Глава 16

Владавина Ахаза, 12. краља Јудеје (уп. 2. Летописа 28). 1–4. Општи (пагански) карактер владавине Ахаза. 5–9. Инвазија краљева Сирије и Израела у Јудеју и притоку Ахаза цару Асирије. 10–14. Нови олтар у јерусалимском храму, који је саградио Ахаз по узору на Дамаск. 15–18. Друге промене које је Ахаз увео у јерусалимски храм и култ да би задовољио асирског краља. 19–20. Ахазова смрт и Језекијино ступање на власт. 2. Краљевима 16:1. Седамнаесте године Пеке, сина Ремалије, зацари се Ахаз, син Јотама, краља Јуде. 2. Краљевима 16:2. Ахаз је имао двадесет година када се зацарио, и царовао је шеснаест година у Јерусалиму, и није чинио оно што је право у очима Господа Бога свог, као што је чинио Давид његов отац. 2. Краљевима 16:3. али је ишао путем царева Израиљевих, и чак је свог сина провео кроз огањ, опонашајући гадости народа које је Господ прогнао пред синовима Израиљевим, 2. Краљевима 16:4. и приносио је жртве и тамјан на узвишицама и по брдима и под сваким сјеновитим дрветом. Хронолошки датум Ахазове старости: 20 година у време његовог приступања и 16 година владавине, следећа, смрт у доби од 36 година (стих 2), представља потешкоћу да је Ахазов син Језекија ушао у краљевство са 25 година (2. Краљевима 18:2), следећи. рођен од Ахаза када је имао 10–11 година. Ова недоследност се може отклонити прихватањем читања неких грчких законика, као и превода на сиријски и арапски, према којима је Ахаз почео да влада 25 (а не 20) година. Ахазово опонашање царева Израела (в. 3) или Јеровоама, сина Небатовог, краља Израела (грчки закони у Гилмесу: 11, 44, 52, 55, 56, 74, 92, 106, 119, 120, 121, 14, 2, 134, 134 243, 244, 245, 246, није се састојао у увођењу култа бикова у Јудеји, о чему се ништа не зна и што се чини потпуно невероватним с обзиром на непријатељске односе тог времена (2. Цар. 15, 37, итд.) између два Јевреја и неусловног кршења истог закона; заљубљеност, као, на пример, краљеви из Ахабове династије (1. Царевима 16:32; 2. Краљевима 3:2, 10:26), чисто паганство, попут Валовог култа (2. Летописа 28:2) и Молоха (ст. 3, 2. Летописа 28:3). Иако овај пасус у четвртој књизи Царева не помиње директно ово друго, паралелни одломак (2. Летописа 28:3) дефинитивно говори о Ахазовом спаљивању његовог сина, наравно, у част Молоха (уп. 2. Царевима 23:10; Лев. 18:21; Јер. 32:35 од Јосифа и других; 9:12, 1), а не о једноставном очишћењу огњем (уп. Бројеви 31:23) - обичај веома распрострањен у древним временима у западној Азији, Индији, Африци и Америци, као и међу Грцима (Блажени Теодорит, питање 47), а у Русији, на пример, у ноћи Ивана Купале: видети овде овај супер симболични чин, Гроас Б. Спенсер, проф. Гуљајев и други) опште значење места (карактеристично за злоћу Ахазову) и поменуте библијске паралеле не дозвољавају (в. Објашњење Библије, том И, стр. 207–209; упореди М. Палмова „Идолопоклонство међу старим Јеврејима“, стр.). Обичај Семита да приносе људске жртве боговима, посебно деци, у најкритичнијим тренуцима (уп. 2. Царевима 3:27), могли су посебно подржати Јевреји под утицајем тешких околности тог времена, када су се уобичајена средства служења и угађања Богу чинила недовољним да умилостиви Бога (Мих. 6:7). 2. Краљевима 16:5. Тада Рецин, сиријски краљ и Пеках, син Ремалије, цар Израиљев, пођоше на Јерусалим да га освоје, и држаше Ахаза под опсадом, али не могаху надвладати. 2. Краљевима 16:6. У то време Рецин, цар сиријски, врати Елат у Сирију и протера Јевреје из Елата; и Едомци уђоше у Елат и тамо живе до данас. 2. Краљевима 16:7. А Ахаз посла гласнике Тиглат-Палесеру, цару асирском, говорећи: Ја сам твој слуга и твој син; дођи и заштити ме од руке цара сиријског и од руке цара Израиљевог, који су устали на мене. 2. Краљевима 16:8. А Ахаз узе сребро и злато што се нађе у дому Господњем и у ризницама царевог дома, и посла га цару асирском на дар. 2. Краљевима 16:9. И цар асирски га послуша; и цар асирски оде у Дамаск и заузе га, а становнике његове пресели у Кир, а Резину погуби. Непријатељски односи краљева који су започели под Јотамом: сиријски Резин (ЛКСКС: ῾Ραασσων, слав.: „Раассон“, што је ближе од хебрејског облика читању у натписима: „Разунну“), израелски Пеках Јудеји (2. Цар. 15:37), изражавају садашњи поход на све Јудеје под самим Аха и под Јудејима. опсада Јерусалима (ст. 5, (2. Лет. 28, 5) итд.; (Ис. 7, 1) итд.), са циљем да се освоји Јудеја, збаци царска породица Давидова и неки син Таббилов постане краљ Јуде (Ис. 7: 6), можда један од сиријских војсковођа. О освајањима и пустошењима савезника у оквиру Јудиног краљевства, о преласку Ахаза Јудиног у вазализам асирског краља Тиглат-Палезера 6 и о пустошењу које је овај учинио у границама израелског и сиријског краљевства, видети белешку (2. Царевима 15:29). У асирским натписима Ахаз се појављује под именом Иахухази. Овде у чл. 6 помиње губитак Јудеје, као резултат сиро-израелског рата, Идумеје, коју су заузели и ојачали Јевреји под Амазијом и Озијом (2. Краљевима 14:7,22). Важна и једина трговачка лука Елат изгубљена је од Јуде, коју је заузео Резин из Сирије (уп. 1. Царевима 9:26; 2. Царевима 14:22). Протеравши Јевреје одавде, Резин је дао Елат његовим првобитним власницима - Едомцима (у прихваћеном јеврејском тексту, члан 6 заправо стоји: Арамејци, Јевреји, али у шифрама: 1, 4, 89, 112, 128, 149, 150, 160, 1, 17, 76. 195, 206, 210, 224, 225, 227, 253, 297, 319, 335, 337, 342, 356, 366, 403, 423, 428, 431, 1, 434, 4, 7, 4, 7 477, 490, 505, 514, 526, 531, 540, 543, 559, 562, 587, 590, 596, 598, 601, 606, 612, 614, 616, 616, 6 ин 6 тј. Едомци – и уопште у Херију овог стиха (ЛКСКС: ῾Ιδουμαιοι, Вулг.: Идумеји 7: Едомци су, користећи се тешкоћама Јудеје, на све могуће начине покушавали да науде Јеврејима (2. Летописа, 20:17), вероватно у исто време у Филистијанима, у исто време. освојили од Озије (2. Летописа 26:6), повратили су своју слободу и извршили нападе на градове Јуде (2 Летописа 28:18), према Јосифу („Јеврејске старине“ 9:12, 1), сиријски краљ, „истребивши области око Ел-Гарата и околине на јеврејски начин“. заузео огроман плен, а затим се вратио са својом војском у Дамаск.“ У исто време, опсада Јерусалима је морала да се заврши, а Ахазу се отворила прилика да пошаље амбасаду у помоћ асирском краљу (стихови 7–8). Познато пророчанство пророка Исаије о рођењу Емануила од Девице односи се на овај тренутак (Ис. 7, 14): против свих опасности од спољашњих и унутрашњих непријатеља, пророк је Ахазу указао на небеску помоћ и чудесну заштиту за дом Давидов (Ис. 7, 4, 1. и 10. у помоћ). претио је Ахазу тешким катастрофама (Ис. 7:17-25). Међутим, зли и кукавички Ахаз занемарио је пророчанске опомене и послао амбасаду асирском краљу Тиглат-Пилезеру ИИИ са понижавајућом изјавом о вазалном покоравању („Ја сам твој слуга и твој син“, ст. 7) уз богату одштету („дар“, хебрејски за припрему „хебрцхаибер“). благо храма и своје палате (ст. 8). „И Тиглатпилесар, цар Асирије, дошао је к њему, али му је био терет уместо да му помогне“ (2. Летописа 28:20), а ипак је вазална зависност Јудиног краљевства од Асирије сада постала чињеница. О освајањима асирског краља у оквиру царства Израела, библијски текст овог поглавља не понавља оно што је речено у претходном (2 Цар. 15,29) и говори само о одмазди асирског цара са савезником цара Израела – Резином Сиријским: овај последњи је убијен, а становништво Даке је побијено, а популација Даке према политици нас је побијена. региона и народа (уп. 2. Цар. 15:29), пресељени на место првобитног станишта Сиријаца (Ам.9:7), област Кира. Положај ове земље, који се у Библији налази готово само у вези са референцама на Сиријце (2. Краљевима 16:9; Ам.1:5,9:7; уп. Ис.22:6), није сасвим јасан. ЛКСКС и Словени потпуно изостављају ово име; Вулгата: Кирена, Јевсевије: Κυρινη, блажен. Јероним: Цирене (Ономастицон, 623): у сва три случаја Кир се потпуно погрешно поистовећује са Киренаиком, градом у северној Либији, у Африци, веома познатим у историји Јевреја после егзила (1 Мак. 15:23; Мат. 27:32; Дела апостолска 2:11). И. Флавије (Ант. Јуда 9:12, 3), Кир верује у горњу Медију, што може бити поткрепљено зближавањем пророка Исаије (Ис. 22:6) између Кира и Елама (грчки Сузијана). Сада се Кир поистовећује са Гулистаном или, уопште, са подручјем дуж реке Куре (Κυρις, Κυρρος). Професор Гуљајев каже: „На картама древног истока су назначене две реке са именом Кира. Једна је садашња Кура, која тече са кавкаских планина и улива се у Каспијско море на југу руских закавкаских поседа, у области Ширван; друга је мала пустињска река јужно од Техерана, ток је сада приказан на мапи Канџла. будући да, с једне стране, нема разлога да се претпостави да би се власт Ашуријаца проширила сувише далеко, северно од жаришта на коме су се одиграли сви библијски догађаји, с друге стране, друга места која се помињу у овој причи налазе се, према приближном прорачуну, 1500 верста североисточно од Дамаска. У овом пресељењу становника Дамаска у Кир, страшно Амосово пророчанство (Амос 1:5) против Дамаска и арамејског народа се дословно испунило. И пад Дамаска и чињеница Ахазове потчињености и обештећења Тиглат-Пилезеру потврђују клинасти натписи: према њима, заузимање Дамаска уследило је након дуге опсаде, 732. године (пне) (Кеилинсцхрифтт. Библ. ИИ, 32 фт.); о походу асирског краља каже се да се проширио на земљу Филистејаца, што може бацити светло на горњи одломак (2. Летописа 28:20) итд., према коме је поход асирског краља и Јудино краљевство, упркос одштети коју је платио Ахаз, донео многе катастрофе уместо заштите коју је тражио Ахаз. 2. Краљевима 16:10. И цар Ахаз пође у сусрет Тиглат-Палесеру, цару асирскога у Дамаску, и виде олтар који беше у Дамаску, и цар Ахаз посла свештенику Урији слику олтара и цртеж целе његове структуре. 2. Краљевима 16:11. И свештеник Урија сагради олтар по узору који беше послао цар Ахаз из Дамаска; а свештеник Урија је то учинио пре доласка цара Ахаза из Дамаска. 2. Краљевима 16:12. И дође цар из Дамаска, и виде цар олтар, и дође цар к олтару и принесе на њему жртву; 2. Краљевима 16:13. и спали своју жртву паљеницу и своју житну жртву, и изли своју љевану жртву, и пошкропи крвљу жртвене жртве на олтар свој. 2. Краљевима 16:14. И помери бронзани олтар, који беше пред Господом, са предње стране храма, са места између новог олтара и дома Господњег, и постави га на страну овог олтара на север. 2. Краљевима 16:15. И краљ Ахаз је наредио свештенику Урији, говорећи: „На великом олтару спалићеш јутарњу жртву паљеницу и вечерњу житну жртву, и жртву паљеницу од краља, и његову житну жртву, и жртву паљеницу од свих људи на земљи, и њихову житну жртву, и њихову наливну жртву, и пошкропиш то жртвом паљеницама и свим приносом крви и крвљу. олтар од месинга остаће ми“. дискреција. 2. Краљевима 16:16. А свештеник Урија учини све како је цар Ахаз заповедио. 2. Краљевима 16:17. И цар Ахаз одломи рубове трибина, и скиде умиваонике с њих, и узе море од месинганих волова који су били испод њега, и постави га на камени под. 2. Краљевима 16:18. И укинуо је покривени суботњи пролаз, који је сазидан код храма, и спољашњи царски улаз у дом Господњи, ради цара асирског. Па ипак, кукавички Ахаз, са својим неверовањем у моћ Јехову и својом приврженошћу идолопоклонству, сматрао је својом дужношћу да оде лично код асирског цара да му се захвали на помоћи, да му сведочи своју оданост и да обезбеди његову наклоност (наравно, уз доношење нових богатих дарова за будућност). Ово Ахазово путовање у Дамаск, где је асирски краљ имао привремени боравак, без обзира на крајње понижење за дотад независно Јудејско краљевство, имало је за последицу не само обична културна задуживања од туђинаца – као нпр. сунчани сат или „Ахазове степенице“ (2. Краљевима 20:9–11; Исаија 38:8) – механизам заснован, у сваком случају, на астрономским прорачунима Асиро-Вавилоније и пренет од стране Ахаз, можда из Дамаска у своју палату у Јерусалиму. Ахаз је са посебном страшћу почео да позајмљује елементе религиозног култа победоносних пагана - Сиријаца и Асираца. Пре свега, у самом Дамаску „принео је жртву боговима Дамаска, (мислећи да) су га ударили, и рекли: Богови царева сиријских помажу им; ја ћу им жртвовати, и они ће помоћи мени. Али они су били пропаст за њега и за цео Израиљ“ (2. Летописа 28:23). Незадовољан овим личним отпадништвом (који подсећа на чин Амазије, 2. Летописа 25:14), Ахаз је одлучио да пренесе елементе сиријског, односно асирског паганског култа, у само јавно богослужење јерусалимског храма. Опчињен дизајном паганског олтара који је видео у Дамаску (било да је то био покретни олтар Тиглат-Пилезера, како мисли историчар Дунцкер [Гесцхицхте дес Алтертхумс. Бд. ИИ, 2. Леипзиг, 1886. стр. 318; Диге Буцхер, 20, 20] Киттел, уп. или главни олтар Дамаска и његовог краља Резина, који је управо убијен, како Стаде верује [Стаде, Гесцхицхте дес Волкес Исраел, 1, с. 598], библијски текст не каже; Одломак наведен у прилог Штадове претпоставке (2. Летописа 28:23)) и пошто је нашао да је то најбољи олтар за жртве паљенице у јерусалимском храму, Ахаз шаље у Јерусалим, првосвештенику Урији (вероватно идентично оном који се помиње у пророку Исаији (2) и Датаровом наређењу са моделом Даме: да се сагради нови олтар тачно у овом обиму. Иако је олтар Соломоновог храма („медени олтар“, ст. 14, уп. (2. Лет. 4, 1)) саграђен по узору на древни олтар скиније, створен директном заповести Божијом (2. Мојсијева 27, 1 и даље), и стога није био подложан произвољној замени са новим, високим приестом говора, париа приест, у мореовер. пророк Исаија је, као „верни сведок“ (Ис. 8,2), у овом случају показао неопростиву сервилност и повиновање царској самовољи: можда да би одвратио велике страхоте царског терора и још горе паганске новотарије од стране Ахаза. Uriah hastily, before Ahaz returned from Damascus, built a new, “great one” (v. Кс.) и, посебно, може се навести као један од историјских доказа против порекла сложеног жртвеног ритуала који многи западни библијски критики претпостављају тек након заточеништва, као што се претпоставља да су делови Петокњижја (у његовим средњим књигама, тзв. „свештенички кодекс“) који садрже закон о овом ритуалу настали тек пре Вавилонске капе. Насупрот овоме, чл. 13 и 15, неоспорно доказују да 1) чак и под злим Ахазом, у јерусалимском храму су се редовно приносиле јутарње и вечерње жртве у строгом складу са законом (Изл. 29:1; Бр. 28:1) и 2) да су се жртве разликовале по одређеним терминима: бескрвави, принос паљенице, принос мира и принос крви (Јевр. ола); (јевр. минцха) , дар – „принос од жита“, несех – „либација“) – такође у складу са Мојсијевим законом (Бр. 15: 2-12), и уопште се читав обред жртвовања овде појављује као ствар дуготрајне историјске, литургијске традиције (уп. Стаде, Гесцх. д. Волк, Ј. Буцхер 5, Ј. Волк, Ј. Кониге, с. 270-271). Али пут религиозног синкретизма, мешања откривене религије са паганством, на који је Ахаз био први од јудејских краљева који је кренуо, показао се веома примамљивим: Ахаз је све више уносио у богослужење елементе разних паганских култова: амблеме, идоле, олтаре и висове за служење у великом броју, разноразне паганске богове широм Јеруса, разноразне паганске богове. јеврејски градови (2. Летописа 28:24–25). Поред домородаца, ханански култови, на пример, Молох (чл. 3 поглавља која се разматра) Ваала (2. Летописа 28:3), као и хананско празноверје – испитивање мртвих (Ис. 8:19 – забрањено законом, Лев. 19:31), посебно извођење Ахаззеа: Деут. 15; Асировавилонски култ „целе војске небеске“ и „сазвежђа“ (знакови зодијака) са посвећењем олтара на крововима палата овим светилима, а сунцу су били посвећени посебни коњи које је Ахаз поставио у спољашње двориште храма (видети 2. Цар. 23:23, 19, 29; Соф.1:5). мусакх, ин кери мусакх) Саббатх" и "спољни царски пролаз до дома Господњег" (ст. 18). Обе последње грађевине су вероватно подигнуте после Соломона: природу и намену ових зграда је тешко прецизно утврдити због значајног мрака и, можда, оштећења текста у стиху 18, Хеб тхе муулгацхта цоверед (Хеб тхе муулгахта) улаз је покривен. обично су, следећи рабине, схватали посебно краљевско место у предњем дворишту, на коме је (место) стајао краљ у суботу (ЛКСКС, очигледно, нису читали муса, већ мусад – „темељ“, када су пренели: θεμελιον της καθεδτρα϶ ( σαββατων), слав.: „темељ седишта“) „Спољни царски пролаз“ са великим основом у библијском тексту (1. Царевима 14,27 и даље; 2. Царевима 11,4; Јез.46,1–2) односи се на посебан наткривени пролаз, са палатом на колонском паладу, са галерије на З. на Морију (уп. проф. Гуљајев, стр. 343–344) све је то уништио како због занемаривања сјаја храма, тако и из жеље да донесе дарове асирском цару (можда су уништене направе из неког разлога могле да изазову гнев асирског краља). „Према садашњем јеврејском тексту“, каже професор М. Гуљајев, „треба превести „Арамци“, како неки од најновијих преводе; али масорети су такође приметили да уместо „ашеоин“ треба читати: „ашоин“; затим Едомити преводе, и коначно, сам састав речи овде није у називу, а то је оно што је у називу А. је написано „асхоин“ (стр. 341).