Глава 16

Mbretërimi i Ashazit, mbretit të 12-të të Judës (krh. 2 Kronikave 28). 1–4. Karakteri i përgjithshëm (pagan) i mbretërimit të Ahazit. 5–9. Pushtimi i mbretërve të Sirisë dhe Izraelit në Jude dhe dega e Ashazit te mbreti i Asirisë. 10–14. Altari i ri në tempullin e Jeruzalemit, i ndërtuar nga Ashazi sipas modelit të Damaskut. 15–18. Ndryshime të tjera të paraqitura nga Akazi në kishën dhe kultin e Jerusalemit për të kënaqur mbretin asirian. 19–20. Vdekja e Ashazit dhe ardhja në vendin e Ezekias. 2 Mbretërve 16:1. Në vitin e shtatëmbëdhjetë të Pekahut, birit të Remaliahut, mbretëroi Ashazi, bir i Jothamit, mbret i Judës. 2 Mbretërve 16:2. Ashazi ishte njëzet vjeç kur filloi të mbretërojë, dhe mbretëroi gjashtëmbëdhjetë vjet në Jeruzalem, dhe nuk bëri atë që është e drejtë në sytë e Zotit, Perëndisë të tij, siç bëri Davidi, ati i tij. 2 Mbretërve 16:3. por ai ndoqi rrugën e mbretërve të Izraelit dhe madje bëri të birin të kalojë nëpër zjarr, duke imituar veprimet e neveritshme të kombeve që Zoti i dëboi përpara bijve të Izraelit, 2 Mbretërve 16:4. dhe ofroi flijime dhe temjan mbi vendet e larta, mbi kodrat dhe nën çdo pemë me hije. Data kronologjike e moshës së Ashazit: 20 vjet në kohën e mbretërimit të tij dhe 16 vjet mbretërim, më pas, vdekja në moshën 36 vjeç (v. 2), paraqet vështirësinë që i biri i Ashazit, Ezekia, hyri në mbretëri në moshën 25-vjeçare (2 Mbretërve 18:2), më pas. i lindur nga Ashazi kur ai ishte 10–11 vjeç. Kjo mospërputhje mund të eliminohet duke pranuar leximin e disa kodeve greke, si dhe të përkthimeve siriane dhe arabe, sipas të cilave Ahazi filloi të mbretërojë për 25 (dhe jo 20) vjet. Imitimi i Ashazit i mbretërve të Izraelit (v. 3) ose Jeroboamit, birit të Nebatit, mbretit të Izraelit (kodet greke në Gilmes: 11, 44, 52, 55, 56, 74, 92, 106, 119, 120, 121,8, 43 242, 243, 244, 245, 246, krh përkthimi sllav), nuk konsistonte në prezantimin e kultit të demave në Jude, për të cilin nuk dihet asgjë dhe që duket krejtësisht e pabesueshme duke pasur parasysh marrëdhëniet armiqësore të asaj kohe (2 Mbretërve 15:37, etj.) midis dy kushteve themelore të ligjit; ndaj Jehovait dhe pasionit, si, për shembull, mbretërit e dinastisë së Ashabit (1 Mbretërve 16:32; 2 Mbretërve 3:2, 10:26), paganizmi i pastër, si kulti i Baalit (2 Kronikave 28:2) dhe Moloku (v. 3, 2 Kronikave ). Edhe pse ky pasazh në librin e katërt të Mbretërve nuk e përmend drejtpërdrejt këtë të fundit, pasazhi paralel (2 Kronikave 28:3) flet padyshim për djegien e djalit të tij nga Ashaz, natyrisht, për nder të Molokut (krh. 2 Mbretërve 23:10; Lev. 18:21; Jer. 32:35 e Jozefit" dhe të tjerë. 9:12, 1), dhe jo të një pastrimi të thjeshtë me zjarr (krh. Numrat 31:23) - një zakon shumë i përhapur në kohët e lashta në Azinë Perëndimore, Indi, Afrikë dhe Amerikë, si dhe midis grekëve (I bekuari Theodorit, pyetja 47), dhe në Rusi, për shembull, në natën e Ivan Kupala: për të parë këtë veprim të pazakonshëm ose të pazakonshëm. Grotius, Spencer, Prof. Gulyaev dhe të tjerë) kuptimi i përgjithshëm i vendit (karakteristik i ligësisë së Ahazit) dhe paralelet e përmendura biblike nuk e lejojnë (shih Biblën Shpjeguese, vëll. I, fq. 207–209; krahaso M. Palmov “Idolatria në mesin e hebrenjve të lashtë, etj.)257, etj. Zakoni i semitëve për t'u ofruar flijime njerëzore perëndive, veçanërisht fëmijëve, në momentet më kritike (krh. 2 Mbretërve 3:27), mund të ishte mbështetur veçanërisht nga judenjtë nën ndikimin e rrethanave të vështira të kohës, kur mjetet e zakonshme për t'i shërbyer dhe për t'i pëlqyer Perëndisë dukeshin të pamjaftueshme për të shlyer Perëndinë (Mik. 6:7). 2 Mbretërve 16:5. Atëherë Retsini, mbret i Sirisë, dhe Pekahu, bir i Remaliahut, mbret i Izraelit, dolën kundër Jeruzalemit për ta pushtuar, dhe e rrethuan Ashazin, por nuk mundën. 2 Mbretërve 16:6. Në atë kohë Retsin, mbret i Sirisë, e ktheu Elathin në Siri dhe i dëboi Judenjtë nga Elathi; Edomitët hynë në Elath dhe banojnë atje deri ditën e sotme. 2 Mbretërve 16:7. Atëherë Ashazi i dërgoi lajmëtarë Tiglath-Pileserit, mbretit të Asirisë, për t'i thënë: "Unë jam shërbëtori yt dhe biri yt; eja dhe më mbro nga dora e mbretit të Sirisë dhe nga dora e mbretit të Izraelit, që janë ngritur kundër meje. 2 Mbretërve 16:8. Pastaj Ashazi mori argjendin dhe arin që gjendeshin në shtëpinë e Zotit dhe në thesaret e pallatit mbretëror dhe ia dërgoi si dhuratë mbretit të Asirisë. 2 Mbretërve 16:9. Mbreti i Asirisë e dëgjoi; Mbreti i Asirisë shkoi në Damask, e pushtoi, i shpërnguli banorët e tij në Kir dhe e vrau Rezinën. Marrëdhëniet armiqësore të mbretërve që filluan nën Jothamin: Rezin sirian (LXX: ῾Ραασσών, sllav.: "Raasson", që është më afër se forma hebraike me leximin në mbishkrimet: "Razunnu") Pekah izraelit në Jude (2 Mbretërve 15:37, e shprehur në fushatën A kundër vetë të gjithave. rrethimi i Jeruzalemit (v. 5, (2 Kron. 28:5), etj.; (Is. 7:1), etj.), me synimin për të pushtuar Judenë, për të përmbysur familjen mbretërore të Davidit dhe për ta bërë një djalë të Tabbilovit mbret të Judës (Is. 7:6), ndoshta një nga udhëheqësit ushtarakë sirianë. Për pushtimet dhe shkatërrimet e aleatëve brenda mbretërisë së Judës, për kalimin e Ashazit të Judës në vasalitetin e mbretit asirian Tiglath-Pilezer 6 dhe për shkatërrimet e bëra nga ky i fundit brenda kufijve të mbretërisë izraelite dhe siriane, shih shënimin për (2 Mbretërve 15:2). Në mbishkrimet asiriane, Ashazi shfaqet me emrin Iahuhazi. Këtu në Art. 6 përmend humbjen për Judën, si rezultat i luftës siro-izraelite, të Idumesë, e cila u pushtua dhe u forcua nga judenjtë nën Amaziahun dhe Uziahun (2 Mbretërve 14:7,22). Porti i rëndësishëm dhe i vetëm tregtar i Elathit humbi Judës, i pushtuar nga Rezini i Sirisë (krh. 1 Mbretërve 9:26; 2 Mbretërve 14:22). Pasi i dëboi hebrenjtë nga këtu, Rezin ua dha Elathin pronarëve të tij origjinal - edomitëve (në tekstin e pranuar hebre, neni 6 qëndron në të vërtetë: Arameans, Hebrenj, por në kodet: 1, 4, 89, 112, 128, 149, 150, 160, 161,171,8 206, 210, 224, 225, 227, 253, 297, 319, 335, 337, 342, 356, 366, 403, 423, 428, 431, 434, 494, 494,74 490, 505, 514, 526, 531, 540, 543. dhe në përgjithësi në Heri të këtij vargu (LXX: ῾Ιδουμαῖοι, Vulg.: Idumaei 7: Edomitët, duke përfituar nga vështirësitë e Judesë, u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme t'i dëmtonin hebrenjtë (2 Kronikave 20:17), ndoshta në aleancë me sirianët; në të njëjtën kohë, Udhëzuesi i Filistejve 2. 26:6), rifituan lirinë e tyre dhe kryen bastisje në qytetet e Judës (2 Kronikave 28:18 Sipas Jozefit ("Antikët e Judenjve" 9:12, 1), mbreti sirian "pasi shfarosi garnizonet hebreje në kështjellat kufitare dhe u kthye në rajonet e tij përreth). Në të njëjtën kohë, rrethimi i Jeruzalemit duhej të përfundonte dhe u hap mundësia që Ashaz t'i dërgonte një ambasadë për ndihmë mbretit asirian (v. 7–8). Profecia e njohur e profetit Isaia për lindjen e Emanuelit nga një Virgjëreshë lidhet me këtë moment (Is. 7:14): kundër të gjitha rreziqeve nga armiqtë e jashtëm dhe të brendshëm, profeti e drejtoi Ashazin drejt ndihmës qiellore dhe mbrojtjes së mrekullueshme për shtëpinë e Davidit (Is. 7:4, 6, kthimi i ndihmës, 10-1). e kërcënoi Ashazin me fatkeqësi të rënda (Is. 7:17-25). Megjithatë, Ashazi i lig dhe frikacak i neglizhoi këshillat profetike dhe i dërgoi një ambasadë mbretit asirian Tiglath-Pilezer III me një deklaratë poshtëruese të nënshtrimit vasal (“Unë jam shërbëtori yt dhe djali yt”, v. 7) me një dëmshpërblim të pasur (“dhuratë”, që ai kishte në fakt për përgatitjen hebraike të shochadbery, thesaret e kishës dhe të pallatit të tij (v. 8). "Dhe Tiglathpileseri, mbret i Asirisë, erdhi tek ai, por ai ishte një barrë për të në vend që ta ndihmonte" (2 Kronikave 28:20), dhe megjithatë varësia vasale e mbretërisë së Judës nga Asiria është bërë tashmë një fakt. Në lidhje me pushtimet e mbretit asirian brenda mbretërisë së Izraelit, teksti biblik i këtij kapitulli nuk përsërit atë që u tha në atë të mëparshëm (2 Mbretërve 15:29) dhe flet vetëm për hakmarrjen e mbretit asirian me aleatin e mbretit të Izraelit - Rezinin e Sirisë: ky i fundit u vra, dhe popullsia e pushtimit të rajonit të Damaskut, sipas politikës së regjionit të Damaskut, ndaj popullit të ri të Damaskut. (krh. 2 Mbretërve 15:29), të rivendosur në vendin e habitatit primitiv të sirianëve (Am.9:7), rajoni i Kirit. Pozicioni i këtij vendi, që gjendet në Bibël pothuajse vetëm në lidhje me referencat për Sirianët (2 Mbretërve 16:9; Am.1:5,9:7; krh. Is.22:6), nuk është plotësisht i qartë. LXX dhe sllavët e lënë plotësisht këtë emër; Vulgata: Cirene, Eusebius: Κυρίνη, e bekuar. Jerome: Cirene (Onomasticon, 623): në të tre rastet Kiri identifikohet krejtësisht gabimisht me Kirenajkën, një qytet në Libinë Veriore, Afrikë, shumë i famshëm në historinë e hebrenjve pas mërgimit (1 Mac. 15:23; Mat. 27:32; Veprat e Apostujve 2:11). I. Flavius ​​(Ant. Juda 9:12, 3), Kiri beson në Median e sipërme, e cila mund të mbështetet nga afrimi i profetit Isaia (Is. 22:6) midis Kirit dhe Elamit (greqisht Susiana). Tani Kiri identifikohet me Gulistanin ose, në përgjithësi, me zonën përgjatë lumit Kura (Κῦρις, Κύῥῤος). Prof. Gulyaev thotë: "Në hartat e lindjes së lashtë tregohen dy lumenj me emrin Kira. Njëri është Kura e tanishme, që rrjedh nga malet Kaukaziane dhe derdhet në Detin Kaspik në jug të zotërimeve ruse Transkaukaziane, në rajonin Shirvan; tjetri është një lumë i vogël shkretëtirë në jug të Teheranit, emri tani në hartë është "Kanj". nga njëra anë, nuk ka asnjë arsye për të supozuar se dominimi i Ashurianëve do të përhapej shumë larg, në veri të pikës qendrore në të cilën ndodhën të gjitha ngjarjet biblike, nga ana tjetër, vendet e tjera të përmendura në këtë histori ndodhen pranë kësaj zone, sipas një llogaritjeje të përafërt, 1500 versts në verilindje të Damaskut. Në këtë zhvendosje të banorëve të Damaskut në Kir, profecia e tmerrshme e Amosit (Amos 1:5) kundër Damaskut dhe popullit aramaik u përmbush fjalë për fjalë. Si rënia e Damaskut, ashtu edhe fakti i nënshtrimit dhe dëmshpërblimit të Ahazit ndaj Tiglath-Pilezerit konfirmohen nga mbishkrimet në formë pyke: sipas tyre, kapja e Damaskut pasoi një rrethim të gjatë, në vitin 732 (BC) (Keilinschriftt. Bibl. II, 32 ft.); për fushatën e mbretit asirian thuhet se ajo shtrihej në tokën e filistinëve, gjë që mund të hedhë dritë mbi pasazhin e mësipërm (2 Kronikave 28:20), etj., sipas të cilit fushata e mbretit asirian dhe mbretërisë së Judës, pavarësisht dëmshpërblimit të paguar nga Ashazi, sollën shumë fatkeqësi në vend të mbrojtjes së Ahazit. 2 Mbretërve 16:10. Mbreti Ashaz shkoi në Damask për të takuar Tiglath-Pileser, mbretin e Asirisë, dhe pa altarin që ndodhej në Damask; dhe mbreti Ashaz i dërgoi priftit Uriah një shëmbëlltyrë të altarit dhe një vizatim të tërë strukturës së tij. 2 Mbretërve 16:11. Pastaj prifti Uriah ndërtoi një altar sipas modelit që mbreti Ashaz kishte dërguar nga Damasku; dhe prifti Uriah e bëri këtë përpara se mbreti Ashaz të vinte nga Damasku. 2 Mbretërve 16:12. Mbreti erdhi nga Damasku, mbreti pa altarin dhe mbreti shkoi te altari dhe ofroi flijime mbi të; 2 Mbretërve 16:13. pastaj dogji olokaustin dhe blatimin e tij ushqimor, derdhi libacionin e tij dhe spërkati gjakun e flijimit të falënderimit mbi altarin e tij. 2 Mbretërve 16:14. Pastaj e zhvendosi altarin prej bronzi, që ishte përpara Zotit, nga ana e përparme e kishës, nga vendi midis altarit të ri dhe shtëpisë të Zotit, dhe e vendosi në anën veriore të këtij altari. 2 Mbretërve 16:15. Mbreti Ashaz i dha urdhër priftit Uriah, duke i thënë: "Në altarin e madh do të tymosësh olokaustin e mëngjesit, blatimin në grurë të mbrëmjes, olokaustin e mbretit, blatimin e tij në drithë, olokaustin e të gjithë banorëve të dheut, blatimin e tyre ushqimor dhe libacionin e tyre, dhe do ta spërkatësh me gjithë olokaustin dhe gjakun e olokaustit. altari prej bronzi do të mbetet për mua". diskrecioni. 2 Mbretërve 16:16. Prifti Uriah bëri gjithçka ashtu siç kishte urdhëruar mbreti Ashaz. 2 Mbretërve 16:17. Mbreti Ashaz theu buzët e stendës, hoqi legenët prej tyre, mori detin nga qet prej bronzi që ishin poshtë tij dhe e vendosi mbi dyshemenë prej guri. 2 Mbretërve 16:18. Ai shfuqizoi kalimin e mbuluar të së shtunës, që ishte ndërtuar në kishë, dhe hyrjen e jashtme mbretërore në shtëpinë e Zotit, për hir të mbretit të Asirisë. E megjithatë, Ashazi frikacak, me mosbesimin e tij në fuqinë e Jehovait dhe me përkushtimin e tij ndaj idhujtarisë, e konsideroi detyrën e tij të shkonte personalisht te mbreti asirian për ta falënderuar për ndihmën e tij, për t'i dëshmuar besnikërinë e tij dhe për të siguruar favorin e tij (sigurisht, me sjelljen e dhuratave të reja të pasura për të ardhmen). Ky udhëtim i Ashazit për në Damask, ku mbreti i Asirisë pati një qëndrim të përkohshëm, pavarësisht nga poshtërimi i skajshëm për mbretërinë e deritanishme të pavarur të Judës, pati pasoja jo vetëm të huazimeve të thjeshta kulturore nga të huajt - si p.sh. ora diellore ose "hapat e Ashazit" (2 Mbretërve 20:9–11; Isaia 38:8) - një mekanizëm i bazuar, në çdo rast, në llogaritjet astronomike të Asiro-Babilonisë dhe i transferuar nga Ashazi, ndoshta nga Damasku në pallatin e tij në Jerusalem. Ahaz, me pasion të veçantë, filloi të huazojë elemente të kultit fetar të paganëve fitimtarë - sirianëve dhe asirianëve. Para së gjithash, në vetë Damaskun "u bëri flijime perëndive të Damaskut (duke menduar se) ata e goditën dhe thanë: perënditë e mbretërve të Sirisë i ndihmojnë; unë do t'u bëj flijime atyre dhe ata do të më ndihmojnë; por ato ishin një rrënim për të dhe për të gjithë Izraelin" (2 Kronikave 28:23). I pakënaqur me këtë braktisje personale (që të kujton aktin e Amaziahut, 2 Kronikave 25:14), Ashazi vendosi të transferonte elemente të kultit pagan sirian, ose më saktë asirian, në adhurimin publik të tempullit të Jerusalemit. I mahnitur nga dizajni i altarit pagan, ai pa në Damask (nëse ishte altari i lëvizshëm marshues i Tiglath-Pilezer, siç mendon historiani Duncker [Geschichte des Alterthums. Bd. II, 2. Leipzig, 1886. f. 318; Khs. altari kryesor i Damaskut dhe mbreti i tij Rezin, i cili sapo ishte vrarë, siç beson Stade [Stade, Geschichte des Volkes Israel, 1, s. 598], teksti biblik nuk thotë; Pasazhin e cituar në favor të supozimit të Stade (2 Kronikave 28:23)) dhe pasi e gjeti atë si altarin më të mirë të olokausteve në tempullin e Jerusalemit, Ashazi e dërgon në Jerusalem, te kryeprifti Uriah (ndoshta identik me atë të përmendur në profetin Isaia (Isaia) me modelin altar të amas dhe 8: ndërtoni një altar të ri pikërisht në këtë shkallë. Edhe pse altari i Tempullit të Solomonit (“altari prej bronzi”, v. 14, krh. (2 Kron. 4:1)) u ndërtua sipas modelit të altarit të lashtë të tabernakullit, i krijuar me urdhër të drejtpërdrejtë të Zotit (Eks. 27: 1 dhe në vijim), dhe për këtë arsye nuk iu nënshtrua zëvendësimit arbitrar të altarit të lartë, pagan, me një altar më të lartë, më prirje. profeti Isaia, si "dëshmitar besnik" (Is. 8:2), në këtë rast tregoi servilizëm dhe përputhshmëri të pafalshme me arbitraritetin mbretëror: ndoshta për të shmangur tmerret e mëdha të terrorit mbretëror dhe risitë edhe më të këqija pagane nga ana e Ahazit. Uriahu me nxitim, përpara se Ashazi të kthehej nga Damasku, ndërtoi një të re, «të madh» (v. 15) altari mbi të cilin Ashazi, me të mbërritur, me dorën e tij (si Jeroboami I i Izraelit, 1 Mbretërve 12,32–33) ofroi flijime: "ai iu afrua altarit dhe u ngjit në të" (v. 12): "kjo shprehje tregon një formë të veçantë të altarit, sipas së cilës duhej të flijohej më tej, për të bërë sa më shumë. quhet drejtpërdrejt i madh, në krahasim me atë të mëparshëm, i cili kishte një gjatësi dhe gjerësi prej 20 kubitësh (rreth 15 arsh.) dhe 10 kubitësh (rreth 7 1/2 arsh.) në lartësi (Prof. Gulyaev, f. 342). pyet i bekuari. Theodoret (pyetja 48) dhe përgjigjet: “Mendoj se altari nuk u ndërtua për Perëndinë e të Gjithëve, por për një perëndi me emër të rremë. Libri i Kronikave jep arsye për të hamendësuar për këtë... (2 Kronikave 28:22-24)... Ai nxori nga kisha altarin prej bakri të ndërtuar nga Solomoni dhe në vend të tij vendosi përsëri altarin e dëshiruar.” Megjithatë, me sa duket, Ashazi këtë herë nuk kishte për qëllim dhe nuk guxoi të hiqte drejtpërdrejt adhurimin e Zotit të vërtetë nga tempulli i Solomonit: ai e lë këtë adhurim në fuqi dhe në përputhje me ligjin e Moisiut (v. 15), por vetëm në emër të dëshirës së tij, ai urdhëron të zhvendoset altari (“bakri”), i bërë nën Solomonin (2 Kronikave 4:1), në anën veriore (v. 14) dhe në vendin qendror të oborrit priftëror të kishës, i zënë deri tani prej tij, për të vendosur një të ri, të ndërtuar sipas modelit dhe funksionit të tij. kult. Ashazi, me sa duket, nuk donte t'i përvetësonte plotësisht dhe përgjithmonë funksionet priftërore për veten e tij: ndoshta, nga frika e ndëshkimit që i ndodhi Uziahut për një sakrilegj të tillë, pasi kishte bërë një herë personalisht sakrifica në altarin e sapondërtuar (v. 13), ai më pas i jep urdhër Uriahut (dhe nëpërmjet tij priftërisë të kryejë të gjitha llojet e flijimeve të vazhdueshme ose të përditshme në përgjithësi). flijime, në mëngjes dhe në mbrëmje (v. 15, krh. Ek. 29:38–42; Num. 28:3–8), si dhe flijime të veçanta private, si nga populli dhe anëtarët e tij individualë, ashtu edhe nga mbreti (krh. (Lev.4:22), etj.; (Ezek.46:17), etj.). Ky vend (v. 15, krh. 13) është i rëndësishëm për karakterizimin e praktikës flijuese të kësaj kohe (shek. VIII p.e.s.). X.) dhe, në veçanti, mund të citohet si një nga provat historike kundër origjinës së ritualit kompleks të flijimit të supozuar nga shumë kritika biblike perëndimore vetëm pas robërisë, ashtu si pjesë të Pentateukut (në librat e tij të mesëm, i ashtuquajturi "kodi priftëror") që përmban ligjin për këtë ritual supozohet se kanë ndodhur jo më herët se kapitulli babilonik. Ndryshe nga kjo, Art. 13 dhe 15, dëshmojnë padiskutim se 1) edhe nën Ashazin e lig, flijimet e mëngjesit dhe të mbrëmjes ofroheshin rregullisht në tempullin e Jerusalemit në përputhje të plotë me ligjin (Eks. 29:1; Num. 28:1) dhe 2) se flijimet dalloheshin me disa terma: flijim pa gjak, flijim pa gjak, blatim paqësor; (Heb. mincha) , dhurata - “blatim i drithit”, neseh - “libacion”) - gjithashtu në përputhje me ligjin e Moisiut (Num. 15: 2-12), dhe në përgjithësi i gjithë riti i flijimit këtu duket se është çështje e një tradite historike, liturgjike të kahershme (krh. Stade, Gesch. d.5, d.9, Gesch. d.9, d.9, Gesch. d. Konige, 270-271). Ashazi tregoi gjithashtu pavendosmërinë e tij në futjen e elementit pagan në strukturën liturgjike të judaizmit duke dekretuar që (v. 15) "altari prej bronzi (Solomonit) duhet të mbetet sipas gjykimit të tij" (Heb. lebakker, Vulg. ad. volimtatem meam (erit paratum)). LXX heb i përzier. folje bakar me emër. boker - "mëngjes": 'έσται μοι είς το πρωί , glav.: "le të jetë për mua në mëngjes", gjë që nuk ka kuptim në këtë kontekst 8: me sa duket, Ashazi nuk guxoi të hiqte menjëherë dhe plotësisht altarin e lashtë nga kisha dhe, natyrisht, i nderuar nga njerëzit, por donte të priste për të parë se çfarë përshtypje do të lejonte vetëm kisha në atë kohë dhe në kishën. nga pastërtia e kultit të Dhiatës së Vjetër. Por rruga e sinkretizmit fetar, duke përzier fenë e zbuluar me paganizmin, në të cilën Ashazi ishte i pari nga mbretërit e Judës që nisi, doli të ishte shumë joshëse: Akazi futi gjithnjë e më shumë në adhurimin e Zotit elemente të kulteve të ndryshme pagane: emblema, idhuj, altarë dhe lartësi për t'u shërbyer perëndive të tjera pagane Ahazsh në një numër të madh perëndish të Jerusah, 2 Kronikave 28:24–25). Përveç kulteve vendase, kananite, për shembull, Moloku (neni 3 i kapitullit në shqyrtim) të Baalit (2 Kronikave 28:3), si dhe besëtytnitë kananite - pyetja e të vdekurve (Is. 8:19 - e ndaluar në ligj, Lev. 19:31; Ahaz në veçanti, kryen Ahaz. 15). Kulti asiro-babilonas i "të gjithë ushtrisë qiellore" dhe "plejadave" (shenjat e Zodiakut) me kushtimin e altarëve në çatitë e pallateve këtyre ndriçuesve dhe kuajve të veçantë të vendosur nga Ashazi në oborrin e jashtëm të kishës iu kushtuan diellit (shih 2 Mbretërve 23:29,12,3; Zef.1:5). Kështu, mbretërimi i Ashazit, si në jetën civile ashtu edhe në atë politike të mbretërisë së Judës, shënon fillimin e varësisë vasale të kësaj mbretërie nga Asiria, dhe në fushën fetare përfaqëson një shkallë të re të rënies së fesë së vërtetë në mbretërinë e Judës, përkatësisht pushtimin e asiro-babilonasve. fq 513–517). Të dyja varësitë nga Asiria vazhduan deri në vdekjen e Ashazit. Por nëse në sferën civile besnikëria e Ashazit ndaj detyrave të marra (v. 7) të një vasali të mbretit asirian mund të ishte e nevojshme dhe e dobishme për mbretërinë e dobët të Judës, atëherë pasioni i Ashazit për kultin pagan të pushtuesve të tij mund të çonte vetëm në shkatërrimin e mbretërisë së tij. Ndoshta, në imitim të strukturës së tempujve asirianë, dhe gjithashtu për të nxjerrë sende të reja me vlerë nga tempulli i Solomonit për t'i paguar një dëmshpërblim të ri mbretit të Asirisë, Ashazi prishi (v. 17) dekorimet dhe aksesorët e tjerë të ndërtuar nga Solomoni në oborrin e brendshëm të legenëve - dhe gjithashtu detin e bakrit 21 dhe Mbreti 3-28 (krh. "Pasazh i mbuluar (Hebr. musakh, në keri musakh) Sabbath" dhe "kalimi i jashtëm mbretëror për në shtëpinë e Zotit" (v. 18). Të dyja strukturat e fundit ndoshta janë ngritur pas Solomonit: natyra dhe qëllimi i këtyre ndërtesave është i vështirë të përcaktohet me saktësi për shkak të errësirës së konsiderueshme dhe, ndoshta, dëmtimit të tekstit të v. rabinët, një vend i veçantë mbretëror në oborrin e përparmë, në të cilin (vend) mbreti qëndronte të shtunën (LXX, me sa duket, ata nuk lexuan musah, por musad - "themeli", kur përcillnin: θεμέλιον τῆς καθεδρας ( τῶν σαββάτων), sllav.: "themeli i sediljes me një kalim mbretëror të madh") Kings 14:27 eff; 2 Kings 11:4; dëshira për t'i sjellë dhurata mbretit asirian (ndoshta pajisjet e shkatërruara, për ndonjë arsye, mund të ngjallnin zemërimin e mbretit asirian). Ligësia e Ashazit më në fund arriti kulmin me mbylljen e dyerve të kishës të Jehovait (2 Kronikave 28:24). Sipas I. Jozefit (Ant. Juda 9:12, 3), Ashazi «madje arriti një qëndrim kaq përçmues dhe të paturpshëm (ndaj Zotit Zot) sa që më në fund urdhëroi që kisha të mbyllej plotësisht, ndaloi që flijimet e përcaktuara t'i bëheshin të Përjetshmit dhe ia përvetësoi vetes të gjitha ofertat e flijimeve». 2 Mbretërve 16:19. Pjesa tjetër e asaj që bëri Ashazi u shkrua në librin e Kronikave të mbretërve të Judës. 2 Mbretërve 16:20. Pastaj Ashazin e zuri gjumi me etërit e tij dhe u varros bashkë me etërit e tij në qytetin e Davidit. Në vend të tij mbretëroi i biri, Ezekia. Për ligësinë e tij, Ashazit, ashtu si Jorami (2 Kronikave 21:19–20) dhe Joasi (2 Kronikave 24:25), iu hoq nderi i varrimit në nekropolin mbretëror (2 Kronikave 28:27). Shumë studiues e konsiderojnë Tiglathellaser (2 Mbretërve 15:29) të jetë i njëjti person si Thul (po aty, shih 19). Shih, për shembull. prof. I. S. Yakimova, Përvoja në përputhjen e dëshmive biblike me dëshminë e monumenteve të shkrimit në formë pyke (Christ. Reading. 1884, vëll. II, f. 21 dhe dha; Prof. A. P. Lopukhina, Biblical history, vëll. II. St. Petersburg 1894, f. "Sipas tekstit aktual hebraik," thotë profesori M. Gulyaev, "duhet të përkthehet "Aramians", siç përkthejnë disa nga më të rinjtë; por masoretët vunë re gjithashtu se në vend të "asheoin" duhet lexuar: "ashoin"; pastaj edomitët përkthejnë, dhe së fundi, vetë përbërja e fjalëve, këtu nuk është ajo që shkruhet në gjuhën hebraike pl. “ashoin” (f. 341). Prof. Gulyaev (fq. 342–343) thotë: “70 lexo: le të më mbetet në mëngjes”. Disa nga më të rejat, duke i kushtuar vëmendje kuptimit të parë (kap. “baqar”) “të hapësh”, përkthe: më lër të pyes Zotin (d.m.th. të marr zbulesë prej Tij). Por përkthimi i parë nuk mund të pranohet, pasi thuhet më lart se Ashazi urdhëroi që të gjitha flijimet e mëngjesit dhe të mbrëmjes të ofroheshin në altarin e tij të madh; e dyta është e pamundur edhe për shkak të tensionit të saj, edhe për shkak se Ashazi, një pagan kokëfortë, jo vetëm që vetë nuk shprehu dëshirën për të kërkuar zbulesën e Jehovait në raste të nevojshme, por edhe në kohën kur iu ofrua kjo, ai refuzoi (Is. 7:11-12). Ndërkohë, e njëjta fjalë përdoret edhe në kuptimin "të shikosh me kujdes, të reflektosh". Ju mund të jeni të interesuar në: