Глава 16

Domnia lui Ahaz, al 12-lea rege al lui Iuda (cf. 2 Cronici 28). 1–4. Caracter general (păgân) al domniei lui Ahaz. 5–9. Invazia regilor Siriei și Israelului în Iudeea și afluentul lui Ahaz către regele Asiriei. 10–14. Noul altar din templul din Ierusalim, construit de Ahaz după modelul Damascului. 15–18. Alte modificări introduse de Ahaz în biserica și cultul din Ierusalim pentru a fi pe placul regelui asirian. 19–20. Moartea lui Ahaz și urcarea lui Ezechia. 2 Regi 16:1. În al șaptesprezecelea an al lui Pecah, fiul lui Remalia, a domnit Ahaz, fiul lui Iotam, împăratul lui Iuda. 2 Regi 16:2. Ahaz avea douăzeci de ani când a început să domnească și a domnit șaisprezece ani la Ierusalim și n-a făcut ce era drept înaintea Domnului Dumnezeului său, așa cum a făcut tatăl său David. 2 Regi 16:3. dar a umblat pe calea împăraților lui Israel și a făcut chiar pe fiul său să treacă prin foc, imitând urâciunile neamurilor pe care Domnul le-a izgonit dinaintea copiilor lui Israel, 2 Regi 16:4. și a adus jertfe și tămâie pe înălțimi și pe dealuri și sub orice copac umbrit. Data cronologică a vârstei lui Ahaz: 20 de ani în momentul urcării lui și 16 ani de domnie, în continuare, moartea la vârsta de 36 de ani (v. 2), prezintă dificultatea că fiul lui Ahaz, Ezechia, a intrat în împărăție la vârsta de 25 de ani (2 Regi 18:2), în continuare. născut lui Ahaz când avea 10-11 ani. Această inconsecvență poate fi eliminată prin acceptarea citirii unor coduri grecești, precum și a traducerilor siriacă și arabă, conform cărora Ahaz a început să domnească timp de 25 (și nu 20) de ani. Imitarea de către Ahaz a regilor lui Israel (v. 3) sau Ieroboam, fiul lui Nebat, regele lui Israel (coduri grecești în Ghilmes: 11, 44, 52, 55, 56, 74, 92, 106, 119, 120, 121, 134, 234, 134, 134, 134, 134, 134, 134, 134, 121 243, 244, 245, 246 cf. traducere slavă), nu a constat în introducerea cultului taurilor în Iudeea, despre care nu se știe nimic și care pare cu totul incredibil, având în vedere relațiile ostile din acea vreme (2 Regi 15:37, etc.) dintre cei doi evrei, ci în aceeași încălcare a legii necondiționate a legii. infatuarea, ca, de exemplu, regii dinastiei lui Ahab (1 Regi 16:32; 2 Regi 3:2, 10:26), păgânismul pur, precum cultul lui Baal (2 Cronici 28:2) și Moloh (v. 3, 2 Cronici 28:3). Deși acest pasaj din cartea a patra a Regilor nu îl menționează în mod direct pe acesta din urmă, pasajul paralel (2 Cronici 28:3) vorbește cu siguranță despre arderea fiului său de către Ahaz, desigur, în onoarea lui Moloh (cf. 2 Regi 23:10; Lev. 18:21; Ier. 32:35 și alții), Iosif, cf. 1, cf. și nu a unei simple curățiri prin foc (cf. Numeri 31:23) - un obicei foarte răspândit în vremurile străvechi în Asia de Vest, India, Africa și America, precum și în rândul grecilor (Fericitul Teodorit, întrebarea 47), și în Rusia, de exemplu, în noaptea lui Ivan Kupala: pentru a vedea aici acest act simbolic sau pur și simplu un obicei superstițios, Spencer, B. Groot. Gulieev și alții fac) sensul general al locului (caracteristic răutății lui Ahaz) și paralelele biblice menționate nu permit (vezi Biblia explicativă, vol. I, pp. 207–209; comparați cu M. Palmov „Idolatria printre evreii din vechime”, pp. 257 etc.). Obiceiul semiților de a oferi sacrificii umane zeilor, în special copiilor, în momentele cele mai critice (cf. 2 Regi 3:27), ar fi putut fi susținut în mod special de evrei sub influența circumstanțelor dificile ale vremii, când mijloacele obișnuite de a-L sluji și de a-i plăcea lui Dumnezeu păreau insuficiente pentru a-L ispăși pe Dumnezeu (Mic. 6:7). 2 Regi 16:5. Atunci Rețin, regele Siriei, și Pecah, fiul lui Remalia, regele lui Israel, s-au dus împotriva Ierusalimului ca să-l cucerească și l-au ținut sub asediu pe Ahaz, dar nu au putut birui. 2 Regi 16:6. În vremea aceea, Rețin, regele Siriei, s-a întors Elat în Siria și i-a alungat pe iudei din Elat; și edomiții au intrat în Elat și au locuit acolo până în ziua de azi. 2 Regi 16:7. Și Ahaz a trimis soli la Tiglat-Pileser, regele Asiriei, să-i spună: „Eu sunt robul tău și fiul tău; vino și păzește-mă de mâna împăratului Siriei și de mâna împăratului lui Israel, care s-au ridicat împotriva mea. 2 Regi 16:8. Și Ahaz a luat argintul și aurul care s-au găsit în Casa Domnului și în vistieriile casei împăratului și le-a trimis împăratului Asiriei ca dar. 2 Regi 16:9. Și împăratul Asiriei l-a ascultat; și împăratul Asiriei a mers la Damasc și l-a luat și și-a mutat locuitorii la Cir și a ucis pe Rezina. Relațiile ostile ale regilor care au început sub Iotam: Rezinul sirian (LXX: ῾Ρασσών, slav.: „Raasson”, care este mai aproape decât forma ebraică de citirea inscripțiilor: „Razunnu”), Pekahul israelian în Iudeea (2 Regi 15:37), exprimat acum, în campania lui Ahaz, împotriva tuturor sieurilor în Iudeea. al Ierusalimului (v. 5, (2 Cron. 28:5), etc.; (Is. 7: 1), etc.), cu scopul de a cuceri Iudea, de a răsturna familia domnitoare a lui David și de a face pe vreun fiu al lui Tabbilov rege al lui Iuda (Is. 7: 6), poate unul dintre liderii militari sirieni. Despre cuceririle și devastările aliaților din regatul lui Iuda, despre trecerea lui Ahaz din Iuda în vasalajul regelui asirian Tiglat-Pilezer 6 și despre devastările făcute de acesta din urmă în granițele regatului israelian și sirian, vezi nota la (2 Regi 15:29). În inscripțiile asiriene, Ahaz apare sub numele Iahuhazi. Aici în art. 6 menționează pierderea pentru Iuda, ca urmare a războiului siro-israelit, a Idumeei, care a fost ocupată și întărită de evrei sub Amazia și Ozia (2 Regi 14:7,22). Importantul și singurul port comercial din Elath a fost pierdut de Iuda, luat de Rezin al Siriei (cf. 1 Regi 9:26; 2 Regi 14:22). După ce i-a expulzat pe evrei de aici, Rezin a dat Elath proprietarilor săi inițiali - edomiții (în textul evreiesc acceptat, articolul 6 este de fapt: arameeni, evrei, dar în codurile: 1, 4, 89, 112, 128, 149, 150, 160, 160, 8, 71, 160, 160, 71, 71, 195, 206, 210, 224, 225, 227, 253, 297, 319, 335, 337, 342, 356, 366, 403, 423, 428, 431, 434, 7, 4, 5, 4, 5 477, 490, 505, 514, 526, 531, 540, 543, 559, 562, 587, 590, 596, 598, 601, 606, 612, 614, 616, 616, 616, 616, 6:83 adică edomiți - și în general în Heri acestui verset (LXX: ῾Ιδουμαῖοι, Vulg.: Idumaei 7: edomiții, profitând de dificultățile Iudeii, au încercat în toate felurile posibile să facă rău evreilor (2 Cronici 20:17), probabil în alianța sirienilor în același timp cu Filisteenii; (2 Cronici 26:6), și-au recâștigat libertatea și au efectuat raiduri în cetățile lui Iuda (2 Cronici 28:18). Potrivit lui Iosif („Antichitățile evreilor” 9:12, 1), regele sirian, „după ce a exterminat garnizoanele evreiești în fortărețele de graniță (pe drum, s-a întors cu armata sa uriașă și s-a întors din Elia). la Damasc.” În același timp, asediul Ierusalimului trebuia să se încheie și Ahaz i s-a deschis ocazia de a trimite o ambasadă pentru ajutor regelui asirian (v. 7–8). Cunoscuta profeție a profetului Isaia despre nașterea lui Emanuel dintr-o Fecioară se referă la acest moment (Is. 7:14): împotriva oricăror pericole din partea dușmanilor externi și interni, profetul l-a îndreptat pe Ahaz către ajutorul ceresc și o protecție miraculoasă pentru casa lui David (Is. 7:4. 10-16) și ajutorul lui Ahria, cu amenințarea îndreptării lui Ahriaz către amenințarea lui David. dezastre grave ( Is. 7: 17-25). Cu toate acestea, răul și lașul Ahaz a neglijat îndemnurile profetice și a trimis o ambasadă regelui asirian Tiglat-Pilezer al III-lea cu o declarație umilitoare de supunere vasală („Eu sunt slujitorul tău și fiul tău”, v. 7) cu o despăgubire bogată („dar”, shochad ebraic, de fapt: „pregătirea bisericii și a rădăcinii”), care trebuia să lueze mită și biserica. propriul său palat (v. 8). „Și Tiglatpileser, regele Asiriei, a venit la el, dar a fost o povară pentru el în loc să-l ajute” (2 Cronici 28:20), și totuși dependența vasală a regatului lui Iuda de Asirria a devenit acum un fapt. Despre cuceririle regelui asirian în cadrul regatului lui Israel, textul biblic al acestui capitol nu repetă ceea ce s-a spus în cel precedent (2 Regi 15:29) și vorbește doar despre represaliile regelui asirian față de aliatul regelui Israelului - Rezin al Siriei: acesta din urmă a fost ucis, iar populația din Damas a fost ucisă, conform politicii obișnuite de cucerire a Damasului și a regiunii obișnuite. popoare (cf. 2 Regi 15:29), relocate în locul habitatului primitiv al sirienilor (Am.9:7), regiunea Cirus. Poziția acestei țări, găsită în Biblie aproape numai în legătură cu referirile la sirieni (2 Regi 16:9; Am.1:5,9:7; cf. Isaia 22:6), nu este complet clară. LXX și slavii omit complet acest nume; Vulgata: Cirene, Eusebiu: Κυρίνη, binecuvântat. Ieronim: Cirene (Onomasticon, 623): în toate cele trei cazuri Cirus este identificat complet greșit cu Cyrenaica, un oraș din nordul Libiei, Africa, foarte faimos în istoria post-exil a evreilor (1 Mac. 15:23; Mat. 27:32; Fapte 2:11). I. Flavius ​​(Ant. Iuda 9:12, 3), Cir crede în Media superioară, care poate fi susținută de apropierea profetului Isaia (Isaia 22:6) între Cir și Elam (greacă Susiana). Acum Cyrus este identificat cu Gulistan sau, în general, cu zona de-a lungul râului Kura (Κῦρις, Κύῥῤος). Prof. Gulyaev spune: "Pe hărțile estului antic sunt indicate două râuri cu numele Kira. Unul este actualul Kura, care curge din munții Caucazian și se varsă în Marea Caspică în sudul posesiunilor rusești transcaucaziene, în regiunea Shirvan; celălalt este un mic râu deșert la sud de Teheran, desigur, numele acesta din urmă este, desigur, prezentat pe hărți. întrucât, pe de o parte, nu există niciun motiv să presupunem că stăpânirea așurienilor s-ar extinde prea departe, la nord de punctul focal în care au avut loc toate evenimentele biblice, pe de altă parte, alte locuri menționate în această poveste sunt situate în apropierea acestei zone, după un calcul aproximativ, la 1500 verste nord-est de Damasc” (p. 341). În această relocare a locuitorilor Damascului la Cirus, profeția teribilă a lui Amos (Amos 1:5) împotriva Damascului și a poporului aramaic s-a împlinit literal. Atât căderea Damascului, cât și faptul subordonării și despăgubirii lui Ahaz față de Tiglat-Pilezer sunt confirmate de inscripții în formă de pană: conform acestora, capturarea Damascului a urmat un lung asediu, în 732 (î.Hr.) (Keilinschriftt. Bibl. II, 32 ft.); despre campania regelui asirian se spune că s-a extins până în țara filistenilor, ceea ce poate arunca lumină asupra pasajului de mai sus (2 Cronici 28:20), etc., conform căreia campania regelui asirian și a regatului lui Iuda, în ciuda indemnizației plătite de Ahaz, a adus multe dezastre în locul protecției lui Ahaz. 2 Regi 16:10. Și împăratul Ahaz a mers să întâmpine în Damasc, pe Tiglat-Pileser, împăratul Asiriei, și a văzut altarul care era în Damasc; și împăratul Ahaz a trimis preotului Urie o imagine a altarului și un desen cu toată structura lui. 2 Regi 16:11. Și preotul Urie a construit un altar după modelul pe care regele Ahaz îl trimisese din Damasc; și preotul Urie a făcut asta înainte de sosirea împăratului Ahaz din Damasc. 2 Regi 16:12. Și împăratul a venit din Damasc, și împăratul a văzut altarul și împăratul a venit la altar și a adus jertfe pe el; 2 Regi 16:13. și a ars arderea de tot și darul de cereale și și-a vărsat jertfa de băutură și a stropit cu sângele jertfei de pace pe altarul său. 2 Regi 16:14. Și a mutat altarul de aramă, care era înaintea Domnului, din partea din față a bisericii, din locul dintre altarul nou și Casa Domnului, și l-a așezat pe partea de miazănoapte a acestui altar. 2 Regi 16:15. Și împăratul Ahaz a poruncit preotului Urie, zicând: „Pe altarul cel mare să arzi arderea de tot de dimineață și jertfa de cereale de seară și arderea de tot de la împărat și darul lui de cereale și arderea de tot de la tot poporul pământului, darul lor de cereale și jertfa lor de băutură și să le stropești cu tot sângele altarului și jertfele de ardere, cu tot sângele și jertfele de ardere. de aramă va rămâne pentru mine.” discreție. 2 Regi 16:16. Și preotul Urie a făcut totul așa cum poruncise regele Ahaz. 2 Regi 16:17. Și regele Ahaz a rupt marginile standurilor și a scos ligheanele de pe ele și a luat marea de la boii de aramă care erau sub ea și a pus-o pe podeaua de piatră. 2 Regi 16:18. Și a desființat pasajul acoperit al Sabatului, care era zidit la biserică, și intrarea împărătească exterioară în casa Domnului, de dragul împăratului Asiriei. Și totuși, lașul Ahaz, cu necredința sa în puterea lui Iehova și cu devotamentul său față de idolatrie, a considerat de datoria lui să meargă personal la regele asirian pentru a-i mulțumi pentru ajutor, pentru a-i mărturisi loialitatea și pentru a-și asigura favoarea (desigur, cu aducerea de noi daruri bogate pentru viitor). Această călătorie a lui Ahaz la Damasc, unde regele Asiriei a avut o ședere temporară, indiferent de umilința extremă pentru regatul până atunci independent al lui Iuda, a avut drept consecință nu numai simple împrumuturi culturale de la străini – ca, de exemplu. ceas solar sau „treptele lui Ahaz” (2 Regi 20:9–11; Isaia 38:8) - un mecanism bazat, în orice caz, pe calcule astronomice ale Asiro-Babiloniei și transferat de Ahaz, poate de la Damasc la palatul său din Ierusalim. Ahaz, cu o pasiune deosebită, a început să împrumute elemente ale cultului religios al păgânilor învingători - sirienii și asirienii. 598], textul biblic nu spune; Pasajul citat în favoarea asumării lui Stade (2 Cronici 28:23)) și după ce l-a găsit cel mai bun altar al arderilor de tot din templul din Ierusalim, Ahaz trimite la Ierusalim, marelui preot Urie (probabil identic cu cel menționat în profetul Isaia (Isaia 8:2)) un desen și o machetă a altarului la scară exactă a acestui altar pentru Damas. Deși altarul Templului lui Solomon („altarul de aramă”, v. 14, cf. (2 Cron. 4:1)) a fost construit pe modelul vechiului altar al tabernacolului, creat prin porunca directă a lui Dumnezeu (Ex. 27:1 și urm.), și, prin urmare, nu a fost supus înlocuirii arbitrare cu un nou, în plus, tipul păgân de altar al preotului, propr. ca „martor credincios” (Is. 8:2), în acest caz a arătat o servilitate de neiertat și conformare cu arbitrariul regal: poate pentru a evita marile orori ale terorii regale și chiar mai rele inovații păgâne din partea lui Ahaz. Urie, în grabă, înainte ca Ahaz să se întoarcă de la Damasc, a construit unul nou, „mare” (v. 15) altarul pe care Ahaz, la sosire, cu mâna sa (ca Ieroboam I al lui Israel, 1 Regi 12,32–33) a oferit jertfe: „s-a apropiat de altar și s-a urcat la el” (v. 12): „această expresie indică o formă specială a altarului, conform căreia era necesar să se urce la el puține jertfe, mai departe, ca să se urce direct mai departe. comparație cu cea precedentă, care avea o lungime și o lățime de 20 de coți (aproximativ 15 arsh.) și 10 coți (aproximativ 7 1/2 arsh.) înălțime (Prof. Gulyaev, p. 342 „Cui a ordonat Ahaz să zidească altarul în biserica lui Dumnezeu?”). întreabă cel binecuvântat. Teodoret (întrebarea 48) și răspunde: „Cred că altarul nu a fost zidit pentru Dumnezeul tuturor, ci pentru un zeu cu nume fals. Cartea Cronicilor dă motive să ghicească despre aceasta... (2 Cronici 28:22-24)... El a scos din biserică altarul de aramă construit de Solomon și în locul lui l-a pus din nou pe cel dorit.” Aparent însă, Ahaz de această dată nu a vrut și nu a îndrăznit să îndepărteze în mod direct închinarea adevăratului Dumnezeu din templul lui Solomon: el lasă această închinare în vigoare și în conformitate cu legea lui Moise (v. 15), dar numai în numele propriului său capriciu poruncește să mute altarul („arama”), făcut sub Solomon (2 Cronici 4:1), în latura de nord (v. 14), și în locul central al curții preoțești a bisericii, ocupat până acum de el, pentru a pune unul nou, construit după modelul asirian, pentru a îndeplini toate funcția de jertfă a asiriei. Ahaz, se pare, nu a vrut să-și însușească complet și pentru totdeauna funcțiile preoțești: poate, de frica de pedeapsa care a căzut pe Ozia pentru un astfel de sacrilegiu, după ce a făcut personal o dată jertfe pe altarul nou construit (v. 13), el îi dă apoi porunca lui Urie (și prin el preoției în general) să înfăptuiască zilnic orice fel de jertfe de dimineață, chiar și jertfe constante pe altarul acesta (v. 13). (v. 15, vezi Ex. 29:38–42; Num.28:3–8) și sacrificii private speciale, atât de la popor și membrii lor individuali, cât și de la rege (cf. (Lev.4:22), etc.; (Ezechiel 46:17), etc.). Acest loc (v. 15, cf. 13) este important pentru caracterizarea practicii sacrificiale din acest timp (secolul al VIII-lea î.Hr.). Ahaz și-a arătat, de asemenea, nehotărârea în a introduce elementul păgân în structura liturgică a iudaismului, decretând ca (v. 15) „altarul de aramă (al lui Solomon) să rămână la discreția lui” (evr. lebakker, Vulg. ad. volimtatem meam (erit paratum)). LXX mixt ebr. verb bakar cu substantiv. boker - „dimineață”: ' έσται μοι είς το πρωί , glav.: „să fie pentru mine dimineața”, ceea ce nu are sens în acest context 8: se pare că Ahaz nu a îndrăznit să îndepărteze imediat și complet altarul antic din biserică și, bineînțeles, venerat de oameni, dar ceea ce a vrut să aștepte inovația ar fi lăsat să vadă în biserică impresia că inovația ar fi vrut să-i facă pe oameni. abia apoi mai face abateri de la puritatea cultului Vechiului Testament. Astfel, domnia lui Ahaz, atât în viața civilă, cât și în cea politică a regatului lui Iuda, marchează începutul dependenței vasale a acestui regat de Asiria, iar în domeniul religios reprezintă un nou grad de declin al adevăratei religii în regatul lui Iuda, și anume invazia asiro-babiloniene în rândul Sabeismului Asiro-babilonian în rândul evreilor „I M. p. 513–517). Ambele dependențe de Asiria au continuat până la moartea lui Ahaz. Dar dacă în sfera civilă loialitatea lui Ahaz față de îndatoririle asumate (v. 7) ale unui vasal al regelui asirian ar putea fi necesară și utilă pentru împărăția slabă a lui Iuda, atunci pasiunea lui Ahaz pentru cultul păgân al cuceritorilor săi ar putea duce doar la distrugerea împărăției sale. Poate că, imitând structura bisericilor asiriene și, de asemenea, pentru a extrage noi obiecte de valoare din templul lui Solomon pentru a plăti o nouă despăgubire regelui Asiriei, Ahaz a rupt (v. 17) decorațiunile și alte accesorii construite de Solomon în curtea interioară a ligheanelor - și marea de aramă (cf. 1 Împărați-a abolit, de asemenea, pasajul abolit). (Evr. Răutatea lui Ahaz a culminat în cele din urmă cu închiderea ușilor bisericii lui Iehova (2 Cronici 28:24). Potrivit lui I. Josephus (Ant. Iuda 9:12, 3), Ahaz „a ajuns chiar la o atitudine atât de disprețuitoare și insolentă (față de Domnul Dumnezeu), încât a poruncit în cele din urmă ca biserica să fie complet încuiat, a interzis ca jertfele stabilite să fie aduse Eternului și și-a însușit toate jertfele”. 2 Regi 16:19. Restul a ceea ce a făcut Ahaz a fost scris în cartea Cronicilor împăraților lui Iuda. 2 Regi 16:20. Şi Ahaz a adormit cu părinţii săi şi a fost îngropat cu părinţii săi în cetatea lui David. Și în locul lui a domnit fiul său Ezechia. Pentru răutatea sa, Ahaz, ca Ioram (2 Cronici 21:19–20) și Ioas (2 Cronici 24:25), a fost lipsit de onoarea înmormântării în necropola regală (2 Cronici 28:27). Mulți savanți consideră că Tiglathellaser (2 Regi 15:29) este aceeași persoană cu Thul (ibid., vezi 19). Vezi, de exemplu. prof. I. S. Yakimova, Experiențe în acordul dovezilor biblice cu mărturia monumentelor scrisului în formă de pană (Christ. Reading. 1884, vol. II, p. 21 și a dat; Prof. A. P. Lopukhina, Biblical history, vol. II. St. Petersburg 1890, p. 548.