Глава 16

Vláda Achaza, 12. judského kráľa (2. Paralipomenon 28). 1–4. Všeobecný (pohanský) charakter vlády Achaza. 5–9. Vpád sýrskych a izraelských kráľov do Judey a prítok Achaza k asýrskemu kráľovi. 10-14. Nový oltár v jeruzalemskom chráme, ktorý postavil Achaz podľa vzoru Damasku. 15-18. Ďalšie zmeny, ktoré Achaz zaviedol v jeruzalemskom chráme a kulte, aby potešil asýrskeho kráľa. 19-20. Achazova smrť a Ezechiášov nástup. 2. Kráľov 16:1. V sedemnástom roku Pekacha, syna Remaliášovho, kraľoval Achaz, syn Jótámov, judský kráľ. 2. Kráľov 16:2. Achaz mal dvadsať rokov, keď začal kraľovať, a šestnásť rokov kraľoval v Jeruzaleme a nerobil to, čo je správne v očiach Hospodina, svojho Boha, ako Dávid, jeho otec. 2. Kráľov 16:3. ale kráčal po ceste izraelských kráľov a dokonca nechal svojho syna prejsť cez oheň, napodobňujúc ohavnosti národov, ktoré Hospodin vyhnal spred synov Izraelových, 2. Kráľov 16:4. a obetoval obety a kadidlo na výšinách a na vrchoch a pod každým tienistým stromom. Chronologický dátum Achazovho veku: 20 rokov v čase jeho nástupu a 16 rokov vlády, ďalej smrť vo veku 36 rokov (v. 2), predstavuje ťažkosti, že Achazov syn Ezechiáš vstúpil do kráľovstva vo veku 25 rokov (2. Kráľ. 18:2). narodil sa Achazovi, keď mal 10 – 11 rokov. Túto nejednotnosť možno odstrániť akceptovaním čítania niektorých gréckych kódexov, ako aj sýrskeho a arabského prekladu, podľa ktorých Achaz začal vládnuť 25 (a nie 20) rokov. Achazovo napodobňovanie izraelských kráľov (v. 3) alebo Jeroboáma, syna Nebatovho, izraelského kráľa (grécke kódy v Gilmes: 11, 44, 52, 55, 56, 74, 92, 106, 119, 120, 121, 1434,385,21 243, 244, 245, 246), nespočívalo v zavedení kultu býkov v Judei, o ktorom nie je nič známe a ktorý sa zdá byť úplne neuveriteľný vzhľadom na vtedajšie nepriateľské vzťahy (2 Kráľ 15:37 atď.) medzi dvoma Židmi, ale v rovnakom porušení, ako je Jehova, bezpodmienečné teokratické právo. napríklad králi z dynastie Achab (1. Kráľ. 16:32; 2. Kráľov 3:2, 10:26), čisté pohanstvo, ako kult Baala (2. Kronická 28:2) a Moloch (v. 3, 2. Kronická 28:3). Hoci tento úryvok štvrtej knihy Kráľov priamo nespomína toho druhého, paralelný úryvok (2. Paralipomenon 28:3) rozhodne hovorí o Achazovom upálení svojho syna, samozrejme, na počesť Molocha (2Kr 23:10; 3M 18:21; Jer. 32:35 a iné; pozri Josephus the not2: Antiquities). ohňom (Num 31,23) - zvyk veľmi rozšírený v staroveku v západnej Ázii, Indii, Afrike a Amerike, ako aj medzi Grékmi (blahoslavený Theodorit, otázka 47) a napríklad v Rusku v noci Ivana Kupalu: vidieť tu tento symbolický akt alebo jednoducho poverčivý zvyk (ako blahoslavený Theodorit, miesto blaženého Theodorita, generála Grotiusa a iných, čo znamená Guevf. (charakteristické pre Achazovu bezbožnosť) a spomínané biblické paralely nepripúšťajú (pozri Vysvetľujúcu bibliu, zväzok I, s. 207–209; porovnaj M. Palmov „Modlárstvo medzi starými Židmi“, s. 257 atď.). Zvyk Semitov prinášať bohom, najmä deťom, v kritických chvíľach ľudské obete (porov. 2 Kráľ 3:27), mohli byť Židia obzvlášť podporovaní pod vplyvom ťažkých okolností tej doby, keď sa zvyčajné prostriedky na službu a potešenie Bohu zdali nedostatočné na zmierenie Boha (Mich. 6:7). 2. Kráľov 16:5. Potom sýrsky kráľ Rezin a izraelský kráľ Pekach, syn Remaliášov, išli proti Jeruzalemu, aby ho dobyli, a obkľúčili Achaza, ale nedokázali ho premôcť. 2. Kráľov 16:6. V tom čase Rezin, sýrsky kráľ, vrátil Elath do Sýrie a vyhnal Židov z Elatu; A Edomiti vošli do Elatu a bývajú tam až do tohoto dňa. 2. Kráľov 16:7. A Achaz poslal poslov k Tiglat-pileserovi, asýrskemu kráľovi, s odkazom: Som tvoj služobník a tvoj syn. poď a chráň ma z ruky sýrskeho kráľa a z ruky izraelského kráľa, ktorí povstali proti mne. 2. Kráľov 16:8. A Achaz vzal striebro a zlato, ktoré sa našlo v dome Hospodinovom a v pokladniciach kráľovského domu, a poslal to asýrskemu kráľovi ako dar. 2. Kráľov 16:9. A asýrsky kráľ ho poslúchol. A asýrsky kráľ odišiel do Damasku, zaujal ho a presťahoval jeho obyvateľov do Cýru a Rezinu usmrtil. Nepriateľské vzťahy kráľov, ktoré sa začali za Jothama: sýrsky Rezin (LXX: ῾Ραασσών, slav.: „Raasson“, čo je bližšie než hebrejská forma k čítaniu v nápisoch: „Razunnu“), izraelský Pekach do Judey (2. Kráľ. 15:37), ťaženie proti Judovi a teraz všetkým Judským, pod vedením Achaza. obliehanie Jeruzalema (v. 5, (2 Par 28:5) atď.; (Iz. 7:1) atď.), s cieľom dobyť Judeu, zvrhnúť vládnucu rodinu Dávidovu a urobiť z nejakého Tabbilovho syna kráľa Judska (Iz. 7:6), možno jedného zo sýrskych vojenských vodcov. O dobytí a spustošeniach spojencov v rámci Judského kráľovstva, o prechode Achaza z Judska do vazalstva asýrskeho kráľa Tiglat-Pilezera 6 a o spustošení, ktoré tento kráľ vykonal na hraniciach Izraelského a Sýrskeho kráľovstva, pozri poznámku k (2 Kráľ 15:29). V asýrskych nápisoch sa Achaz vyskytuje pod menom Iahuhazi. Tu v čl. 6 sa spomína strata pre Júdu v dôsledku sýrsko-izraelskej vojny o Idumeu, ktorú Židia obsadili a posilnili pod vedením Amaziáša a Uziáša (2 Kráľ 14:7,22). Dôležitý a jediný obchodný prístav Elath bol pre Júdu stratený a dobyl ho Rezin zo Sýrie (1Kr 9:26; 2Kr 14:22). Po vyhnaní Židov odtiaľto dal Rezin Elath jeho pôvodným majiteľom – Edomitom (v prijatom židovskom texte článok 6 v skutočnosti znie: Aramejci, Hebrejci, ale v kódoch: 1, 4, 89, 112, 128, 149, 150, 160, 174, 51, 182, 176 206, 210, 224, 225, 227, 253, 297, 319, 335, 337, 342, 356, 366, 403, 423, 428, 431, 434, 5951, 434, 5951, 434, 5951, 471, 4 490, 505, 514, 526, 531, 540, 543, 559, 562, 587, 590, 596, 598, 601, 606, 612, 614, 616, 614, 616, 614, 616, 6836, Kennic, 6836, Kennic, 6836 a všeobecne v Heri tohto verša (LXX: ῾Ιδουμαῖοι, Vulg.: Idumaei 7: Edomiti, využívajúc ťažkosti Judey, snažili sa všetkými možnými spôsobmi ublížiť Židom (2. Paralipomenon 20:17), pravdepodobne v spojenectve so Sýrčanmi (2. kroník, v tom istom čase dobytí Filisti: 6. znovu získali slobodu a podnikli nájazdy na judské mestá (2. Paralipomenon 28:18) Podľa Josepha („Staroveky Židov“ 9:12, 1), sýrskeho kráľa, „po vyhladení židovských posádok v pohraničných pevnostiach (na ceste z Elath) a v okolitých oblastiach, sa vrátil s obrovskými topánkami do Sie At Jeruzalema museli skončiť a Achazovi sa otvorila príležitosť poslať veľvyslanectvo o pomoc asýrskemu kráľovi (v. 7–8). Na túto chvíľu sa vzťahuje známe proroctvo proroka Izaiáša o narodení Imanuela z Panny (Iz. 7:14): proti všetkým nebezpečenstvám zo strany vonkajších aj vnútorných nepriateľov prorok ukázal Achaza na nebeskú pomoc a zázračnú ochranu pre Dávidov dom (Iz 7:4, 10-16) a za to, že sa obrátil na pomoc Assyria, k pohrome Asyria. (Iz. 7: 17-25). Zlý a zbabelý Achaz však zanedbal prorocké napomenutia a poslal veľvyslanectvo k asýrskemu kráľovi Tiglath-Pilezerovi III. s ponižujúcim vyhlásením vazalskej podriadenosti („Som tvoj služobník a tvoj syn“, v. 7) s bohatým odškodnením („dar“, hebrejsky šochad, príprava pokladu, v skutočnosti na získanie chrámu: „ a jeho vlastný palác (v. 8). „A prišiel k nemu asýrsky kráľ Tiglatpilesar, ale bol mu na ťarchu namiesto toho, aby mu pomohol“ (2. Paralipomenon 28:20), a predsa sa vazalská závislosť Júdskeho kráľovstva na Asýrii stala skutočnosťou. O dobytí asýrskeho kráľa v rámci izraelského kráľovstva sa v biblickom texte tejto kapitoly neopakuje to, čo bolo povedané v predchádzajúcej kapitole (2. Kráľ. 15:29) a hovorí len o odvete asýrskeho kráľa so spojencom izraelského kráľa - Rezinom zo Sýrie: ten bol zabitý a obyvateľstvo Damasku a ľudu dobyté podľa zvyčajných vzťahov medzi Asýrskom a regiónmi2. Kráľov 15:29), presídlení na miesto primitívneho sídla Sýrčanov (Am. 9:7), do oblasti Kýru. Postavenie tejto krajiny, ktoré sa v Biblii nachádza takmer len v súvislosti s odkazmi na Sýrčanov (2Kr 16:9; Am.1:5,9:7; porov. Iz.22:6), nie je celkom jasné. LXX a Slovania toto meno úplne vynechávajú; Vulgata: Cirene, Eusebius: Κυρίνη, blahoslavený. Hieronym: Cirene (Onomasticon, 623): vo všetkých troch prípadoch je Kýros úplne mylne stotožňovaný s Cyrenaikou, mestom v severnej Líbyi v Afrike, veľmi známym v poexilovej histórii Židov (1 Mac 15:23; Mt 27:32; Sk 2:11). I. Flavius ​​​​(Ant. Júda 9:12, 3), Kýros verí v hornú Médiu, čo môže byť podporené zblížením proroka Izaiáša (Iz 22:6) medzi Kýrom a Elamom (grécky Susiana). Teraz sa Cyrus stotožňuje s Gulistanem alebo vo všeobecnosti s oblasťou pozdĺž rieky Kura (Κῦρις, Κύῥῤος). Gulyaev hovorí: "Na mapách starovekého východu sú naznačené dve rieky s názvom Kira. Jedna je súčasná Kura, tečúca z kaukazských hôr a tečúca do Kaspického mora na juhu ruských zakaukazských majetkov, v oblasti Shirvan; druhá je malá púštna rieka južne od Teheránu, ktorá je tu teraz na mapách zobrazená samozrejme pod menom Kanj. nie je dôvod predpokladať, že by sa nadvláda Ašuriánov rozprestierala príliš ďaleko, na sever od ohniska, v ktorom sa odohrali všetky biblické udalosti, na druhej strane sa v blízkosti tejto oblasti nachádzajú ďalšie miesta spomínané v tomto príbehu. Pri tomto presídlení obyvateľov Damasku do Kýru sa doslova naplnilo hrozné proroctvo Amosa (Amos 1:5) proti Damasku a aramejskému ľudu. Pád Damasku aj fakt Achazovej podriadenosti a odškodnenia Tiglath-Pilezerovi potvrdzujú klinovité nápisy: podľa nich nasledovalo dobytie Damasku po dlhom obliehaní v roku 732 (BC) (Keilinschriftt. Bibl. II, 32 ft.); o ťažení asýrskeho kráľa sa hovorí, že sa rozprestieralo až po krajinu Filištíncov, čo môže osvetliť vyššie uvedený úryvok (2. Paralipomenon 28:20) atď., podľa ktorých ťaženie asýrskeho kráľa a judského kráľovstva, napriek odškodnému, ktoré zaplatil Achaz, prinieslo veľa katastrof namiesto ochrany, o ktorú sa Achaz snažil. 2. Kráľov 16:10. A kráľ Achaz išiel v Damasku naproti asýrskemu kráľovi Tiglat-pilesarovi a videl oltár, ktorý bol v Damasku, a kráľ Achaz poslal kňazovi Uriášovi obraz oltára a nákres celej jeho stavby. 2. Kráľov 16:11. A kňaz Uriáš postavil oltár podľa vzoru, ktorý poslal kráľ Achaz z Damasku. a kňaz Uriáš tak urobil pred príchodom kráľa Achaza z Damasku. 2. Kráľov 16:12. A kráľ prišiel z Damasku, a kráľ videl oltár, a kráľ prišiel k oltáru a obetoval na ňom. 2. Kráľov 16:13. A spálil svoju zápalnú obeť a svoju obilnú obeť a vylial svoju liatu obeť a pokropil krvou pokojnej obeti svoj oltár. 2. Kráľov 16:14. A premiestnil bronzový oltár, ktorý bol pred Hospodinom, z prednej strany chrámu, z miesta medzi novým oltárom a domom Hospodinovým, a postavil ho na stranu tohto oltára na sever. 2. Kráľov 16:15. A kráľ Achaz prikázal kňazovi Uriášovi a povedal: Na veľkom oltári spáliš rannú zápalnú obeť a večernú obilnú obeť a zápalnú obeť od kráľa a jeho obilnú obeť a zápalnú obeť od všetkých obyvateľov zeme, ich obilnú obeť a ich nápojové obete a pokropíš to všetkou krvou zápalných obetí a všetkou krvou zo zápalných obetí, lebo zo mňa zostane krv zo zápalných obetí. diskrétnosť. 2. Kráľov 16:16. A kňaz Uriáš urobil všetko tak, ako prikázal kráľ Achaz. 2. Kráľov 16:17. A kráľ Achaz odlomil okraje stojanov a odstránil z nich umývadlá a vzal more z medených býkov, ktorí boli pod ním, a postavil ho na kamennú podlahu. 2. Kráľov 16:18. A pre asýrskeho kráľa zrušil krytú sobotnú chodbu, ktorá bola postavená v chráme, a vonkajší kráľovský vchod do domu Hospodinovho. A predsa zbabelý Achaz, svojou neverou v Jehovovu moc a svojou oddanosťou modlárstvu, považoval za svoju povinnosť ísť za asýrskym kráľom osobne, aby mu poďakoval za pomoc, svedčil mu o svojej vernosti a zabezpečil si jeho priazeň (samozrejme, že prinesie nové bohaté dary do budúcnosti). Táto Achazova cesta do Damasku, kde mal asýrsky kráľ prechodný pobyt, bez ohľadu na extrémne poníženie pre dovtedy samostatné Judské kráľovstvo, mala za následok nielen jednoduché kultúrne výpožičky od cudzincov – ako napr. slnečné hodiny alebo „Achazove kroky“ (2. Kráľov 20:9–11; Izaiáš 38:8) – mechanizmus založený v každom prípade na astronomických výpočtoch Asýrsko-Babylonie a prenesený Achazom, možno z Damasku do jeho jeruzalemského paláca. Achaz si so zvláštnou vášňou začal požičiavať prvky náboženského kultu víťazných pohanov - Sýrčanov a Asýrčanov. Predovšetkým v samotnom Damasku „priniesol obete bohom Damasku, (mysliac si to) ho bili a povedali: Bohovia sýrskych kráľov im pomáhajú; ja im obetujem a oni mi pomôžu. Ale boli skazou pre neho a pre celý Izrael“ (2. Paralipomenon 28:23). Achaz sa neuspokojil s týmto osobným odpadlíctvom (pripomínajúcim čin Amaziáša, 2. Paralipomenon 25:14) a rozhodol sa preniesť prvky sýrskeho, či skôr asýrskeho pohanského kultu do samotného verejného uctievania jeruzalemského chrámu. Uchvátený dizajnom pohanského oltára, ktorý videl v Damasku (či už to bol pochodový pohyblivý oltár Tiglath-Pilezera, ako si myslí historik Duncker [Geschichte des Alterthums. Bd. II, 2. Leipzig, 1886. s. 318; porov. oltár z Damasku a jeho kráľa Rezina, ktorý bol práve zabitý, ako sa Stade domnieva [Stade, Geschichte des Volkes Israel, 1, s. 598], biblický text nehovorí; Pasáž citovanú v prospech Stadeovho predpokladu (2. Paralipomenon 28:23) a keďže je to najlepší oltár na zápalné obete v jeruzalemskom chráme, Achaz posiela do Jeruzalema veľkňazovi Uriášovi (pravdepodobne identickému s tým, ktorý sa spomína u proroka Izaiáša (Izaiáš 8:2)) nákres a model presne v tejto mierke pre Damask. Hoci bol oltár Šalamúnovho chrámu („meddenný oltár“, v. 14, porov. (2 Par 4:1)) postavený podľa vzoru starovekého oltára svätostánku, vytvoreného priamym Božím príkazom (2M. 27:1 a nasl.), a preto nepodliehal svojvoľnej výmene veľkňaza U pohana novým typom, navyše, pohanom. prorok Izaiáš ako „verný svedok“ (Iz. 8:2) v tomto prípade preukázal neodpustiteľnú servilnosť a súhlas s kráľovskou svojvôľou: možno aby odvrátil veľké hrôzy kráľovského teroru a ešte horšie pohanské inovácie zo strany Achaza. Uriáš narýchlo, skôr ako sa Achaz vrátil z Damasku, postavil nový, „veľký“ (v. 15) oltár, na ktorom Achaz po príchode vlastnou rukou (ako Jeroboám I. Izraelský, 1. Kráľ. 12,32–33) prinášal obete: „pristúpil k oltáru a vystúpil k nemu“ (v. 12): „tento výraz označuje zvláštnu formu oltára. v porovnaní s predchádzajúcim, ktorý mal dĺžku a šírku 20 lakťov (asi 15 arsh.) a 10 lakťov (asi 7 1/2 arsh.) na výšku (prof. Gulyaev, s. 342 "Komu prikázal Achaz postaviť oltár v Božom chráme?" pýta sa blažený. Theodoret (otázka 48) a odpovedá: „Myslím si, že oltár nebol postavený Bohu všetkých, ale bohu s falošným menom. Kniha kroník dáva dôvod hádať o tom... (2. Paralipomenon 28:22-24)... Vyňal z chrámu medený oltár, ktorý postavil Šalamún, a na jeho miesto opäť postavil požadovaný.“ Achaz však tentoraz zrejme nemyslel a neodvážil sa priamo odstrániť uctievanie pravého Boha zo Šalamúnovho chrámu: ponecháva toto uctievanie v platnosti a v súlade s Mojžišovým zákonom (v. Prof. Guljajev (s. 342–343) hovorí: „70 čítaj: nech mi to zostane do rána.“ Niektorí z najnovších, venujúc pozornosť prvému významu (kap. „baqar“) „otvárať“, prekladajú: nech je na mne spochybňovať Jehovu (t. j. prijať od Neho zjavenie). Ale prvý preklad nemožno prijať, keď už bolo povedané, že Achaz nariadil, aby sa všetky ranné a večerné obete prinášali na jeho veľkom oltári; druhý je nemožný jednak pre jeho napätie, jednak preto, že Achaz, tvrdohlavý pohan, nielenže sám neprejavil túžbu prosiť o zjavenie Jehovu pri nevyhnutných príležitostiach, ale dokonca aj v čase, keď mu to bolo ponúknuté, odmietol (Iz. 7:11-12). Medzitým sa to isté slovo používa aj vo význame „pozorne sa pozerať, uvažovať“. Mohlo by vás zaujímať: