ص 399)، رافضًا القراءة اليهودية على أساس أن أفرات (بيت لحم) لا تسمى في أي مكان أرض كالب. وبالطبع فإن الظاهرة التي لاحظتها الترجمات اليونانية واللاتينية لها مثيل في (تك 35: 22)، لكن قراءتها لا يمكن اعتبارها صحيحة لعدم وجود اتصال بين النصفين (الآية 1 أي 2: 24): "وبعد موت حصرروم ذهب كالب إلى أفراتة، فولده أبيا أشحور". بالإضافة إلى ذلك، تتم الإشارة إلى القراءة اليهودية بعلامة النصب في نهاية اسم أفرات (على السؤال: أين؟)، مضافاً إلى أسماء الأماكن، وليس الأشخاص. أما اسم كالب أفراتة فقد تم شرح أصله بطرق مختلفة. وبحسب كيب، فقد أُعطيت لمسكن كالب باسم زوجته أفرات، التي قدمت هذه المنطقة لزوجها كهدية زواج (يش 15: 18)، قياسًا على حقيقة أن جزءًا واحدًا من جنوب يهوذا، الذي يسكنه نسل كالب، يُدعى "جانب كالب الجنوبي" (1 صم 30: 14). وبحسب افتراض بورتولد، فإن اسم كالب-أفرات كان يميز الجزء الشمالي من المستوطنة عن الجزء الجنوبي - بيت لحم. "آشور والد تقوي" - جد سكان موطن النبي عاموس الذي يقع على بعد ساعتين جنوب بيت لحم. وجيل يرحمئيل هو السطر الثالث من حصروم. الاسم الصحيح الأخير (أشيا) تم التعرف عليه من قبل رجل الدين وتسوكبر وآخرين كاسم زوجة يرحمائيل، ولكن ليس ابنه. وأساس ذلك هو الترجمات السريانية والترجمة السبعينية، التي تحصي أبناء يرحمئيل الأربعة فقط، بالإضافة إلى أن الآية التالية تتحدث عن زوجته الثانية. تم حساب نسل عفار ("الإكليل"، "التاج" – أمثال 31: 10؛ سير 7: 21) من خلال ابنها أونام (أخبار الأيام الأول 2: 28-33). أخلاي يُدعى ابن شيمان؛ ولكن في الواقع هذا هو اسم ابنة شيمان، إذ بحسب (1 أخبار الأيام 2: 34) لم يكن له أبناء، بل بنات فقط. وربما تم تزويج أهلاي من يارهو المصرية (1 أخبار الأيام 2: 34). جيل الإيرشا المصري، عبد شيشان. لم يتم ذكر اسم Iarcha في أي مكان آخر. وبما أن شيشان ينحدر من يهوذا في الجيل التاسع من يهوذا، وعاش قبل موسى، فمن المحتمل جدًا أن يكون يارخا عبدًا له أثناء إقامة اليهود في مصر. تأكيد إمكانية زواج المصري من يهودية. 1 أخبار الأيام 2: 42. وبنو كالب أخي يرحمئيل: ميشع بكره، وهو أبو زيف. وبنو مريشة ابي حبرون. 1 أخبار الأيام 2: 43. وبنو حبرون: قورح وتفوح وراقم وشمع. 1 أخبار الأيام 2: 44. وشمع ولد راهام ابا يرقعام، وراقم ولد شماي. 1 أخبار الأيام 2: 45. وابن شماي معون، ومعون أبو بيت صور. 1 أخبار الأيام 2: 46. وعيفة سرية كالب ولدت حاران وموزة وجازيز. وهاران ولد غازيص. 1 أخبار الأيام 2: 47. وبنو يهداي: رجم ويوثام وجيشان وفالط وعيفا وشعف. 1 أخبار الأيام 2: 48. وأنجبت معكة، سرية كالب، شبر وترحانة. 1 أخبار الأيام 2: 49. وأنجبت شعف والد مدمانا، وشيفا أبو محبنا، وأبو جبعة. ابنة كالب هي عكسة. 1 أخبار الأيام 2: 50. هؤلاء بنو كالب: ابن حور بكر أفراتة. وشوبال والد قرية يعاريم. 1 أخبار الأيام 2: 51. سلمى، والد بيت لحم؛ حارف والد بفغادر. 1 أخبار الأيام 2: 52. وكان لشوبال، والد قرية يعاريم، أبناء: جاروي، وحتسي، وجلمنحوت. 1 أخبار الأيام 2: 53. وقبائل قرية يعاريم هي الإفريون، والتوتيون، والشوماثان، والمدرايون. ومن هؤلاء جاء التسوريون والإشتاوليون. 1 أخبار الأيام 2: 54. وبنو صلمة: البيتلحميون والنطوفاتيون، وتاج بيت يوآب ونصف المنوهوتانيين – الصوريين، 1 أخبار الأيام 2: 55. وأسباط السوفريين الساكنين في يعبيص الصوريين والشمعيين والسوحيين. هؤلاء هم القينيون. بالإضافة إلى أنساب بيت يهوذا: ثلاثة خطوط من نسل كالب بأسماء ذات طبيعة جغرافية غالبة. جيل ميشا. إن عبارة كالب: "أخي يرحمئيل" لا تترك مجالًا للشك في أن كالب المذكور في هذه الآية هو نفس الشخص كالب بن حصروم في الآية (1 أي 2: 18). لذلك، يمكن اعتبار سلسلة نسب كالب الإضافية إضافة إلى سلسلة نسب بيت يهوذا المذكورة سابقًا. إذا كان اسم ميشع شخصيًا (2 ملوك 3: 4)، فإن اسم زيف، اسم المدينة المذكورة في سفر يشوع، المجاورة لحبرون (يش 15: 55-57) والصحراء المعروفة من تاريخ داود (1 صم 23: 14؛ 1 صم 25: 2)، يُعرف كمصطلح جغرافي. ومن هنا جاءت عبارة: "ميشع أبو زيف" أي: ميشع هو جد سكان مدينة زيف (راجع الآية 1 أي 2: 24). "آشور - والد فيكويا"). المدينة التي ذكرها يشوع في سفر أخبار الأيام الثاني (يش 15: 44؛ أخبار الأيام الثاني 11: 8) معروفة باسم مريشة؛ لكن بما أنه لا يوجد ما يشير إلى تبعية مدينة حبرون القديمة له (حسب الآية (1 أخبار الأيام 2: 42) مريش هو أبو حبرون)، فمن الطبيعي أن نعترف بهذين الاسمين على أنهما شخصيان، خاصة وأن حبرون بمعنى اسم شخصي موجود في (خر 6: 18). يُستخدم الاسمان قورح وشيما في كل مكان بمعنى الأسماء الشخصية؛ ركم - مرة كاسم المدينة (يش 18: 27)، ومرتين كاسم شخصي (عد 31: 8؛ 1 أي 7: 16)، وأخيرًا تفوح حصرًا كاسم المدينة (يش 12: 17، 15: 34، 16: 8). معون وبيت صور مدينتان في منطقة جبل اليهودية (يش 15: 55، 58؛ 1 صم 23: 24، 25: 2؛ 2 أي 11: 7). ويمكن اعتبار ماعون بن شماي مؤسس المدينة التي تحمل الاسم نفسه ومستعمرة بيت صور التابعة لها. مواليد عيفة ومعكة سريتي كالب. ولم يُذكر اسما ابني عيفا، حاران وجازيز، في أي مكان آخر؛ اسم موتسا حسب الكتاب. يشوع (يشوع 18: 26) يُعرف باسم مدينة سبط بنيامين؛ ولكن ليس له علاقة بابن كالب. "هاران ولد غازيص" ليس في الترجمة السبعينية. علاقة جداي بأحفاد كالب المذكورين أعلاه غير معروفة. وبالمثل، لا يُعرف شيء عن أبنائه الستة. Madmanna هو اسم المدينة المذكورة في الكتاب. يشوع (يشوع ١٥: ٣١)، وربما يكون مطابقًا للمنيا الحديثة الواقعة جنوب غزة. شاف هو والدها أي المؤسس. موقع مكبينا غير معروف، لكن جبعة مذكورة في سفر يشوع (يش 15: 57) كإحدى مدن منطقة يهودا الجبلية. الملاحظة الأخيرة في هذه الآية: "ابنة كالب هي عكسة"، توضح أنه في هذه الحالة تعني كالب، المعاصر لموسى (عدد 13: 7) ويشوع (يشوع 14: 6-14)، ابن يفنة، الذي أعطى ابنته عكسا لعثنيئيل (يشوع 15: 16-17؛ قضاة 1: 12-13). لذلك لا يمكن ربطه بكالب بن حصرون أخي يرحمئيل المذكور في (1 أي 2: 18) و(1 أي 2: 42). وهذا الأخير، بصفته حفيد يهوذا، يجب أن يكون أكبر سنًا من موسى ويشوع وكالب المعاصر لهم. فإذا ميزنا بين شخصين يحملان اسم كالب، فمن الضروري أن نعترف بأن كالب المذكور في الآية (1 أي 2: 49)، وهو معاصر لموسى، جاء من نفس جيل كالب (1 أي 2: 18، 42)، ابن حفيد يهوذا، ولذلك نسبه مع نسب نسبه الأكبر سنًا بعدها. يجد المفسرون الآخرون في الآية 49 استمرارًا لسلسلة نسب كالب، من نسل حصروم، ويعتبرون التعبيرات: "ابنة كالب اكسا" إدخالًا لاحقًا (المحركون)، أو أنهم يفهمون كلمة "ابنة" ليس بمعناها الخاص، ولكن بمعنى "حفيدة"، بشكل عام، قريب آخر. نسل حور بن كالب. التعبير: "هنا أبناء كالب" لا يتوافق تمامًا مع قائمة الأشخاص الإضافية: فهم أبناء حور، ولكن ليس كالب. الحق في اعتبار شوفال وسلمى وما إلى ذلك أبناء حور يعطي النص LXX: "هؤلاء هم أبناء حور بكر أفرات." ما إذا كان الشوبال المذكور في الآية الحالية متطابقًا مع الشوبال (1 أخبار الأيام 4: 1) فهو غير معروف. وهو أب، أي جد سكان قرية يعاريم أو قرية بعل (يش 9: 17، 15: 60)، وهي مدينة تقع في الركن الشمالي الغربي لسبط يهوذا. سلمى – جد أهل بيت لحم بيت جدير – اسم المدينة المذكورة (يش 12:13، ​​15:36) تحت اسم جدير. تمامًا مثل القراءة العبرية لهذه الآية: "garoe hatzi gammenyuhot"، كذلك فإن الترجمة السبعينية: Αραὰ καὶ Αἰσὶ καὶ Ἀμμανίθ والنسخة اللاتينية للانجيل: "qui videbat dimidium requietionum" تعتبر فاسدة بنفس القدر. يتم إعادة بناء القراءة الحالية على النحو التالي. وبحسب (1 أخبار الأيام 4: 2) حيث يتم الحديث عن رايا بن شوبال، فبدلاً من هاروي قرأوا رايا وبدلاً من همنوشوت، كما هو مشار إليه (1 أخبار 2:54) - "جمناحوت" أي رايا ونصف (حتزي) المنحاحيون هم أبناء شوبال. ومنه جاء جيلان، والثاني هو نفس سكان مدينة مناحة (1 أي 8: 6). وكما يتبين من (1 أخبار الأيام 2: 54)، فإنها تقع بجوار صرعة، ولذلك فإن موقعها محدد على تخم سبط يهوذا ودان. لم يتم ذكر آخر ثلاثة أحفاد لشوبال في أي مكان آخر. وقد ورد اسم "يثري" في (1 أي 11: 40). أبطال داود وإيرا وهابر جاءوا من هذه القبيلة. التسوريون – سكان مدينة تسورا – مسقط رأس شمشون (قضاة 13:2، 16:31)؛ الإشتاوليون هم سكان مدينة أشتأول المجاورة لصوره (قض 16: 31، 18: 11). مدينة نطوفة، التي يُدعى سكانها باسمها، مذكورة في (2 مل 23: 23؛ 2 مل 25: 23؛ 1 عزرا 2: 22؛ نحميا 7: 26) لكن موقعها غير معروف. يبدو أن التزوريين المذكورين في هذه الآية يشكلون النصف الآخر من سكان تزوره؛ الأول من نسل شوبال (1 أي 2: 53). موقع يعبيص غير معروف، ولكن مثل المدن (1 أخبار الأيام 2: 53) ربما كانت تقع في الجزء الشمالي من سبط يهوذا. يُطلق على سكان يعبيص الاسم العام للقينيين، مما يشير إلى أصلهم من حماة، والد بتريخوف (إرميا 35: 1)، وينقسمون إلى ثلاثة أجيال: الصوريين، والشمعيين، والسوحيين. تبدو هذه الأسماء الأخيرة في النص العبري كأسماء علم، ولكن في النسخه اللاتينية للانجيل يتم استبدالها بأسماء شائعة: "caneutes et resonantes et in tabernaculis commorantes." وهكذا فإن الترجمة اللاتينية تسند إلى القينيين الوظائف الليتورجية التي كان يمتلكها الصف اللاوي. من الصعب أن نقول مدى عدالة هذا، ولكن على أي حال من المؤكد أن كلا من القينيين والركابيين يعملون إما بشكل مباشر في دور الكهنة، أو على أي حال في دور الأشخاص الذين يحفظون نذور كهنوت العهد القديم. هذا هو القيني يثرون، كاهن مديان، حمو موسى (خر 2: 15، 3: 1)؛ هؤلاء هم أحفاد ركاب، الذين أوفوا بدقة بنذر كهنوت العهد القديم بعدم تذوق المسكر (إرميا 35؛ راجع لاويين 10: 8-9) ويُطلق عليهم "الواقفون أمام وجه الرب" (إرميا 35: 19). إن الملاحظة المتعلقة بالقينيين عند وصف نسب بيت يهوذا تفسر بقرابتهم مع جيل سلمى. قد تكون مهتمًا بـ: